姜婧婧安徽文藝出版社

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從“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”談出版助力中華傳統(tǒng)文化復(fù)興

姜婧婧
安徽文藝出版社

摘要：從最初的手寫抄錄，到活字印刷術(shù)的發(fā)明，再到印刷技術(shù)的普及和發(fā)展，出版作為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品傳承的載體，其助力中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用是不言而喻的。在當(dāng)今時代，出版不應(yīng)僅僅停留在對于國學(xué)經(jīng)典的復(fù)制和注釋、解析上，而是應(yīng)該更加深入地挖掘傳統(tǒng)文化的精髓要義，以不用的題材和形式創(chuàng)作出更多能夠向讀者展示中國傳統(tǒng)文化之瑰麗的作品。由安徽文藝出版策劃出版的“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”便是這種創(chuàng)新的優(yōu)秀代表，叢書以小說為載體，分別對構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化核心的儒、釋、道文化進行了生動表現(xiàn)與深刻剖析，探討它們在中華文化復(fù)興中的作用。通過我們精準的策劃和營銷定位，叢書一經(jīng)推出便在社會上引起強烈反響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化出版趙德發(fā)國學(xué)經(jīng)典大眾化閱讀

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記在多個場合多次說到傳統(tǒng)文化對于中國民族文化重建的重要意義，例如，他在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上就曾說道：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”。

在傳統(tǒng)文化日益彰顯其在國民精神文化生活中的重要地位的時候，安徽文藝出版社于2014年出版的“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”，這個在國學(xué)熱浪潮中獨樹一幟的作品應(yīng)運而生了。

該套叢書一經(jīng)面世就引起了不小的震動，業(yè)內(nèi)媒體和一線的大眾媒體都給予了高度關(guān)注和報道，甚至有媒體稱“文學(xué)圈出現(xiàn)了‘趙德發(fā)現(xiàn)象’”。而且叢書的銷量也非?？捎^，出版半年時間即三次加印，作者的兩次簽售都有近千冊的銷量，可以說是成為了傳統(tǒng)作家作品定位和傳統(tǒng)文學(xué)出版的經(jīng)典案例。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”成功出版有三個最為重要的原因。第一就是文本的獨特性。

出版對于傳統(tǒng)文化的助推和開發(fā)，往往是在當(dāng)下文化語境中對國學(xué)經(jīng)典的重新闡釋、解讀和傳播，像《論語》、《詩經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典的原典或解析本，或是名家對國學(xué)經(jīng)典的解讀，如于丹的解讀國學(xué)經(jīng)典系列等。發(fā)力集中，品種同質(zhì)化嚴重。這樣的市場特性，就凸顯了“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”非凡的出版價值。

說到中國的傳統(tǒng)文化，說到中國的國學(xué)，其中豐富的文化和精神資源是來自儒、釋、道三教。儒、釋、道三教兩千多年來在中華大地上相抵牾，相融合，三家文化共同鑄造了中華民族靈魂，成為中國人的精神支柱，成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”包含的三部作品中：《君子夢》關(guān)乎儒家君子之道的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與重建；《雙手合十》關(guān)乎當(dāng)下佛家運命的現(xiàn)代思考；《乾道坤道》則關(guān)乎中國土生土長的道教如何與現(xiàn)代社會接軌、與西方文明對話。

《君子夢》審視儒家文化，表現(xiàn)中國農(nóng)民在道德問題上的糾結(jié)，令人扼腕感嘆。作品以“律條村”為中國社會的縮影，用百年歷史的長度記述了中國幾代農(nóng)民建立君子之邦的艱難嘗試。君子是理想人格，是一代代優(yōu)秀國人追求的立身目標。但“天上星多月亮少，地上人多君子稀”，要讓人人都做君子，就是一個無法實現(xiàn)的夢。在這部作品中，作者對人物形象的塑造可見其對儒家文化的深刻理解和旁人難以企及的文學(xué)功底。老族長許瀚義，用嚴苛的族規(guī)律條治理村莊，卻無法殺盡族人的“心中賊”。接替他的第二代族長許正芝飽讀儒學(xué)經(jīng)典，立志以仁義凈滌人心，凡有族人作惡便在自己的臉上烙下疤痕以記恥，警醒眾人。就在君子之邦的理想漸露光芒之時，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，律條村也未能幸免，許正芝在日本鬼子的暴行面前自殘以明志，最終用生命踐行了他的君子夢。第三代族長許景行“文化大革命”“要斗私、批休”的年代走馬上任，帶領(lǐng)族人深挖思想，從靈魂深處爆發(fā)革命，成為了最接近“君子國”理想的主人公，但是最終還是敗在了殘酷的人性面前……儒家文化帶來了中國民族的道德覺醒，“千古圣賢只是治心”，中國人道德自覺的艱苦努力讓人扼腕，讓人落淚，也讓人對中國的明天充滿了希望。

