王靜怡同濟(jì)大學(xué)中文系

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枯木逢春：新詩對(duì)古典資源之回溯——淺析廢名的詩學(xué)路徑

王靜怡
同濟(jì)大學(xué)中文系

摘要：廢名從“溫李”的詩學(xué)理路中探析出“詩的內(nèi)容”之意義，并將其作為新詩的根本質(zhì)素，建立了獨(dú)特的新詩主張。以“詩的內(nèi)容”為基點(diǎn)，廢名一方面重新對(duì)新詩、舊詩的界限進(jìn)行了劃分，另一方面又以回溯的姿態(tài)對(duì)舊詩、佛禪等古典資源重新審視，在意象聯(lián)結(jié)、用典等方面拓展了新詩的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：廢名新詩古典資源詩的內(nèi)容

新詩如何脫離舊詩母體，在詩的本體意義上建立自身的合法性，成為貫穿新詩理論發(fā)展的重要命題。站在中國最活躍的新詩現(xiàn)場之中的廢名卻反其道而行之，通過回溯“溫李”（溫庭筠、李商隱）等古典資源，建立了獨(dú)特的詩學(xué)理路，使舊詩的這株“枯木”在新詩書寫中重獲新生。

一、“詩的內(nèi)容”與“詩的文字”

廢名將“溫李”的詩詞視為“白話新詩發(fā)展的根據(jù)”①1633，正是由于他從其詩作中感受到舊詩中少有的“詩的感覺”：“真有詩的感覺如溫李一派，溫詞并沒有典故，李詩典故就是感覺的聯(lián)串，他們都是自由表現(xiàn)其詩的感覺與理想?！雹?645這種“詩的感覺”在廢名的詩論話語中更明確地被表述為“詩的內(nèi)容”。廢名指出，“有一天我又偶然寫得一首新詩，我乃大有所觸發(fā)，我發(fā)見了一個(gè)界限，如果要做新詩，一定要這個(gè)詩是詩的內(nèi)容，而寫這個(gè)詩的文字要用散文的文字”②1629不同于新月派把格律等外在形式等同于新詩的本質(zhì)，廢名從內(nèi)容出發(fā)對(duì)新詩合法性進(jìn)行詮釋，他認(rèn)為新詩只要有“詩的內(nèi)容”便無須受制于格律等外在形式的“束縛”，是以“散文的文字”和白話的“文法”進(jìn)行“自由”地書寫。

孫玉石以30年代新詩詩壇的“晚唐詩熱”為研究對(duì)象，認(rèn)為“溫李”詩中的“暗示”、“朦朧”，符合現(xiàn)代派的審美要求，這種內(nèi)蘊(yùn)之美正是廢名追求的“詩的感覺”。③但筆者認(rèn)為“詩的感覺”并不等同于文本的晦澀，廢名所強(qiáng)調(diào)的“詩的感覺”指的是文本被書寫之前，已存于溫李的想象之中，先于文字而為“第一性”的“詩”性本體。正如他評(píng)價(jià)溫庭筠的詞：“好比一座雕刻，在雕刻家沒有下手的時(shí)候，這個(gè)藝術(shù)的生命便已完全了，這個(gè)生命的制造卻又是一個(gè)神秘的開始，一開始便已是必然了，即所謂自由，這里不是一個(gè)醞釀，這里乃是一個(gè)開始……”①1635

由于“詩的內(nèi)容”的先驗(yàn)性，廢名亦將胡適《兩只蝴蝶》這一淺顯直白的詩視為新詩。廢名論及《兩只蝴蝶》時(shí)，對(duì)“詩的內(nèi)容”有所定義：“作者因了蝴蝶飛，把他的詩的情緒觸動(dòng)起來了……這個(gè)詩的情緒已自己完成，這樣便是我所謂的詩的內(nèi)容”。④而廢名評(píng)價(jià)自己的新詩時(shí)也有類似表述：“我的詩是天然的，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的，不寫而還是詩的。”⑤可見，廢名“詩的內(nèi)容”在創(chuàng)作之前就具有自足意義，指向某種超驗(yàn)的心理經(jīng)驗(yàn)。正如李健吾指出：“他（廢名）從觀念出發(fā)，每一個(gè)觀念凝結(jié)一個(gè)結(jié)晶的句子?！雹迯U名在落筆之前已具有某種詩的理念，呈現(xiàn)為某種“意在筆先”的創(chuàng)作過程。廢名對(duì)新詩的闡釋一貫遵循從詩性本體到語言文字的過程，并通過對(duì)詩性理念的第一性的強(qiáng)調(diào)，把新詩從舊詩傳統(tǒng)中分離出來，獲得了自身的獨(dú)特意義。

