王媛

摘要：《京華煙云》的姚木蘭是一位深受道家思想影響的典型人物形象。其道家思想影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即在父親姚思安的道家思想影響下，造就了她中國(guó)道家女性的逍遙氣質(zhì)之美；在愛(ài)情與婚姻上，則表現(xiàn)為直抵命運(yùn)的寬適與任性自然的通脫之美；在生命和人生態(tài)度上，她以入世與出世的復(fù)雜態(tài)度，閃現(xiàn)了超脫自己關(guān)照生死的自然美。姚木蘭秉持道家的人生觀在經(jīng)歷了諸多起落之后終于大徹大悟。她是亂世中的真女子。

關(guān)鍵詞：《京華煙云》；姚木蘭；道家思想；人生觀

姚木蘭，一位生長(zhǎng)于富家，從小受道家信徒父親姚思安的影響，容忍寬大、親切溫和，她崇尚老莊、向往自然，留連山水。在林語(yǔ)堂的筆下，她就是一位老莊圣賢們稱道的“典型女性”。道家思想對(duì)姚木蘭一生的影響，可謂是伴隨著她本身的成長(zhǎng)而逐漸深刻起來(lái)，同時(shí)也影響著其人生觀的建立。從家庭，從愛(ài)情與婚姻，從入世到出世，她的道家人生觀在逐步走向成熟，最終得以大悟……通過(guò)對(duì)《京華煙云》文本的分析，可以直觀地理解到道教對(duì)姚木蘭人生的重大影響以及林語(yǔ)堂欲通過(guò)《京華煙云》表現(xiàn)的道教哲學(xué)。

一、家庭——造就中國(guó)道家女性的逍遙氣質(zhì)之美

（一）道家式家庭的氣質(zhì)淵源和無(wú)為精神

道家，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從產(chǎn)生開(kāi)始便與儒家的“入世”人生態(tài)度相沖突。幾千年來(lái)儒家思想一直在中國(guó)居正統(tǒng)地位，其主張積極入世，尊崇禮教，代表著積極的人生觀。與之相對(duì)的道家哲學(xué)則主張“一個(gè)徹底的道家主義者，照理應(yīng)該跑到山中去居住，過(guò)著塵世的生活，因?yàn)殚苑蚴乔嗌降木?，而漁夫則是綠水的主人。”這是一種注重?zé)o憂無(wú)慮、心地坦然的人生哲學(xué)，也是以一種“道”和“德”為核心，注重天人合一的生命哲學(xué)。與儒家崇理性尚修身不同，道家偏愛(ài)自然和直覺(jué)。這種哲學(xué)在秦漢以后影響了一大批中國(guó)知識(shí)分子。

小說(shuō)第一卷即以“The Daughters of A Taoist”為標(biāo)題，可以推出姚木蘭是“道家的女兒”。木蘭出身于富貴的家庭，姚木蘭的父親姚思安是北京城里有名的藥材商和茶商，在北京和杭州等地都有多家藥材行和茶葉鋪?zhàn)?。林語(yǔ)堂先生崇尚老莊，他的那種拳拳服膺，自由、開(kāi)放、豁達(dá)的道家思想也被賦予了姚思安。作為莊子哲學(xué)思想的最集中顯現(xiàn)，還是在作者對(duì)姚思安這個(gè)形象的塑造上。這完全是個(gè)莊子哲學(xué)思想的化身。在靜默幽思中，他找到了自我，成了真人。姚思安心里所想的，口里所說(shuō)的，無(wú)不滲透著濃厚的老莊氣息。對(duì)于生活，對(duì)于人生，經(jīng)過(guò)年輕時(shí)期的放浪生涯后，目睹了眼前的大喜大悲之后，姚思安已淡然靜氣得多了；他已無(wú)大所求，亦無(wú)大所望。在這樣一個(gè)貫徹道家信念的家庭中，姚木蘭自小耳濡目染，父親姚思安中道處世，順應(yīng)天命的道家思想在年幼的木蘭心中形成了深刻影響。木蘭和父親關(guān)系極好，是父親“最親愛(ài)的女兒”。作為父親理想中的女兒，姚木蘭更是這種道家思想及其發(fā)展的集大成者。

