摘 要：對(duì)某一詩(shī)歌作品創(chuàng)作的歷史階段特征，作家創(chuàng)作的過(guò)程規(guī)律，作品構(gòu)成因素及相互關(guān)系，讀者接受過(guò)程與成長(zhǎng)這些角度與文藝心理學(xué)研究密切相關(guān)。在研究“花間詞派”詞人的創(chuàng)作這一特殊歷史背景下的文化產(chǎn)物的美學(xué)價(jià)值和意義也可以由文學(xué)的基本要素得以開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作;花間詞人;文學(xué)接受;永恒

1前言

美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆曾提出文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由世界、作家、作品、讀者等四個(gè)要素組成的。從這方面看，對(duì)花間詞派詞人創(chuàng)作的歷史階段特征，詞人創(chuàng)作的過(guò)程規(guī)律，花間詞作構(gòu)成因素及相互關(guān)系，后代讀者接受過(guò)程與成長(zhǎng)這些角度與美學(xué)研究密切相關(guān)。

2世界：花間詞派的衍生

談及文藝創(chuàng)作，文藝美學(xué)思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認(rèn)為“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬(wàn)物”。在生活積累基礎(chǔ)之上，應(yīng)該善于立意構(gòu)思，“神與物游”，“虛兼實(shí)用”，然后展開(kāi)想象，“綜物為象”，“以少總多”。創(chuàng)造出優(yōu)美的意象與意境典型，力求達(dá)成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無(wú)，還是人人心中所有，具有相當(dāng)?shù)男路f性、獨(dú)特性和普遍性。

晚唐五代時(shí)期政治衰亂，一般的文化學(xué)術(shù)日漸萎弱，但是適應(yīng)女樂(lè)聲伎的詞在部分地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，卻能夠獲得了繁衍的機(jī)遇。特別是五代十國(guó)時(shí)期，南方形成幾個(gè)比較安定的割據(jù)政權(quán)勢(shì)力，割據(jù)者無(wú)統(tǒng)一全國(guó)的實(shí)力和雄心，也沒(méi)有勵(lì)精圖治長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來(lái)消遣。西蜀和南唐成為兩個(gè)詞的中心，但西蜀立國(guó)較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂(lè)詞曲艷發(fā)，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會(huì)政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風(fēng)行一時(shí)。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭，風(fēng)格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。如歐陽(yáng)炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥?！被ㄩg詞就是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已經(jīng)由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思艷情，但是他們的才氣在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，并不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣從社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂(lè)，專(zhuān)以用深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫(xiě)宮能感受與內(nèi)心體驗(yàn)。李賀、李商隱、溫庭筠、韓偓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法方面為花間詞的創(chuàng)作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫(xiě)，供君臣宴樂(lè)時(shí)歌伎樂(lè)工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)?！边@決定了花間詞的題材風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。

把社會(huì)生活為反應(yīng)對(duì)象的美學(xué)藝術(shù)，一直隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。新的社會(huì)生活要求美學(xué)藝術(shù)賦予新的表現(xiàn)，過(guò)去時(shí)代創(chuàng)作的文藝學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創(chuàng)新。清代學(xué)者許印芳在《與李先生論詩(shī)書(shū)跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國(guó)古代文化中一常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)談及創(chuàng)作過(guò)程，說(shuō)：“凡我見(jiàn)聞所及，有與古人雷同者，人有佳語(yǔ)，即當(dāng)擱筆，或另構(gòu)思，切忌拾人牙慧;人無(wú)佳語(yǔ)，我當(dāng)運(yùn)以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也?！边@里指，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作材料或是詞語(yǔ)表達(dá)，都要剔除那些陳舊、粗糙、無(wú)用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創(chuàng)造出與眾不同令人耳目一新的新作品。

2.1作家：詩(shī)人韋莊的文學(xué)創(chuàng)作

韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱(chēng)溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時(shí)期。他在蜀時(shí)，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內(nèi)容上并無(wú)多大差別，無(wú)外乎是男歡女愛(ài)、離愁別恨、流連光景如此。

