汪維寅

在近現(xiàn)代評(píng)書(shū)評(píng)話的歷史上，揚(yáng)州評(píng)話還有一門以表演評(píng)話《三國(guó)》見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)流派，人稱“康三國(guó)”，是以康氏一門三代藝術(shù)家為代表的揚(yáng)州評(píng)話流派。形成于晚清，延伸發(fā)展到現(xiàn)代，是揚(yáng)州評(píng)話的重要組成部分。由于“康三國(guó)”形成較早，保存下來(lái)的資料十分稀少，中國(guó)評(píng)書(shū)評(píng)話博物館籌備組通過(guò)康氏第三代傳人康重華的后人征集到一些“康三國(guó)”的珍貴資料，其中有康國(guó)華、康又華老先生的珍貴歷史照片原件，康重華先生的《三國(guó)》評(píng)話錄音；評(píng)話書(shū)籍；論藝、簡(jiǎn)歷等手稿；演出照片；巡回演出的票據(jù)等等，這些珍貴的歷史資料把我們帶進(jìn)了“康三國(guó)”的發(fā)展歷史之河，幫助我們更全面仔細(xì)地了解評(píng)話“康三國(guó)”的歷史和特色。

“康三國(guó)”的第一代創(chuàng)始人是揚(yáng)州評(píng)話大師康國(guó)華。他出生于咸豐三年（1853年），本姓江，幼年在金珠店學(xué)徒，因十分喜歡聽(tīng)評(píng)話，常常耽誤生意，受到管事人員責(zé)罵，一怒之下，離店不干。幸而后來(lái)遇到著名評(píng)話藝人李國(guó)輝收為門徒。李國(guó)輝是揚(yáng)州評(píng)話兩大傳授系統(tǒng)之一——李門《三國(guó)》的始祖，他有儒學(xué)功底，知識(shí)淵博，既善于說(shuō)書(shū)表演，又能夠編撰書(shū)詞；既是杰出的說(shuō)書(shū)藝術(shù)家，又是杰出的藝術(shù)教育家。他善于因材施教，所傳授的八個(gè)弟子個(gè)個(gè)出色，都成為書(shū)壇上各成一家的說(shuō)書(shū)藝人，當(dāng)時(shí)人稱“八駿馬”。李國(guó)輝見(jiàn)康國(guó)華性情爽朗風(fēng)度文雅，就重在傳授康國(guó)華“文”說(shuō)評(píng)話的藝術(shù)技巧?？祰?guó)華口齒伶俐，嗓音洪亮，說(shuō)表字正腔圓；又對(duì)李國(guó)輝的教誨心領(lǐng)神會(huì)，潛心鉆研，說(shuō)書(shū)書(shū)詞干凈，節(jié)奏明快。因而形成了康國(guó)華說(shuō)三國(guó)“瀟灑自如、自然流暢、雅俗共賞”風(fēng)格，成為李國(guó)輝的第一高足；且青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)立了自己的“康派三國(guó)”?？抵厝A先生記載祖父康國(guó)華說(shuō)書(shū)的手稿中寫(xiě)道：“我祖父說(shuō)書(shū)，號(hào)稱‘活諸葛，他說(shuō)書(shū)以神意見(jiàn)長(zhǎng)，出手有指，極目有物?！甭?tīng)過(guò)康國(guó)華書(shū)的老聽(tīng)眾說(shuō)：“聽(tīng)康國(guó)華的書(shū)，近聽(tīng)句句入耳，遠(yuǎn)聽(tīng)字字分明?！笨祰?guó)華說(shuō)書(shū)，為人謙和，扶掖后進(jìn)，在當(dāng)時(shí)書(shū)壇上留下了與后輩說(shuō)書(shū)藝人謙讓并雄的佳話。民國(guó)初年某春節(jié)書(shū)檔，康國(guó)華在揚(yáng)州教場(chǎng)的柳村茶社說(shuō)《三國(guó)》，同在教場(chǎng)說(shuō)書(shū)的還有朱德春、戴善章、郞照明、王少堂、樊紫章五個(gè)晚輩說(shuō)書(shū)藝人。康國(guó)華的說(shuō)書(shū)當(dāng)然十分叫座，場(chǎng)內(nèi)擁擠不堪；他擔(dān)心自己壓了其他五個(gè)晚輩的生意，就先后在自己的精彩書(shū)段有意單獨(dú)抬高書(shū)金、縮短說(shuō)書(shū)時(shí)間，以圖讓聽(tīng)眾分流到其他五人的書(shū)場(chǎng)。不料五位晚輩跟隨抬高書(shū)金、縮短說(shuō)書(shū)時(shí)間，也同樣聽(tīng)眾滿座。形成了康國(guó)華有意謙讓，眾后輩不甘領(lǐng)受的善意競(jìng)爭(zhēng)局面，時(shí)人戲稱之為“五虎大戰(zhàn)康國(guó)華”。