木蘭自小接觸到的道家人生觀和處世觀。小說(shuō)介紹木蘭的父親為孩子起名字的習(xí)慣：他極力避免傳統(tǒng)上用得太濫的文雅的女兒名字，比如“秋”、“月”、“云”、“香”、“翠”、“清”、“慧”、“秀”、“華”、“蘭”、“牡丹”、“玫瑰”，以及其他花草的名字。他是從中國(guó)歷史上找古典的名字，這是和常人不同的?！澳咎m”是替父從軍女扮男裝保家衛(wèi)國(guó)的奇女子花木蘭[1]的名字，如其名“木蘭”，他在賦予了她花木蘭般堅(jiān)韌的性格的同時(shí)，也描述了她異于常人的天資。木蘭的父親曾教訓(xùn)她：“心浮氣躁對(duì)心神有害?！薄罢弊猿?，則外邪不能侵?！边@個(gè)道理成了木蘭“人生的指南針，她從中獲得了人生的樂(lè)觀和勇氣。一個(gè)萬(wàn)惡不能侵入的世界，自然是一個(gè)使人樂(lè)觀奮斗的美好世界，自然活在如此一個(gè)世界的人會(huì)有勇氣，能奮斗，也能忍受?！边@種稟賦，尤其使木蘭迥異于普通的孩子而出類拔萃。正是這種稟賦，正是這個(gè)道理，這種勇氣，使年幼的木蘭能夠走失而復(fù)歸。而且在姚思安身上，從處世哲學(xué)到生死觀念都是豁然通達(dá)的，甚至是充滿現(xiàn)代意識(shí)的。林語(yǔ)堂尤為贊賞姚思安力求把傳統(tǒng)道家思想與現(xiàn)代科學(xué)文化融為一體的情致，以古老道家的自然心態(tài)（以及佛家的寬容心境）來(lái)接納現(xiàn)代（主要是西方）文明的種種變革，又以現(xiàn)代文明的先進(jìn)實(shí)踐來(lái)為古老宗教文化的精義作出新的注解和驗(yàn)證。這些都對(duì)姚木蘭的影響具有了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，使她在亂世和現(xiàn)代性的雙重背景里有了多維的思想觸角。

同時(shí)小說(shuō)也講到木蘭幼年隨父親逃難之前，見(jiàn)父親將金銀財(cái)寶埋于地下，便問(wèn)若是以后回來(lái)已落他人之手，該如何是好。姚思安答道：“不是命定的主人掘起來(lái)那些寶物，他只能得到幾缸水而已?！蹦咎m頓悟人生禍福乃是天定，強(qiáng)求不得。福氣不是自外而來(lái)的，而是自內(nèi)而生的。“一個(gè)人若享真正的福氣，或是人世間各式各樣兒的福氣，必須有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水會(huì)變成雪白的銀子；在不該享福的人面前，一缸銀子也會(huì)變成一缸清水?！薄短浇?jīng)》說(shuō)：“凡物自有精神，亦好人愛(ài)之，人愛(ài)之便來(lái)歸人。”道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物生死存亡皆自足其性，有其必然的發(fā)展規(guī)律，人當(dāng)無(wú)為，勿須作徒勞之功。這種道教意味濃重的人生觀念在她以后的諸多人生抉擇上，產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