《雙手合十》是趙德發(fā)創(chuàng)作的一次轉(zhuǎn)型和突破。他將關(guān)注點從他熟悉的土地徹底轉(zhuǎn)移到了傳統(tǒng)文化上。這部小說是中國第一部全面展現(xiàn)當(dāng)代漢傳佛教文化景觀的長篇小說。小說以佛門寺院為主要敘事空間，傳達了社會變革在佛教內(nèi)部引發(fā)的種種律動，將人生終極意義放在僧俗兩界共同面臨的處境中做出追問。作品旨在弘揚以理想對抗世俗，以精神對抗欲望，修持自身、凈化心靈的人生藍圖，表達了在傳統(tǒng)道德日漸衰微的今天，趙德發(fā)秉持的堅定信念和深刻憂患?！肚览さ馈肥钱?dāng)代第一部全面反映道教發(fā)展和道士生活的長篇小說。小說塑造了一系列現(xiàn)代道士的藝術(shù)形象，尤其立體化地刻畫了一位理想主義的追求者和宗教信仰的忠實守護者——石高靜。作品的主人公石高靜不僅是個道教徒，還是個生命科學(xué)的研究者。他的雙重背景使他成為了現(xiàn)代道士的鮮明代表。作品以道教文化與現(xiàn)代科學(xué)的彼此對照作為線索，追問人生的意義和存在的理想境界。

可以說，“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化三種”是唯一通過三部立意深遠、文本扎實厚重的長篇小說將傳統(tǒng)文化中三根粗壯的根基——儒、釋、道三教的文化進行了生動表現(xiàn)與深刻剖析的作品，其文本價值是獨一無二的。

第二個重要原因是出版策劃定位的精準。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”的作者趙德發(fā)，是山東省作協(xié)副主席、文學(xué)魯軍的重要力量，他的作品中傳統(tǒng)文化的深厚積淀和獨特的思想定位是非常大的特點?！毒訅簟芬粫髡咴趧?chuàng)作之初是以鄉(xiāng)土小說的題材來落筆的，而《雙手合十》、《乾道坤道》則是宗教題材的小說。我們基于對作品的了解、對市場需求的把握和對出版再創(chuàng)作的定位，將這三部作品進行了整合和主題的調(diào)整，成為了“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”。

用小說的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化并不是難事，但是用三部小說表現(xiàn)儒、釋、道三家的思想精華的創(chuàng)作難度則是極大的。趙德發(fā)先生是在大量閱讀各類典籍的基礎(chǔ)上，深入孔廟、佛寺、道觀采訪，用十幾年時間積淀、思考、創(chuàng)作而成的這三部小說。在國學(xué)經(jīng)典原著及解析密集出版的當(dāng)下，這樣一套書的出版，其意義是獨創(chuàng)的，填補了市場空白，而且可復(fù)制性極低，沒有同類品種可言，它的成功就是可以預(yù)見的了。

第三是營銷策略的精準制定。

這套書的讀者群從消費群體上定位顯然是有一定文化水平、傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的成熟人士，而從地域上定位則應(yīng)側(cè)重于廣東、江蘇、浙江等經(jīng)濟發(fā)達，漢傳佛教受眾較多的區(qū)域和山東、河南等深受儒家文化潤澤的地域。

根據(jù)這樣的讀者群體定位，我們制定了精準投放的營銷方案。首先，根據(jù)消費群體的定位，我們將書籍的裝幀定位為高端典雅。三本書均為精裝，再用精美的盒套包裝，整套書從內(nèi)容到裝幀都極具收藏價值，非常符合這個讀者群體購書的偏好。

而根據(jù)讀者群的地域側(cè)重，我們通過在山東、安徽等地做簽售活動擴大影響，多渠道發(fā)布該套圖書的信息，借助當(dāng)?shù)孛襟w進行宣傳。

此外，我們通過作者和社里的自媒體發(fā)布圖書宣傳信息，并通過讀者留言積極跟進，尋找到了多地的讀書會等群體，通過他們擴散消息，使該系列的宣傳效果得到幾何級的放大。

另外，我們還根據(jù)這套書的特點，開拓了禮品圖書的市場。我們請趙德發(fā)先生來到合肥，簽了相當(dāng)數(shù)量的簽名本，以增加叢書的含金量，并針對有文化含量的消費品銷售商展開宣傳。最終，這些簽名本被房地產(chǎn)、紅酒等銷售商作為饋贈客戶的禮品搶購一空。

綜上所述，在當(dāng)下傳統(tǒng)文化熱潮涌動的圖書市場，有賣點、有價值的品種經(jīng)過精準的出版定位和營銷，必然會取得傲人的影響力和銷售成績，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興掀起新的高潮。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”的出版可以佐證，作為文化傳承載體的制造者——出版，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的進程中所起的作用是非常重要的。