“已往的詩文學(xué)，無論舊詩也好，詞也好，乃是散文的內(nèi)容，而其所用的文字是詩的文字?！雹?629這并不意味著“溫李”之外的舊詩在廢名眼中就不是詩，而是“舊詩之成其為詩與新詩之成其為詩，其性質(zhì)不同?！雹?633西渡在《廢名新詩理論探頤》一文中通過辨析廢名語境下的新詩和舊詩，得出“新詩對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是開放的，同時(shí)又是一個(gè)自足的存在。舊詩是一個(gè)封閉的修辭系統(tǒng)，它所表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是修辭的自我增值”⑦的結(jié)論。新詩是先在詩人的想象中有某個(gè)“詩的感覺”，再通過“散文的文字”進(jìn)行記錄，舊詩的創(chuàng)作邏輯與新詩相反。

正如廢名所指出的，舊詩“要寫出來以后才稱其為詩”，舊詩把“詩”性本體和語言表達(dá)這兩者間“體用”關(guān)系顛倒了，“詩的文字”是使舊詩之所以為詩的“體”，而詩意只是用典故性的意象拼湊而成的意境，或直接由“文字的音樂”⑧構(gòu)成的詩的調(diào)子，與傳達(dá)的意思無關(guān)。所以舊詩一旦脫離了“詩的文字”這一模具和“情生文、文生情”的方法，那么原本分散而延宕的詩情或思緒只能以散文表達(dá)。

舊詩能夠達(dá)到“情聲文文生情”是“在一個(gè)性質(zhì)之下運(yùn)用文字”的效果，廢名在晚年論述杜甫等人的舊詩，曾將這一性質(zhì)總結(jié)為“文字禪”，“夔州詩才開始突出老杜的文字禪（庾信、李商隱是這方面的能手），就是說從寫詩的字面上大逞其想象，從典故和故事上大逞其想象?！雹崤f詩的“文字禪”在廢名的論述中包括“字面”和“典故和故事”兩方面。我國古典詩詞的對(duì)仗便屬于第一種“文字禪”的形式，廢名以杜甫“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”一句為例，上聯(lián)是對(duì)眼前長江之景的生動(dòng)描繪，下聯(lián)則是根據(jù)律詩的對(duì)仗，由上聯(lián)的文字對(duì)應(yīng)而成，只符合詩人內(nèi)心的某種意境，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的描繪，形象之間也沒有想象力的聯(lián)結(jié)。后一種“文字禪”則是由于中國傳統(tǒng)詩詞中固定的意象系統(tǒng)，眾多字詞在舊詩中成為“詩的文字”。例如“古道西風(fēng)瘦馬”中的三個(gè)詞匯的所指不再是具體的物象，而是成為凝結(jié)著中國審美意趣的典故，它們以類似“蒙太奇”的方式拼湊起某種凄涼蕭瑟的意境，或廢名所說的“調(diào)子”。

廢名之所以認(rèn)為舊詩是用“詩的文字”，正是在于舊詩遵循著“文字禪”的“把戲”，形成了“情生文文生情”的書寫方式。廢名不禁感嘆道：“我個(gè)人承認(rèn)中國的詩的文學(xué)（除了新詩）是中國文字上發(fā)達(dá)的最光明的產(chǎn)物，充分的發(fā)展了中國文字之長。”⑩“詩的文字”一定程度上消解了舊詩的原創(chuàng)意義，代替了詩人創(chuàng)作之前的詩性思考。但庾信、李商隱、溫庭筠等人雖然是“文字禪”的“高手”，但并不停留在文字表層，而出于自身表現(xiàn)。