（二）“道行德載”中的承當(dāng)意識(shí)和悲劇精神

姚木蘭，這個(gè)“道家的女兒”，是作者林語(yǔ)堂最為心儀的女人形象。她不僅美麗，心底善良，而且聰慧過(guò)人。她既精通金石、甲骨文，對(duì)中國(guó)詩(shī)詞繪畫(huà)有極高的天賦，又手工女紅、烹飪廚藝樣樣拿得起，放得下。在以后國(guó)家遭遇外來(lái)侵略、個(gè)人生活遭受挫折時(shí)，她從富家小姐變成村婦，安心過(guò)著幽靜的山村生活，到最后變?yōu)槠胀ㄞr(nóng)民，成為偉大民族大海中的一滴水。林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“若為女兒身，做木蘭也?！盵2]在姚木蘭的身上，作者集中了中國(guó)婦女的優(yōu)秀品質(zhì)。木蘭不像娜拉那樣放棄家庭尋找自我，但也不缺乏新女性的主體意識(shí)，不失東方女性特有的堅(jiān)毅與勇敢。當(dāng)日寇大舉入侵、民族危難之際，民族矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，木蘭攜全家逃難，并經(jīng)過(guò)一番痛苦的磨練，使自己由知識(shí)女性成為村婦再成為農(nóng)婦，將兒子養(yǎng)育成人，加入抗日隊(duì)伍。這也是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)新女性生活的真實(shí)寫(xiě)照，不是什么“烏托邦”。木蘭的道路也是走得通的。

因?yàn)榧彝Ыo她的溫暖和疼愛(ài)，姚木蘭孝順父母，愛(ài)護(hù)弟弟、妹妹，為了不讓父母親的為難，她甘愿犧牲自己的終生幸福，犧牲自己追求自由戀愛(ài)的權(quán)利。木蘭在婚前就已和孔立夫相識(shí)并互生情愫，但并沒(méi)有挑明關(guān)系。一邊是對(duì)甜蜜戀愛(ài)的美麗憧憬，一邊是救命恩人所定下的青梅竹馬的封建世俗，作為一個(gè)孝順的女兒，她能眼看父母為了她陷入道德倫理敗壞的絕境？此時(shí)木蘭經(jīng)過(guò)內(nèi)心痛苦的猶豫煎熬，終于決定放棄對(duì)自由戀愛(ài)追尋的權(quán)利，也以此報(bào)答曾家的救命之恩。這是木蘭身上的儒家倫理的“成人”之忍。只是木蘭又怎會(huì)不知這樣的婚姻對(duì)自己意味著什么？這意味著自己一生的幸福有可能因?yàn)檫@個(gè)婚姻而被葬送，就算經(jīng)過(guò)努力營(yíng)造好了這樁婚姻，但其間所經(jīng)歷的艱難困苦也可想而知。因此，木蘭放棄追求自己的愛(ài)情，使這個(gè)女性形象具有了甘于犧牲的倫理道德之美，她都自始自終以順應(yīng)天地的思想指引自己的行為。這也許帶有些許“宿命論”的思想，有些顧全大局的思想，但并不是在指責(zé)封建傳統(tǒng)對(duì)婦女的教條式毒害，而是在于表達(dá)林語(yǔ)堂在道教上的感悟。木蘭是蕙質(zhì)蘭心的女子，她在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)的聰明與深明大義，從根本上說(shuō)，也來(lái)源于道教思想對(duì)她的影響。不過(guò)這種“德”性也使她的內(nèi)心真實(shí)和生命選擇發(fā)生“真自在”悖謬，裹著淡雅、內(nèi)斂的憂傷內(nèi)核。作者似乎站在云端俯瞰人生，帶著一種對(duì)人生的憐憫和寬容，帶著一種憂傷的微笑，這種憐憫、寬容和憂傷的微笑是對(duì)人生悲劇性的一種洞悉。這種洞悉一直滲透著木蘭的一生，從她母親那個(gè)神秘的夢(mèng)，到她的愛(ài)情和婚姻，到她領(lǐng)養(yǎng)三個(gè)嬰兒。

