李寶

《品德與社會》課程是我國義務教育課程體系的核心部分，但就目前鄉(xiāng)村小學《品德與社會》課來看，存在著許多問題，嚴重影響了《品德與社會》課的教學效果。

從傳統(tǒng)的《品德與社會》課來講，它是我國德育工作的一種靜態(tài)教育，它注重學校德育對學生品德形成與發(fā)展的主導作用，注重教師對學生進行長篇大論的說教。然而一個人的道德素質(zhì)的形成并不是學校德育的單一產(chǎn)物，還有一個人的家庭教育及其所處的社會環(huán)境等等因素也無時無刻地對其道德素質(zhì)的形成和發(fā)展起著影響與制約作用?，F(xiàn)在我就膚淺地談談鄉(xiāng)村小學《品德與社會》課的教學走向。

一、我們要認識鄉(xiāng)村《品德與社會》課教學中的常見問題

（1）教師隊伍缺乏統(tǒng)一理念，學科教研教學沒有活力。大多數(shù)鄉(xiāng)村小學由于條件艱苦，師資力量薄弱，基本上教師都是以語文或者數(shù)學為主任課，品德與社會為附帶課，這就造成了教師在教學中對品德與社會課的隨意性，由于這種思想也造成了教研工作人員不把它當成教學教研的主改方向，致使教學課堂上教師缺乏太多的熱情，學生少了活潑積極的動力。整個課堂讓學生意如“走馬觀花”，形如“死記硬背”。而教研上也讓教師不去鉆研教材，很少研究教法，純粹是相沿傳統(tǒng)的應試教育，只關(guān)注學生的教學成績而不關(guān)注學生的德育發(fā)展。

（2）教學觀念陳舊，教學過程缺乏生活與實踐性。鄉(xiāng)村小學《品德與社會》的教學由于沒有開展專門的教研活動，平常沒有任過此學科的教師對《品德與社會》教學的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律都搞不清楚。比如：以語文為主課的教師直接用語文的教學模式來套用課堂，從而使課堂成了語文課中的看圖說話，或者只注意講解課文而不聯(lián)系學生的生活實際，違背了新課標對《品德與社會》課目標中強調(diào)的知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀諸多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展這一原則。這樣的例子在農(nóng)村小學里比比皆是，說明了我們鄉(xiāng)村《品德與社會》教學偏于一隅，根本不能把《品德與社會》課的社會性、生活性、情感性、實踐性融為一體。

（3）教學方法和教學手段嚴重停滯。鄉(xiāng)村教師學習交流的機會很少，因而在教學活動中大多運用傳統(tǒng)的教授法，而新課標明確規(guī)定以“兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學，強調(diào)寓教育與活動中”，許多適用于這一特點的教學方法如：故事啟迪、討論辨析、分組活動、游戲表演等等一般很少用。還有鄉(xiāng)村各學校受條件的限制，現(xiàn)代化的教學器材分配不平衡，無法實現(xiàn)教育資源共享，致使偏遠貧困學校使用多媒體教學手段面臨困難，這也嚴重影響了《品德與社會》課教學目標的實現(xiàn)。

（4）鄉(xiāng)村留守兒童群體教育存在“錯位”。在廣大鄉(xiāng)村，留守兒童已經(jīng)越來越成為社會所關(guān)注的對象，絕大多數(shù)留守兒童是被托付給其爺爺、奶奶、外公、外婆的，形成了隔代教育，監(jiān)護人的文化素質(zhì)和思想覺悟嚴重束縛了學校德育的進程，使得這群特殊的學校群體很大一部分逐漸形成任性自私、性情孤僻、自我為中心的性格特點，使得教師在課堂上對其行為、習慣及情感語言上的溝通造成障礙，使得教師們對他們失去德育的信心，于是干脆任其發(fā)展。這一問題在兒童身心發(fā)展方面存在的問題日益凸顯，作為學校應該在德育工作中給以多加關(guān)注。

上述幾個方面，制約了新課程改革的推進，與《品德與社會》課所擔任的教學工作極不相符合，違背了教育新課標的詮釋精神，影響了《品德與社會》課的教學效果，解決這些問題已刻不容緩。使得如何讓學生在課堂中學得快樂、學得主動、學得富有成就感都是我們鄉(xiāng)村小學德育工作的重點。