情感上，韋詞注重于作者情感的抒發(fā)，如《菩薩蠻》“人人盡說(shuō)江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽(yáng)的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊(yùn)深至，“如今卻憶江南樂(lè)”的“此度見(jiàn)花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉(xiāng)的“誓”，更深層地抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦。風(fēng)格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調(diào)，來(lái)表達(dá)比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語(yǔ)，寫(xiě)一往情深，或?qū)懸磺怀罹w。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中認(rèn)為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語(yǔ)秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也?！?，也是從這點(diǎn)著眼的。

2.2作品：《女冠子》內(nèi)容結(jié)構(gòu)賞析

《女冠子》

（一）

四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。忍淚佯低面，含羞半斂眉。

不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒(méi)人知。

（二）

昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見(jiàn)。語(yǔ)多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。

半羞還半喜，欲去又依依。覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲。

譯文：今天是四月十七，去年這個(gè)日子，正是與你離別的時(shí)候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷(xiāo)腸斷，如今只能在夢(mèng)里與你相見(jiàn)。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰(shuí)知道呢？

昨天深夜里，你在我的夢(mèng)里翩然出現(xiàn)了。我們說(shuō)了好多的話(huà)，發(fā)現(xiàn)你依舊還是那么美麗動(dòng)人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細(xì)長(zhǎng)的柳葉眉?？瓷先ズ孟裼行┬邼钟行g喜。該走時(shí)卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來(lái)才覺(jué)知大夢(mèng)一場(chǎng)，依然身邊空空，自己仍形單影只一個(gè)人，心中難以逃脫孤獨(dú)惆悵。

詩(shī)（一）在《草堂詩(shī)余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發(fā)了閨中少女的相思之情。詞句質(zhì)樸率真，哀惋動(dòng)人，歷來(lái)是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別?！八脑率?，正式去年今日。”連用記載日期二句，在整個(gè)詞史上少見(jiàn)。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼。“正是”二字傳神表現(xiàn)出記憶之深，讓人如聞其聲?！皠e君時(shí)”直接地點(diǎn)明讓這個(gè)少女如此癡迷的原因，原來(lái)是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時(shí)間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺(jué)醒來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊(yùn)涵了無(wú)數(shù)煎熬和牽掛?！叭虦I佯低面，含羞半斂眉?！薄把稹笔茄陲?，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發(fā)現(xiàn)臉上的淚水，而牽掛擔(dān)心假裝低頭，“含羞”是別時(shí)有千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說(shuō)起，欲說(shuō)還休難于啟齒。這兩句通過(guò)白描手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了送別時(shí)女子玲瓏剔透的面部表情，以及細(xì)膩真實(shí)的心理活動(dòng)。

下闋寫(xiě)抒別后眷念?！安恢暌褦唷?，是過(guò)片?！盎陻唷本o扣上片“別君時(shí)”承上，只好“空有夢(mèng)相隨”啟下，過(guò)渡自然且不留痕跡。“不知”故作糊涂，指知，卻比知更深更悲。知是當(dāng)時(shí)，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實(shí)上，三者已融于一起，無(wú)從分別，也無(wú)需人分別。君去人不隨，只好夢(mèng)相隨。日有所思，得以夜有所夢(mèng)，但夢(mèng)卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見(jiàn)相思之深，苦，無(wú)奈?！俺齾s天邊月，無(wú)人知?！薄疤爝呍隆迸c首句“四月十七”時(shí)間上相應(yīng)?！盁o(wú)人知”是不知，重復(fù)上文，加強(qiáng)凄苦?；赇N(xiāo)夢(mèng)斷都無(wú)法派遣相思之苦，便就只有對(duì)月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒(méi)有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見(jiàn)證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無(wú)奈的選擇，更見(jiàn)其孤獨(dú)寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無(wú)淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動(dòng)人，越發(fā)憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動(dòng)容流淚。