二、愛(ài)情與婚姻—直抵命運(yùn)的寬適與任性自然的通脫之美

（一）自然性靈中柏拉圖式的超然愛(ài)情

在對(duì)待愛(ài)情與婚姻問(wèn)題上，姚木蘭性格中有一種發(fā)乎情止乎禮的責(zé)任之美。她在這個(gè)問(wèn)題上的選擇體現(xiàn)了林語(yǔ)堂的生活態(tài)度。木蘭聽(tīng)任命運(yùn)的撥弄，不積極追求愛(ài)情的表現(xiàn)是林語(yǔ)堂宿命情結(jié)所致，但他并沒(méi)有消極對(duì)待宿命的悲劇，而是以道家的超然來(lái)面對(duì)，因此，他讓木蘭在剎那間頓悟有情無(wú)情的辯證統(tǒng)一，以及瞬間與永恒的合二而一，而且，木蘭正視了命運(yùn)的安排，與蓀亞共結(jié)連理之后，努力做一個(gè)賢妻良母并千方百計(jì)使自己的生活豐富多彩，在平凡中創(chuàng)造變化，在變化中豐富自己、快樂(lè)自己?？梢?jiàn)，“命運(yùn)的無(wú)法完滿，無(wú)法讓每個(gè)人的都隨自己的心愿……既然都是造物主的自然安排，本身并無(wú)所謂幸與不幸可言，說(shuō)到底，人的真正悲劇在于蒙昧，在于不能認(rèn)清生命，或雖認(rèn)清而不敢正視?！?/p>

木蘭身上有著濃烈而內(nèi)斂的道家氣質(zhì)，但她的為人處世卻又深化了她的情性，她豐富了道家思想在現(xiàn)世的生命關(guān)懷，因?yàn)樗砩线€有著深摯的愛(ài)的真性。美國(guó)心理學(xué)大師弗洛姆在他的《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)女子來(lái)說(shuō)，只有她能夠愛(ài)丈夫，愛(ài)他人的孩子，愛(ài)陌生人，愛(ài)全人類，只有她能夠愛(ài)，她才是一個(gè)真正愛(ài)著的母親?！盵3]我們說(shuō)木蘭是一個(gè)“真正愛(ài)著的母親”，也深含著這一層意義。木蘭具有“深情厚愛(ài)”，她能夠愛(ài)。她愛(ài)立夫（情人間的熾烈的愛(ài)），愛(ài)蓀亞（賢妻式的溫柔的愛(ài)），愛(ài)莫愁、曼娘（姐妹間的深厚的愛(ài)），愛(ài)逃難中的孤兒（對(duì)弱小者的同情的愛(ài)）……她愛(ài)自己愛(ài)，別人，總之一句話，“她愛(ài)全人類”。這種“愛(ài)”中，飽含著她對(duì)生命的熱愛(ài)以及熱愛(ài)生活的態(tài)度—活著是美好的，活在這個(gè)世界上是美好的靈性。林語(yǔ)堂先生崇尚“性靈”?！胺枪⒂哪?、性靈閑適是林語(yǔ)堂藝術(shù)思想的四個(gè)支點(diǎn)?！盵4]在此問(wèn)題上，林語(yǔ)堂顯示出智者的風(fēng)范，他以道家達(dá)觀主義和自然主義的主張，在透視人生真面目，認(rèn)清生命的缺陷的前提下，笑對(duì)一切，在永恒中超脫，在瞬間求永存，順乎自然，快樂(lè)生活。她的自適之美和愛(ài)的真性一直貫穿于她的一生。