首先，通過出版各種類型、適合各種年齡層閱讀和學(xué)習(xí)的國學(xué)經(jīng)典，起到了推廣和普及國學(xué)的作用。國學(xué)經(jīng)典是民族文化傳統(tǒng)、民族精神和集體意識的載體，是當(dāng)下社會文化、人文建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的源流，并在當(dāng)下社會中發(fā)揮經(jīng)世致用的功能。通過千百年來印刷和出版對國學(xué)經(jīng)典的復(fù)制和傳播，使得國學(xué)被越來越多的人所接觸并學(xué)習(xí)。特別是出版時為了便于各個層次的讀者閱讀，我們的編者為提高文化產(chǎn)品的普適性價值，突出強調(diào)文化產(chǎn)品的可接受性和欣賞性，采用最為通俗易懂的語言對這些國學(xué)經(jīng)典進行了不同程度的改編、譯釋和點評，以適應(yīng)大眾的欣賞、審美水平。這些工作推動了國學(xué)普及的步伐，使得三歲的娃娃就能誦讀《三字經(jīng)》，八十歲的老先生也能抱著《四書五經(jīng)》大談圣人之道。

當(dāng)下出版社對國學(xué)經(jīng)典的出版，應(yīng)面向廣泛的讀者群，立足于學(xué)術(shù)和大眾兩種出版視角展開，兩者的出版思維雖迥然而異，但客觀、真實的出版理念，是學(xué)術(shù)出版與大眾化出版的共同理念。這是出版在傳統(tǒng)文化復(fù)興中基礎(chǔ)而不可替代的作用。

其次，國學(xué)經(jīng)典的傳播需要適應(yīng)時代需求的吐故納新，而出版應(yīng)該針對這一現(xiàn)實需求，引導(dǎo)大眾的閱讀選擇，為大眾提供真正有助于傳統(tǒng)文化復(fù)興的高質(zhì)量的出版物。

第一，去除國學(xué)經(jīng)典中陳腐過時的內(nèi)容，納入與當(dāng)下大眾文化相宜的內(nèi)容。國學(xué)經(jīng)典是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，其中少不了教化意為濃厚的內(nèi)容，諸如《韓非子·忠孝篇》中“三綱五常”的等級觀念，以及與嚴苛繁瑣的規(guī)矩相關(guān)的典籍內(nèi)容，均是等級社會背景下的產(chǎn)物，同當(dāng)下民主的政治語境不符，尤其是兒童啟蒙國學(xué)中，涉及大量的規(guī)矩、教化等內(nèi)容，對這些繁瑣、陳腐的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)合理地棄之不用。內(nèi)容先甄選后出版，是保證經(jīng)典文本為大眾讀者廣泛接受、為傳統(tǒng)文化復(fù)興服務(wù)的前提，尊重經(jīng)典文本的真實性和完整性的同時，用當(dāng)下大眾的文化觀置換國學(xué)經(jīng)典中的陳腐觀念，出版貼近現(xiàn)實文化所需的經(jīng)典文本。

不同的語境下對同一觀念的闡釋不同，例如于丹的解讀系列正是融入了新的思想觀念，吸引讀者關(guān)注并得以暢銷，這一出版現(xiàn)象表明，國學(xué)經(jīng)典只有吸納當(dāng)下文化元素才能被廣大讀者所接受、所喜愛。對國學(xué)經(jīng)典中的內(nèi)容進行注譯、考據(jù)、闡釋、解讀、改寫時，應(yīng)立足于普通大眾讀者的現(xiàn)實生活視角，對文本的內(nèi)容作與當(dāng)下大眾文化相宜的闡述，縮短不同語境間的差距，祛除讀者與國學(xué)經(jīng)典間的隔閡。

第二，開發(fā)傳統(tǒng)文化中的選題空白。國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容吐故納新的同時，還應(yīng)當(dāng)對豐富的國學(xué)經(jīng)典資源進行深入、廣泛地利用，拒絕跟風(fēng)、重復(fù)出版，以新穎的選題創(chuàng)意、不同的創(chuàng)作形式和題材來宣揚傳統(tǒng)文化中的真善美。前文中重點介紹的“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”就是一個很好的例子。

綜上所述，傳統(tǒng)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，傳統(tǒng)文化經(jīng)典豐厚的內(nèi)容為出版奠定了基礎(chǔ)，而內(nèi)容精、質(zhì)量高的出版又能成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的翼下之風(fēng)。作為新時代的出版人，我們應(yīng)時刻牢記復(fù)興民族文化的職責(zé)，創(chuàng)造出更多高品質(zhì)又適合大眾閱讀的精品力作助力中華民族的傳統(tǒng)文化復(fù)興。