二、視覺的盛宴

廢名評(píng)價(jià)溫庭筠的詞時(shí)說：“長短句才真是詩體的解放，這個(gè)解放的詩體可以容納得一個(gè)立體的內(nèi)容，以前的詩體則是平面的。以前的詩是豎寫的，溫庭筠的詞則是橫寫的?！雹?633“豎寫”指的是上文提到的對(duì)仗模式，溫詞則在文體上突破了格式限制，形象的編織完全由作者的想象力推進(jìn)而成，所以是“橫寫”的。

廢名將新文學(xué)的命脈“依附著‘修辭立其誠’的‘誠’字”，他強(qiáng)調(diào)“詩的內(nèi)容”在于詩人真實(shí)地生命體驗(yàn)的“直接書寫”?！霸娙说母星榕鲈谒佑|的東西上面，如果所接觸的東西與詩感最相適合，那便是天成，成功一首好詩?！睆U名認(rèn)為“天成的”新詩應(yīng)從“當(dāng)下觀物”中獲得，即眼前的物象與“詩的感覺”剛好符合，形成心物合一的“心象”。廢名在新詩講稿中常以“新鮮”夸贊卞之琳、林庚等人的詩，也在于詞語所指稱的形象與詩人當(dāng)下的情感形成對(duì)應(yīng)，能夠統(tǒng)一于詩的幻想之中，而不是為鋪陳情感或?qū)で竽撤N詩意的“調(diào)子”，從經(jīng)典化的意象系統(tǒng)中擇選出的。

“溫李”從“詩的感覺”出發(fā)，以獨(dú)特的幻想形成了“感覺的聯(lián)串”，使文字突破了傳統(tǒng)意象系統(tǒng)的框架。廢名如此表述道：“溫詞無論一句里的一個(gè)字，一篇里的一兩句，都不是上下文相生的，都是一個(gè)幻想，上天下地，東跳西跳……”①1640。例如，《更漏子·柳絲長》一詞中“驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣”，便是借詩人幻想，又美人梳妝寫到遙遠(yuǎn)之境?？梢姡跍赝ン迍?chuàng)造的“視覺的盛宴”的背后隱匿著幻想的流動(dòng)，這一思想的流動(dòng)自然地串聯(lián)起形象，從而構(gòu)成對(duì)詩性理想的召喚。

廢名《十二月十九夜》更是突破邏輯的界限，描畫了一個(gè)立體的夢境，可謂是一場“視覺的盛宴”?！吧钜挂恢?，/若高山流水，/有身外之海。/星之空是鳥林，/是花，是魚，/是天上的夢，/海是夜的鏡子。/思想是一個(gè)美人，/是家，/是日，/是月，/是燈，/是爐火，/爐火是墻上的樹影，/是冬夜的聲音。”廢名由眼前一盞燈寫到日月星辰，使遙遠(yuǎn)之物變得近在咫尺，咫尺之物又遙不可及，現(xiàn)實(shí)的時(shí)空感被新的文本邏輯覆蓋，好似是“亂寫”而成的。如果仔細(xì)尋覓此詩內(nèi)部的流動(dòng)的思想，又可從“亂寫”的字句中感受到邏輯的纏繞與豐富。

深夜流動(dòng)的燈影恰如“高山流水”，富有動(dòng)勢，引領(lǐng)詩人幻想到“身為之?！钡拿篮弥?，之后便進(jìn)入到“天上的夢”的書寫之中。第三、第四句（以句號(hào)為一句），都在“是”字結(jié)構(gòu)的牽引下形成喻體的不斷轉(zhuǎn)化，“把詩人的情緒流動(dòng)組織得如行云流水，有一氣呵成的動(dòng)勢”。但這兩句中都有兩個(gè)主詞，詩人通過主詞的置換開始新一輪想象，可見線性結(jié)構(gòu)之中又包含曲折。