詩(shī)（二）寫(xiě)男子對(duì)女子的相思而成夢(mèng)，夢(mèng)后而悲的情況。戀人在夢(mèng)中相見(jiàn)，有情人把臂欷歔便是說(shuō)不盡的離愁別苦?！罢Z(yǔ)多時(shí)”，明寫(xiě)千言萬(wàn)語(yǔ)，但又暗扣山高水長(zhǎng)。“依舊桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態(tài)音容宛在眼前。然而，夜長(zhǎng)夢(mèng)短夢(mèng)醒之后，更令人不勝傷悲。

2.3 讀者：文學(xué)接受的過(guò)程與成長(zhǎng)

受先秦道家美學(xué)“道”論所提出的“道”為原初構(gòu)成域思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想認(rèn)為，“文”是“道”的顯現(xiàn)，是與天地同構(gòu)并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話(huà)可以說(shuō)，“文”是構(gòu)成的，它的發(fā)生構(gòu)成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類(lèi)自然而然發(fā)生構(gòu)成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬(wàn)物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現(xiàn)的文，既在場(chǎng)又不在場(chǎng)，既體現(xiàn)出“道”的無(wú)限性與永恒性，又可以體現(xiàn)出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現(xiàn)的“文”雖變化無(wú)窮又不離其宗，次即所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”?！拔摹睒?gòu)成體現(xiàn)為“道原為始”。

在中國(guó)文藝美學(xué)里，全部審美活動(dòng)的過(guò)程是審美創(chuàng)作內(nèi)緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉(zhuǎn)，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合。因此中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“目擊道存”，要求審美者走進(jìn)自然山水之中，于“此在”中，以自然萬(wàn)物為撞擊自己心靈，是激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)的重要契機(jī)，為產(chǎn)生靈感興會(huì)的淵源，去心游目想而緣在構(gòu)成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國(guó)文藝美學(xué)的緣在構(gòu)成論，推崇境域構(gòu)成論的自由自在的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種中國(guó)文化精神。

詩(shī)歌中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解和情感體驗(yàn)。中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭?ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話(huà)題，在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀點(diǎn)，詩(shī)歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品?，F(xiàn)實(shí)和歷史也并不是不相關(guān)的直線(xiàn)發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

由此我們能理解，事實(shí)上，萬(wàn)物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過(guò)一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩(shī)人也許并不曾想去追尋虛無(wú)縹緲的永恒，因?yàn)橛篮阋呀?jīng)存在于生命之中。永恒是一種感覺(jué)，也是生命的波動(dòng)。稍縱即逝而把握不住的感覺(jué)，無(wú)可名狀也不能用任何概念得以表達(dá)的感覺(jué)。在時(shí)間的流程中，它終于會(huì)沉淀下來(lái)，凝成一個(gè)化不開(kāi)的內(nèi)核，深深地埋在人的心底。人類(lèi)無(wú)法去解釋它，因?yàn)槿瞬荒苷J(rèn)識(shí)自己，不能認(rèn)識(shí)的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時(shí)”的那一剎那間的感覺(jué)，壓縮了人類(lèi)亙古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是作者的情感體驗(yàn)，是讀者與作品的強(qiáng)烈共鳴，也是一瞬間“愛(ài)”的永恒擁有。

3結(jié)語(yǔ)

文藝心理學(xué)角度中，中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭?ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話(huà)題。在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀點(diǎn)，詩(shī)詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品?，F(xiàn)實(shí)和歷史不是不相關(guān)的直線(xiàn)發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)廣泛而深邃，不論文學(xué)，哲學(xué)，都存在著豐盈的美感觸發(fā)，文學(xué)和美學(xué)之間的聯(lián)系初步由文學(xué)創(chuàng)作的基本要素展開(kāi)。文藝心理學(xué)是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題，所以從文學(xué)要素走進(jìn)文藝心理學(xué)研究和心理學(xué)是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。

參考文獻(xiàn)：

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[2][五代]韋莊.《韋莊集箋注》.上海古籍，2002.

[3]成復(fù)旺，黃保真，蔡鐘翔.《中國(guó)文學(xué)理論史（二）隋唐五代、宋元卷》.中國(guó)人民大學(xué)，2009.

作者簡(jiǎn)介：

彭泳蓉，女，漢族，廣西民族大學(xué)在校生，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文秘方向。