（二）理性而冷靜對(duì)待婚姻

木蘭在對(duì)待愛(ài)情與婚姻問(wèn)題上，表現(xiàn)出了一種與人為善的寬容之美。道家的思想使她安慰自己與蓀亞的婚姻乃是命定，人與人之間的分離相聚都是不可逆轉(zhuǎn)的，于是她放棄了立夫而安然嫁與蓀亞。婚后對(duì)于蓀亞，她原意奉獻(xiàn)自己的滿懷激情與智慧。對(duì)于家庭生活充滿信心。她的超然物外的性格使她在這樣的婚姻生活中仍能平心靜氣對(duì)待生活，樂(lè)和知足，與世無(wú)爭(zhēng)這同樣是傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚戀觀、道德觀在木蘭心中交織碰撞所激發(fā)出的一種美麗。林語(yǔ)堂倡導(dǎo)一種冷眼看人生的態(tài)度，凡事不可過(guò)于認(rèn)真，執(zhí)著，否則就是糊涂，就是不明人生真味。在這次婚姻的選擇上，姚木蘭身上體現(xiàn)的就是這種冷眼、糊涂的態(tài)度。面對(duì)著十分反感她做妻子的丈夫，木蘭更多地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)婦女對(duì)待婚姻的包容、隱忍的態(tài)度。無(wú)論蓀亞怎么冷待她，木蘭始終烙守妻子的本分，始終盡自己所能照顧著這個(gè)男人的生活起居。然而，蓀亞的背叛，讓木蘭感到痛苦和難堪?？墒?，她平靜的面對(duì)這一切，她打扮的很漂亮的去見(jiàn)情敵，她只是想維護(hù)這個(gè)家，維護(hù)這段婚姻。姚木蘭營(yíng)造幸?；橐錾畹呐w現(xiàn)了林語(yǔ)堂的快樂(lè)哲學(xué)思想。沒(méi)有能夠和深愛(ài)的人結(jié)婚，本身是一件很遺憾的事，而且心愛(ài)的人會(huì)時(shí)時(shí)出現(xiàn)在自己的面前，后來(lái)還成了自己的妹夫，如果是一個(gè)普通的女性，肯定會(huì)感到很痛苦，但木蘭與蓀亞婚后的生活卻充滿了情趣，達(dá)到了一種祥和的安靜的美滿，木蘭也從中享受到了快樂(lè)。

總的來(lái)說(shuō)，木蘭對(duì)婚姻的這種容忍是有原則的，正是這種有度的包容讓這個(gè)形象產(chǎn)生了至情、至善、至性的寬容之美。也說(shuō)明如過(guò)不是道家的女兒就很難有這個(gè)能力，就很難做到這一點(diǎn)。林語(yǔ)堂先生正是將自己的思想依附到姚木蘭身上，體現(xiàn)了自己心中的理念，宣揚(yáng)了道家（莊周哲學(xué)）思想。林語(yǔ)堂曾“以道家老莊之門徒自許”，[5]他的女性觀自然也帶有濃重的道家思想。在道家文化中，“道”是天地萬(wàn)物的根源，它生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物，并使萬(wàn)物各適其性，各得所需。對(duì)人生，莊子認(rèn)為“人之生是自然之氣演化的結(jié)果，人之死亦是氣消散回歸于自然的過(guò)程”。[6]正是從這種道家的宇宙觀和人生觀出發(fā)，林語(yǔ)堂在對(duì)理想女性人格的塑造中追求順應(yīng)天道，超名利、超是非、超生死，逍遙自適地享受人生的天然之樂(lè)的人生態(tài)度，即“浮生若夢(mèng)”的境界。在木蘭的愛(ài)情與婚姻里，她選擇了“順其自然”。