廢名通過自身的幻想把零散的心象編織起來，沿著這種曲折、交叉、斷裂的邏輯，使語詞之間更富詩意的褶皺。這種打破時(shí)空邏輯的“畫夢”式書寫，是30年代現(xiàn)代派詩人突出的語言特色。“滿天的星/顆顆說是永遠(yuǎn)的春花。/東墻上海棠花影/簇簇說是永遠(yuǎn)的秋月?！保ā缎恰罚┬浅绞怯篮愕奈锵螅瑥U名將其命名為“永遠(yuǎn)的春花”，但春花乃是短暫之物。墻上的花影是短暫的，卻“說是”具有永恒性的秋月。在視覺性的意象之中形成了關(guān)于“短暫與永恒”的邏輯交錯(cuò)，勾勒出富有辯證性的思想結(jié)構(gòu)。

三、典故的字面與新詩情境化

雖然用典是舊詩“文字禪”的重要方式，但廢名并不否認(rèn)典故之于漢語語言的巨大效用。典故豐富了語言的內(nèi)涵，延展了意境的時(shí)空維度，“有時(shí)有一種偉大的意思而很難表現(xiàn)，用典故有時(shí)又很容易表現(xiàn)?！崩钌屉[“獺祭魚”式的寫作便是“借典故馳騁他的幻想”，他從先定的“詩的感覺”出發(fā)，把故紙堆里尋出的典故串聯(lián)成新的詩句。廢名認(rèn)為“滄海月明珠有淚”用典的巧妙在于“這七個(gè)字是可以連在一起的，句子不算不通，但詩人得句是靠詩人的靈感，或者是有本事，然后別人聯(lián)不起來的字眼他得一佳句，于是典故與辭藻都有了生命?！?/p>

廢名用典亦是尋求新詩語詞的豐富，而不是簡單地借鑒舊詩傳統(tǒng)。他主要師法李商隱“不是取典故里的意義，只是取字面”的用典方式，以“斷章取義”方式將典故的字面直接挪用至新詩的語境之中。張麗華通過對(duì)《橋》和《莫須有先生傳》兩部小說的語言的研究，指出廢名的小說正是使用的了“文字禪”這一聯(lián)想方式，“在‘能指’層面上別取新義，不斷衍生”，從而形成一種“‘能指’符號(hào)的接龍”。例如《橋》中的小林僅從“雞鳴寺”這一字面上，空想出“意境中的動(dòng)靜（雞鳴）”。這種“文字禪”在廢名的新詩之中，不再是“情生文文生情”的文字的敷衍，而將“詩的文字”化為新的辭藻符號(hào)，重新納入到對(duì)詩性感覺的記錄中。廢名所用的“猶如無邊落木蕭蕭下，——/我的詩情沒有兩個(gè)葉子。”（《寄之琳》）、“春花秋月也都是的，/子非魚安知魚。”（《星》）都是將舊詩詩句糅合在新詩書寫中，把原來“詩的文字”嫁接到符合白話漢語的語法的“散文的文字”中，割裂原有的“能指—所指”的結(jié)構(gòu)，使文字符號(hào)在當(dāng)下的幻想獲得新的“所指”。

特別在廢名1931集中創(chuàng)作的新詩中，“鏡花水月”、“燈”、“海”等佛禪用詞大量“復(fù)活”。“我嘗想，中國后來如果不是受了一點(diǎn)佛教影響，文藝?yán)锏目諝饪峙赂惛?，文章里恐怕更要損失好些好看的字面?！狈鸾痰摹昂每吹淖置妗睂?duì)應(yīng)的是理念化、普遍性的禪意彼岸，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹，廢名借用佛禪典故的字面也在于對(duì)詩性的理想追求。以《掐花》為例，“我學(xué)一個(gè)摘華高處賭身輕/跑到桃花源岸攀手掐一瓣花兒，/于是我把它一口飲了。/我害怕我將是一個(gè)仙人，/大概就跳在水里湮死了。/明月出來吊我，/我欣喜我還是一個(gè)凡人/此水不見尸首，/一天好月照徹一溪哀意?！薄罢ǜ咛庂€身輕”出自吳梅村的《浣溪沙》，廢名只提取典故的字面意義，用懸崖邊摘花這一行動(dòng)的緊張感寫逃離現(xiàn)實(shí)之沖動(dòng)。而“此水不見尸首”源于《維摩詰經(jīng)》“海有五德，一登凈，不受死尸”的典故，但廢名此處也只取用了字面所呈現(xiàn)的美麗場景，成全此首新詩中死亡的寂靜之美，正如廢名說“若沒有這個(gè)典故這詩便不能寫了”。由于“不見尸首”，“一天好月照徹一溪哀意”的潔凈的悲美才圓滿，本詩最后一句好比庾信“霜隨柳白，月逐墳圓”中描繪的詩境，寫出了超脫現(xiàn)世生死的大境界。