二、結(jié)合鄉(xiāng)村《品德與社會》教學實際應采取的教學措施

（1）端正思想，提高認識。品德與社會是國家重視小學德育工作的重要體現(xiàn)，同時也是對學生進行德育工作的重要工具，因此，對品德與社會的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的關(guān)鍵，提高認識，就要從思想上端正態(tài)度，加強《品德與社會》課的教學工作，讓品德與社會觸及兒童的內(nèi)心世界，潛移默化地影響著他們的心靈世界。多讓學生到生活中去體驗、實踐美。學生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能夠得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因，兒童的一些正確善良的思想在生活中往往會遇到各種挫折，使學生對《品德與社會》課教學產(chǎn)生懷疑。例如：

在教學四年級下冊《我們的民俗》中，交流“各族人民的風俗習慣”時，突然有學生站起來發(fā)問：“老師，現(xiàn)在地球上的水資源越來越少了，可是傣族人民過節(jié)卻要潑掉許多水，這不是在浪費水嗎？”這一問題顯然出乎大家的意料，老師沒有輕易加以否定和批評，反而對學生大加稱贊，并請學生們展開討論：潑水節(jié)這一天人們?yōu)槭裁刺貏e高興？這里的“水”到底是什么含義？經(jīng)過討論，得出了結(jié)論，水不僅僅是一種自然資源，還有深刻的文化內(nèi)涵，它象征著尊敬、友愛和祝福。因此我們教學所給予學生們的不是一個簡單的結(jié)論：“該做什么”，而是要讓學生們走向生活，充分利用校內(nèi)外資源，在社會的大環(huán)境里學習和探索，從而在生活中真正樹立正確的是非觀、善惡觀，建立自己的道德標準。只有這樣，才能讓我們的教學向生活開放，讓學生到生活中去感受、實踐、知、行統(tǒng)一，逐步發(fā)揮品德與社會課程的重要作用。

（2）結(jié)合學校實際，讓道德教育工作富有特色。在實際教學工作中，常常需要學生課前準備相關(guān)材料，由于教學內(nèi)容不同，學生在材料的準備上當然也有不同，而作為教學內(nèi)容的前提介入，學生們無法判斷要去準備哪些材料，這些材料會派上什么用場。因此，我要根據(jù)教學內(nèi)容的需要，對學生們講清楚課前準備的材料內(nèi)容和用途，以便讓學生有目的地區(qū)準備材料，學生也容易目標接受，就能收到較好的效果。明確了方向，就要讓學生能順利地獲取相關(guān)的材料。教師就要幫助指導學生在課前準備相關(guān)的材料的路徑，盡量讓學生少遇挫折，順利取得相關(guān)的材料，產(chǎn)生成功的喜悅。

讓學生從教師提供的材料中整理出有用的相關(guān)材料同樣是重要的環(huán)節(jié)。讓他們從這些素材中整理出相關(guān)有用的材料以備上課之用，是在學生學習任務較緊或者材料準備的渠道有限的情況下采取的一種有效的常用方法。如向?qū)W生提供相關(guān)的書報、畫冊、影視材料等等，當然教師向?qū)W生提供的素材內(nèi)容要多、范圍要廣，這樣學生才能有選擇地尋找，歸納出相關(guān)的材料，為上課所用。如果不這樣，課前準備就會失去意義，成為表面的空洞的口號。

（3）多關(guān)注留守兒童的生活，給予他們更多的關(guān)愛。在教學活動中，應讓留守兒童學會自我管理、樹立自信心，經(jīng)常開展豐富多彩的社會實踐活動，讓留守兒童在親身體驗受到教育，來彌補親情缺失對其人格健全發(fā)展的消極影響。多與家長交流，幫助家長更新家教觀念，只有這樣才能最大限度地增強《品德與社會》課德育工作的實效性。

總之，鄉(xiāng)村小學《品德與社會》課的教學目前還存在一些不足，但只要堅持立足于以人為本，以學生為主體性，立足于課內(nèi)外結(jié)合，使《品德與社會》課回歸生活，促進學生知、情、意、行的統(tǒng)一，同時努力提高自己的教學藝術(shù)水平和手段，必將使鄉(xiāng)村小學的《品德與社會》課達到新課標的目的和要求，從而讓鄉(xiāng)村教育提高到一個更新的時代，打造出內(nèi)涵式發(fā)展教育的新成果。