三、入世與出世——超脫自己關(guān)照生死的自然之美

入世，即參與塵世凡務(wù)，出世，即擺脫凡務(wù)，以俯瞰的方式參悟真正的道德，不讓從眾式的道德壓抑人的自由。

（一）世俗生命存在中葆持真我的自然美

道家思想在木蘭身上主要表現(xiàn)為眾生平等、返璞歸真、與人為善三個(gè)方面。首先，木蘭生于富貴之家，從小錦衣玉食、享盡榮華，但卻絲毫沒(méi)有仗勢(shì)欺人的思想。其次，身為千金小姐，她有充足的條件享受生活，但她從小就崇尚山林，渴望在自然之中，返璞歸真。木蘭在泰山絕頂秦始皇的“沒(méi)字碑”前有一段對(duì)于“永恒”的頓悟，就在那一瞬間，她在心里“想生，想死，想人的熱情的生命，想毫無(wú)熱情的巖石的生命”，在這一瞬間，“過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)融合而為一體”，人生有生死，有始終，卻只是無(wú)窮宇宙的一瞬間。然而，正是由于這無(wú)數(shù)的瞬間，形成了宇宙的永恒，永恒中包藏著瞬間，瞬間中又蘊(yùn)含著博大的永恒。因而，人生原本是美麗的，短暫的，但卻又是永恒的，這種頓悟，這種對(duì)于人生短暫和宇宙永恒之間有意識(shí)的探索、思考，更是體現(xiàn)了木蘭性格中不流于世俗的自然之美。

姚木蘭所處的時(shí)代，乃是最為動(dòng)蕩的年代，歷史的洪流滾滾向前，在這亂世之中尚能完善自己的信念并將之與生存現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，才是她道家人生觀的徹底升華。

小說(shuō)中描寫(xiě)木蘭在杭州的那段生活，徹底體現(xiàn)了她的大徹大悟。布衣荊釵的農(nóng)婦打扮，在佛學(xué)上已近拈花微笑的境界。這才是她的本性，也是她追求了許久的信念的實(shí)現(xiàn)。道家的自由意志在她身上得到了充分體現(xiàn)：這里展示的并非只是她的生活狀態(tài)的改變，更深層次的乃是將以往束縛心靈自由意志的桎梏的徹底丟棄。她獲得的大喜，乃是歷經(jīng)苦難后的平靜和超脫。在這入世的生活中，木蘭秉持的乃是一種超越世俗的出世觀念。個(gè)體生命的自由意志與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的禁錮之間難以沖破的永恒矛盾無(wú)法停止，但是木蘭卻始終會(huì)帶著平和的心態(tài)面對(duì)世事變遷，何其可貴。此之謂大道。

（二）超越生死的無(wú)為精神和受難意識(shí)

從某種意義上說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)是對(duì)于人的生命的關(guān)懷，是徹底的人本思想學(xué)說(shuō)。它以自然入哲思，孕育出人的根本的生命自我意識(shí)。女兒的被害，使木蘭的心靈經(jīng)受了巨大的打擊。她痛苦著，由于這種劇烈的痛苦而麻木著。正當(dāng)她處于這種難以自拔的痛苦掙扎中時(shí)，靈性再一次使她面對(duì)人生和永恒作一番思索。她躺在床上，玩弄著她那些玉雕的小動(dòng)物和四千年前的甲骨，覺(jué)得這些無(wú)生命的東西就代表了不朽，象征著永恒；而有生命的人的一生是那樣的短暫，即使顯赫如帝王，“也過(guò)活，也是一樣地過(guò)日子，也結(jié)婚，后來(lái)也死去了”。面對(duì)著無(wú)生命的東西的永恒，人的一生是那樣的微不足道，因而痛苦和悲傷，歡樂(lè)和哀怨，也是微不足道的。這里，木蘭的思索已經(jīng)完全跳離了人生，而是站在了宇宙的把人生進(jìn)行了一次詩(shī)意的俯瞰。就是這種靈性的俯瞰，淡化了她喪失女兒的痛苦，從而也淡化了世俗性和母性的沖突。然而，依靠靈性削弱沖突，淡化痛苦的調(diào)和，也僅僅是“削弱”、“淡化”，木蘭心靈深處依舊是“剪不斷，理還亂”的“離愁”。這種“離愁”是由于“不得所愛(ài)”而造成的內(nèi)心分離感和焦慮感。于是，在木蘭的性格世界里，體現(xiàn)出她回歸自然，與自然相融合的性情。