隨著詩藝的進(jìn)步，廢名對(duì)典故字面的活用更加精妙，把典故與現(xiàn)實(shí)相互勾連。“理發(fā)匠的胰子沫，/同宇宙不相干/又好似魚相忘于江湖?！保ā独戆l(fā)店》）在這句詩中，廢名活用了莊子“相濡以沫，不如相忘于江湖”典故的字面意義。“胰子沫”是理發(fā)時(shí)人人所見的現(xiàn)實(shí)實(shí)物，胰子沫確實(shí)“同宇宙不相干”，這既是詩人的主觀判斷，也是最尋常的觀念。廢名解釋這首詩時(shí)說：“就咱兩人說，理發(fā)師與我可謂魚相忘于江湖”，因而“我”和理發(fā)師之間也如“胰子沫”和“世界”是不相關(guān)的。胰子沫正是借用“相濡以沫”中“沫”的字面義，從普通的物象變?yōu)樵娙饲楦械目陀^對(duì)應(yīng)物。如果沒有“相濡以沫”這一典故的過渡，“胰子沫”和“魚”的語詞關(guān)聯(lián)就無法指向詩人主體的情感，構(gòu)不成一個(gè)完整的想象，現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間隔膜感的主題也無法呈現(xiàn)于文本中。

廢名在《再談?dòng)玫涔省分幸舱劦接玫涞谋撞。斑@都是適宜于寫故事，而作者是用典故，故晦澀了?！钡涔拾言究梢哉归_敘述的情節(jié)凝聚在幾個(gè)文字符號(hào)上，在豐富了新詩內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)，也加深了詩的晦澀。因而廢名嘗試在新詩中，用符號(hào)把典故故事性、戲劇性的成分展現(xiàn)出來?！版隙鹫f，/我未帶粉黛上天，/我不能看見虹，/下雨我也不敢出去玩，/我倒喜歡雨天看世界，/當(dāng)初我倒沒有打把傘當(dāng)月亮，/自在聲音顏色中，/我催詩人畫一幅畫罷?！薄懂嫛愤@首詩便是廢名對(duì)李商隱“嫦娥無粉黛”、“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”兩句詩中典故故事的展開，是“從古人的心事中脫胎出來的”。

然而，佛教典故正是借助公案故事的講述，通過“棒喝”、“機(jī)鋒”等相悖相容的對(duì)話，獲得對(duì)“禪”本體的頓悟。廢名師法于佛教故事，嘗試將機(jī)鋒式的對(duì)話融入到詩人幻想的場景之中，從語言的內(nèi)部玄機(jī)中參悟出“詩的感覺”。

