張文穎（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024）

上古神話中的蚩尤

張文穎
（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024）

在今日人們的印象中，蚩尤是殘暴、兇狠、嗜血如命的妖魔，而黃帝作為“正義”的化身殺死了蚩尤，平定亂世，最終人間恢復(fù)平靜。但事實呢？對于那段久遠(yuǎn)的歷史我們似乎已經(jīng)無從獲知毫無爭議的真相，但我們卻能從現(xiàn)有的史料中探尋蛛絲馬跡，勾勒歷史中蚩尤。

蚩尤；《山海經(jīng)》；軒轅氏；神農(nóng)氏

一、對蚩尤長相的描述讓人覺得他是個妖怪

據(jù)《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》記載：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑?！雹倨浜蟆妒霎愑洝吩疲候坑取叭松砼Ｌ?，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。②從中我們大致可以了解到，蚩尤頭上長角，鬢發(fā)鋒利如劍戟，雖有人的身體，卻長著牛蹄，還有四只眼睛，六只手臂。另外還有些民間神話傳說中描述，蚩尤面如牛首，背生雙翅。單從這樣的描述來看，蚩尤就像是《西游記》中的牛魔王。但其實在上古神話中，大多數(shù)的神祗都是人面獸身，且或有很多頭，或者有很多腳。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》③中記載：“有神，九首人面鳥身，名曰九鳳?！倍瑯釉凇渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》④中也記載了“共工之臣名曰相繇，九首蛇身”，同樣九首，但一個是北極天柜山的神祗，一個則是“其所歍所尼，即為源澤，不幸乃苦，百獸莫能處”的妖怪。所以我們完全無法單從外表上去判斷這形象所代表的，是神還是妖，是正義還是邪惡。蚩尤在上古神話中的形象塑造，包含了鳥和牛的元素，他是鳥圖騰和牛圖騰氏族的首領(lǐng)，而上古百姓對于鳥圖騰和六畜圖騰都存在著崇拜的情結(jié)，所以即便從長相上，我們也無法判定蚩尤是“妖怪”，或者說是“邪惡的”，甚至還有可能是受當(dāng)時人崇拜敬仰的。

二、蚩尤的兄弟都是妖怪

對于蚩尤的兄弟，據(jù)《龍魚河圖》記載，“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗，使刀戟大弩，威鎮(zhèn)天下，詐殺無道?！雹輰τ谛蜗蟮拿枋觯拔覀円呀?jīng)討論過了，并不能作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，而“銅頭鐵額……威鎮(zhèn)天下”其實是說驍勇善戰(zhàn)，至于“詐殺無道”我們今天無從考證，從某些角度看甚至可以認(rèn)為是當(dāng)權(quán)者為了自身利益而刻意夸大對手的險惡，這種現(xiàn)象是常見的。

從民間傳說中入手。魃魅魈魍一類的鬼怪，民間或有把他們歸為蚩尤一族，但事實上蚩尤乃東方部落九黎族的首領(lǐng)，而這些鬼怪則是遍布各處，如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載，“又西二十里，曰剛山……是多神chi【光鬼】，其狀人面獸身，一足一手，其音如欽”⑥，其中chi【光鬼】在今日寫作魑。文中的剛山屬于“西次四山，自陰山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里”⑦，這西邊山上的妖怪怎么出自東邊的部落？而魃，在《山海經(jīng)》等史料記載，她是黃帝的女兒，在黃帝與蚩尤的交戰(zhàn)中，被黃帝派來助戰(zhàn)的，更不可能是蚩尤的兄弟了。

三、在與黃帝的戰(zhàn)爭中蚩尤戰(zhàn)敗

我想這也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，甚至可以說是如今蚩尤形象被徹底抹黑的根源。于這場戰(zhàn)爭的記載有諸多的版本。據(jù)正史《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰……于是軒轅乃習(xí)用干戈……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！雹?/p>

簡單來說，即黃帝的部落日漸壯大，炎帝的勢力日漸衰弱，黃帝戰(zhàn)勝炎帝相當(dāng)于是一種朝代的更迭。而蚩尤不聽黃帝的命令，于是黃帝出兵征討蚩尤，與之交戰(zhàn)于涿鹿之野，結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗。而這之后軒轅黃帝正式取代神農(nóng)氏，成為新一任統(tǒng)治者。

當(dāng)時《史記》編纂時，已確立“獨(dú)尊儒術(shù)”，受儒家“正統(tǒng)”思想的影響，作為其祖先的黃帝自然需要正面的形象，以此證明漢族這一血脈是正兒八經(jīng)的統(tǒng)治階層。因為本身儒家講求“君君，臣臣，父父，子子”，弒君則違背了這種認(rèn)知，所以只有通過強(qiáng)化“正義”來彰顯這種通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)統(tǒng)治階級更迭的正確性和必要性，也就是“正名”。那么為什么被抹黑的是蚩尤而不是上個時代真正的統(tǒng)治者炎帝呢？武王伐紂是商紂王為非作歹，李氏滅隋也是由于隋煬帝的荒淫無度，正史總是以這樣的方式實現(xiàn)“正名”。但當(dāng)時對炎帝的評價都特別正面，《山海經(jīng)》中就記載“炎帝嘗五谷之所”，還有說炎帝“嘗百草”，所以炎帝被成為農(nóng)業(yè)之神和醫(yī)藥之神。相比抹黑這樣的正面人物，抹黑善戰(zhàn)的蚩尤反倒更容易，因為戰(zhàn)爭本身就意味著殺劫，“善戰(zhàn)”亦可理解為殘暴嗜血。

但事實上，一些地區(qū)一直以來就有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)。如南朝任昉的《述異志》就有記載冀州有樂名《蚩尤戲》，民人頭戴牛角而相抵；而在太原的村落中人們會祭拜蚩尤神。在黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。

今天，面對手頭上屈指可數(shù)的史料，其實我們很難去還原一個真正的蚩尤形象。但不論蚩尤是面如牛首，還是四目六手，不論他是人是神或是妖，這些都不重要，沒有人能真正做到不偏不倚去評價一個人。所以在一個仁者見仁智者見智的時代里，當(dāng)所有的人都能有自己的看法，都能在保留自己看法的同時又理解包容他人的看法，將這些看法加以融合，或許我們就能真正接近歷史上真實的蚩尤。

注釋：

①徐堅.初學(xué)記[M].北京:中國書店出版社,2012.

②任昉.述異記[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2005.

③④方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京:中華書局,2011.

⑤司馬遷,韓兆琦評注.史記[M].長沙:岳麓書社,2012.

⑥⑦方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京:中華書局,2011.

⑧司馬遷,韓兆琦評注.史記[M].長沙:岳麓書社,2012.

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