抗戰(zhàn)爆發(fā)，木蘭的兒子參加了抗日救亡運(yùn)動(dòng)，她一天天的過(guò)日子，無(wú)時(shí)不在等兒子的信.望子歸來(lái)成了她生活重要的一部分。她覺(jué)得人生一向如此，由天地開(kāi)始就是如此。于是，她極力想從父親的道家哲學(xué)里尋求一種安慰。她覺(jué)得自己的人生到了秋天，而兒子的人生正值春天；秋葉之聲含著來(lái)春的催眠曲，也含有來(lái)夏的曲調(diào)，“在升降循環(huán)的交替中，道的盛衰盈虧兩種力量也是如此。實(shí)際上，夏季的開(kāi)始并不在春分，而是在冬至，白晝漸長(zhǎng)，陰的力量開(kāi)始衰退；冬天的開(kāi)始在夏至，那時(shí)白晝漸短，陽(yáng)的力量開(kāi)始衰退，陰氣漸盛。人生也是按照循環(huán)而有青春、成長(zhǎng)、衰老?！蹦咎m的這番領(lǐng)悟完完全全是受老莊哲學(xué)的啟示，當(dāng)她也清楚地覺(jué)得自已的生命進(jìn)入了秋季時(shí)，她便清清楚楚地感覺(jué)到了生命的全部意義。同時(shí)，也感覺(jué)到了青春的力量正在兒子的身上勃然興起。正如林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中所說(shuō)：一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。按照道家的哲學(xué)，生死是自然的真理。

家會(huì)戰(zhàn)勝死亡，死便是“返諸于道”，人不能戰(zhàn)勝自然，但道的生命會(huì)延續(xù)不止。于是，木蘭對(duì)死便不再恐懼了。她的愿望滿足了，做一個(gè)普通的百姓，素樸自然，征服自我—她的父親全憑靜坐沉思而獲得，而她則由同廣大的群眾、男男女女的蕓蕓眾生以及兒童的接觸中來(lái)獲得，沒(méi)有富貴，沒(méi)有金錢，在戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪的逃難中，人人一律平等。這就是人的永恒。人類世代相傳，如果把人類的種族延續(xù)比作一條無(wú)終無(wú)止的鎖鏈，那么個(gè)人就是這條鎖鏈上的一環(huán)。于是，自我喪失了，只是“覺(jué)得自己是偉大的一般老百姓中的一分子了”。自我不再只是單獨(dú)的個(gè)體，而是群體中的個(gè)體，個(gè)性得到了升華。她也不再只是在個(gè)人的內(nèi)心世界里、從與立夫兩人的愛(ài)情世界里見(jiàn)到自由的天堂，而是在與廣大的群眾，與群體融合的體驗(yàn)之中感受到了精神上的無(wú)限自由。而這種精神上的自由，消溶了個(gè)體與群體的沖突，個(gè)人與社會(huì)的沖突，從而也溶解了世俗性和情性、母性的對(duì)立和沖突，最終的和諧境界達(dá)到了。姚木蘭徹底地領(lǐng)悟到了“道”的玄妙，看到了父親的精神所在，有“道”才生成了萬(wàn)事萬(wàn)物，有“道”，才有了姚木蘭及其纖纖之心。

姚木蘭，一個(gè)大方、理性、寬容、大度、智慧、堅(jiān)毅、仁慈、琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不曉，集道家文化、儒家文化與西方文化與一身的理性女性。中國(guó)傳統(tǒng)女子的三從四德和小小閨怨，道家順應(yīng)天命的思想和灑脫的天性，西方女子勇敢和向往自由的氣質(zhì)在她身上得到了完美的結(jié)希多種文化優(yōu)點(diǎn)的集合。

【注釋】

[1]涂秀芳.試論姚木蘭形象的創(chuàng)造—植根于中國(guó)傳統(tǒng)的林語(yǔ)堂小說(shuō)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（03）：73

[2]林語(yǔ)堂.京華煙云[M].北京：北京外語(yǔ)教學(xué)研究出版社，1999：45

[3]弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].合肥：安徽文藝出版社，1986：99

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