康派《三國(guó)》第二代傳人康又華也是揚(yáng)州評(píng)話書(shū)壇上著名藝人，康重華先生對(duì)此也有記載：“（二十世紀(jì)）二十年代到四十年代，揚(yáng)州書(shū)壇上有康王吳戴四大家，這里的康，是指我父親康又華?！笨涤秩A在康派《三國(guó)》的傳承中是一個(gè)承上啟下的重要人物。他幼年受父親說(shuō)書(shū)耳濡目染，又喜好京劇，曾以票友身份登臺(tái)唱過(guò)京劇，他接受了父親以神意為主的評(píng)話表演方法，因此，他說(shuō)書(shū)以飄逸瀟灑見(jiàn)長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?。?9歲時(shí)父親康國(guó)華去世，當(dāng)時(shí)他的說(shuō)書(shū)技藝尚未完備，他向揚(yáng)州評(píng)話的老聽(tīng)眾——錢店管事江子瑜等人學(xué)習(xí)，首先排好《中三國(guó)》，登臺(tái)演出，一炮而紅，后又向陳九華、吳少良等人請(qǐng)教，全盤了解、掌握、繼承了其父所創(chuàng)的“康三國(guó)”藝術(shù)，他還化用京劇念白到評(píng)話官白，在傳神會(huì)意、發(fā)音吐字上有所發(fā)展；說(shuō)書(shū)講究書(shū)臺(tái)形象優(yōu)美，風(fēng)度儒雅，書(shū)卷氣足。使“康三國(guó)”的藝術(shù)風(fēng)格得以傳承發(fā)展。

到了康重華的“康三國(guó)”，已歷經(jīng)三代，說(shuō)書(shū)風(fēng)格又有了新的變化。他十五歲學(xué)書(shū)，十七歲登臺(tái)。據(jù)康重華先生手稿記載，他學(xué)習(xí)評(píng)話的方法與王派《水滸》的學(xué)習(xí)方法有所不同。王派傳人的坐臺(tái)功，靠的是實(shí)功，一句一句排練，而康重華是由父親帶上場(chǎng)聽(tīng)書(shū)，回家后就把左鄰右舍請(qǐng)來(lái)，聽(tīng)康重華還書(shū)。父親康又華并不苛求康重華還書(shū)字字句句相同，只求意思達(dá)到。但人物對(duì)白不能錯(cuò)，重要的字不準(zhǔn)丟。所以康重華的說(shuō)書(shū)，與父親康又華并不十分相同，康重華先生更強(qiáng)調(diào)自然流暢?？涤秩A曾對(duì)他說(shuō)：“你一句一句學(xué)我，學(xué)不好，你只要取意就行?！痹谶@樣崇尚神意允許說(shuō)書(shū)自由發(fā)揮的教育熏陶下，康重華先生的說(shuō)書(shū)“帶有很大的即興性，有時(shí)競(jìng)技狀態(tài)好，就有新的突破” 。他的說(shuō)書(shū)后來(lái)干脆減去了京劇表演的味道，把拿腔作勢(shì)的東西丟掉，使表演更自然，更接近生活?？抵厝A對(duì)此深有體會(huì)地說(shuō)：“我覺(jué)得說(shuō)傳統(tǒng)書(shū)，不但內(nèi)容要改革，藝術(shù)也要改革，美的程式不能輕易拋棄，但一抬手，一轉(zhuǎn)身，全用戲曲程式，程式就要束縛內(nèi)容，說(shuō)法現(xiàn)身就受影響?！笨抵厝A一生表演不輟，又在有關(guān)部門的支持下，整理出版了“康三國(guó)”中的三把火《火燒赤壁》《火燒博望坡》《火燒新野》以及《暗襲南郡》等，為“康三國(guó)”留下了寶貴的文字資料。此外，康重華先生還有若干《三國(guó)》評(píng)話錄音保存下來(lái)，為人們研究“康三國(guó)”提供了寶貴的音頻資料。

在康重華先生之后，康派《三國(guó)》還有一個(gè)傳人沈蔭彭女士。早年曾從學(xué)于吳壽彭的《三國(guó)》，后改師康重華學(xué)習(xí)《三國(guó)》，技藝大進(jìn)。她嗓音寬闊，臺(tái)風(fēng)硬朗，頗有男子說(shuō)書(shū)風(fēng)范，繼承了康派《三國(guó)》自然流暢的書(shū)風(fēng)，時(shí)有自己的發(fā)揮創(chuàng)造，受到許多評(píng)話愛(ài)好者的贊賞。目前，她已被確定為康派《三國(guó)》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