《?！愤@首詩頗有佛教公案的色彩，廢名喜愛《?！芳扔小皳?dān)當(dāng)?shù)木瘛庇钟小俺撁利悺保@兩種情感通過“我”與“花”之間的對(duì)話，在詩中構(gòu)成“復(fù)調(diào)性”戲劇結(jié)構(gòu)?！拔伊⒃诔匕?望那一朵好花/亭亭玉立/出水妙善，——/“我將永不愛海了?！?荷花微笑道：/“善男子，/花將長在你的海里?！薄昂苫ā笔鞘嵵锏南笳?，因而“我”在岸邊而荷花于水中亭亭玉立，既帶有“可觀而不可褻玩焉”的內(nèi)在的心理設(shè)定，又獲得“所謂伊人，在水一方”的距離感。“我”與荷花之間微妙的空間設(shè)定，是為對(duì)話布置的情境。廢名以破折號(hào)的方式形成內(nèi)部敘事的突轉(zhuǎn)，“我將永不愛海了”的告白緣于見花之后，“我”對(duì)花的美麗和潔凈產(chǎn)生的執(zhí)念，因而忘卻了“花”之外的美麗世界。為一朵花拋棄世界，是對(duì)世界的超脫的同時(shí)，對(duì)花的愛有所擔(dān)當(dāng)。但這一執(zhí)念卻被花一語點(diǎn)破——“花將長在你的海里”，這里的“?！庇小坝X海性澄圓”之意，指自己的內(nèi)心智慧，即心海澄澈而美自生，因而何必執(zhí)著外物而忘卻自己內(nèi)心。廢名便是以這一“不涉理路”的方式，在“我”和“花”對(duì)白的交鋒之中，傳達(dá)出一瞬間“詩”性的頓悟。

四、結(jié)語

不同于舊詩將“詩的文字”作為詩的性質(zhì)，廢名對(duì)詩性理念的強(qiáng)調(diào)使新詩獲得了獨(dú)立的文體意義。廢名對(duì)新詩的詩學(xué)認(rèn)知與溫庭筠、李商隱的寫作路徑相契合，他一方面從“溫李”的詩作中尋覓到不同于其他舊詩的“詩的感覺”，并將其視為“白話新詩發(fā)展的根據(jù)”；另一方面在廢名新詩文本中表現(xiàn)出對(duì)“溫李”詩藝的自覺征用。

在新詩寫作過程中，廢名利用自身幻想將物象材料轉(zhuǎn)化為與“詩的感覺”相呼應(yīng)的“心象”，并以復(fù)雜多變的邏輯將其編織入詩，在語詞之間形成某種詩性的張力，創(chuàng)造了溫詞般“視覺的盛筵”。而廢名對(duì)傳統(tǒng)資源的征引的獨(dú)到之處，在于師法李商隱“斷章取義”的用典方式，將舊的意象化為新的文字符號(hào)，豐富了白話漢語的語詞。此外，廢名對(duì)舊詩只有典故，沒有情節(jié)故事的展開抱有質(zhì)疑態(tài)度，他在新詩中利用機(jī)鋒式對(duì)白和公案式的場景，延展了詩性本體的表達(dá)空間。

可見，廢名試圖在新舊詩之間建立溝通而非沿襲之關(guān)系，他力圖使古典資源在新詩中重獲新生，為詩并以此反撥新詩日漸西方化的發(fā)展趨向。

注釋

①廢名.已往的詩文學(xué)與新詩//廢名集·第四卷[M].王鳳,編.北京:北京大學(xué)出版社,2009.

②廢名.新詩應(yīng)該是自由詩//廢名集·第四卷[M].王鳳, 編.北京:北京大學(xué)出版社,2009.

③孫玉石.對(duì)中國傳統(tǒng)詩現(xiàn)代性的呼喚——廢名關(guān)于新詩本質(zhì)及其與傳統(tǒng)關(guān)系的思考[J].煙臺(tái)

大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1997(2).

④廢名.嘗試集//廢名集·第四卷[M].王鳳,編.北京:北京大學(xué)出版社,2009:1610.

⑤廢名.《妝臺(tái)》及其他//廢名集廢名集·第四卷[M].王鳳,編.北京:北京大學(xué)出版社,2009:1822.

⑥劉西渭.《畫夢錄》——何其芳先生作//馮文炳研究資料[C].陳振國,編.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2009:176.

⑦西渡.廢名新詩理論探頤[A]//新詩評(píng)論·第2輯[C].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

⑧廢名.草兒//廢名集·第四卷[M].王鳳,編.北京:北京大學(xué)出版社,2009:1710.

⑨廢名.夔州詩//廢名集·第四卷[M].王鳳,編.北京:北京大學(xué)出版社,2009:2206.

⑩廢名.周作人散文鈔//廢名集·第三卷[M].王鳳,編.北京:北京大學(xué)出版社,2009:1279.

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