《三國(guó)演義》是一部傳統(tǒng)古典名著，明清以來(lái)，把《三國(guó)演義》編成評(píng)話評(píng)書(shū)表演的藝人不計(jì)其數(shù)。評(píng)書(shū)評(píng)話藝術(shù)家們?yōu)榱宋^眾，都要設(shè)法讓自己的《三國(guó)》更有特色，既在表演形式上下功夫，更要在評(píng)話內(nèi)容上下功夫?？蹬伞度龂?guó)》在這兩方面都有獨(dú)到之處，是其長(zhǎng)期在評(píng)話界享有盛譽(yù)的內(nèi)在原因?？抵厝A先生在總結(jié)康派《三國(guó)》的表演藝術(shù)特色時(shí)，特別指出了一個(gè)特點(diǎn)是“方口圓說(shuō)”，這正是“康三國(guó)”表演上根據(jù)觀眾需要加以改進(jìn)的一個(gè)重要特色?！胺娇凇痹阜娇跁?shū)，方口書(shū)語(yǔ)言多為地方官話，書(shū)詞語(yǔ)言較為整齊，簡(jiǎn)潔，甚至夾有文言的味道，體現(xiàn)出評(píng)話中儒雅的風(fēng)貌，但聽(tīng)眾要有一定的語(yǔ)言文化基礎(chǔ)才更容易深入體會(huì)其巧妙之處，一般像《三國(guó)演義》這類的大書(shū)多為方口書(shū)。圓口書(shū)的書(shū)詞多用生活語(yǔ)言，方言土音較重，體現(xiàn)出評(píng)話中俗的一面，更接近普通老百姓的理解領(lǐng)會(huì)水平?！翱等龂?guó)”中常帶儒雅之氣，在其表演中，就是以方口表演為主。但康派《三國(guó)》的表演把過(guò)去單純的方口書(shū)變成“圓說(shuō)”，就是用“圓口”語(yǔ)詞語(yǔ)音來(lái)表述“方口”的原詞和官白語(yǔ)音，使其更易懂更明白。到了康重華這一代，把官白中仿京劇念白的“拿腔作勢(shì)”的部分去掉，使其語(yǔ)詞和語(yǔ)音都更接近圓口書(shū)，既保留了儒雅、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，又最大程度地受到普通聽(tīng)眾的歡迎。這就是“方口圓說(shuō)”藝術(shù)特色的長(zhǎng)處。舉例來(lái)說(shuō)：在《三國(guó)演義》原著中諸葛亮、魯肅、周瑜“三才會(huì)”一段，三個(gè)人對(duì)話在評(píng)話中屬于官白，原著中基本上是文言，如周瑜為試探諸葛亮，故意對(duì)魯肅說(shuō)：“曹操以天子為名，其師不可拒。且其勢(shì)大，未可輕敵。戰(zhàn)則必?cái)?，降則易安。吾意已決。來(lái)日見(jiàn)主公，便當(dāng)遣使納降。”而在“康三國(guó)”的《赤壁之戰(zhàn)》中，同樣意思，改換成這樣兩句：“魯大夫，你為何不自量力，曹操百萬(wàn)雄師，兵臨江東，周某水軍才有五萬(wàn)，如何能敵？”“周瑜見(jiàn)吳侯議事，哪有二策？一個(gè)字，降，不戰(zhàn)?！鼻罢哳H類文言，評(píng)話中對(duì)這一段官白的文字已經(jīng)改換成半文半白，其他更多地方則直接改成白話對(duì)話。這樣既體現(xiàn)了“康三國(guó)”的儒雅風(fēng)格，又通俗易懂，再加上變官話的語(yǔ)音為揚(yáng)州本地土音，地方聽(tīng)眾更容易領(lǐng)會(huì)故事的內(nèi)容。這就是康三國(guó)“方口圓說(shuō)”的妙處。

王少堂先生在談到自己藝術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)過(guò)，他在聽(tīng)康國(guó)華先生說(shuō)書(shū)時(shí)學(xué)到了他父親（王玉堂）說(shuō)書(shū)不足之處的“虛神”表演，從而大大提高了自己的說(shuō)書(shū)技藝。可見(jiàn)以“虛神”表演見(jiàn)長(zhǎng)是“康三國(guó)”的一貫風(fēng)格?！疤撋瘛笔侵刚f(shuō)評(píng)話時(shí)以表情為主的演示動(dòng)作，可能還要包含語(yǔ)音輕重、節(jié)奏快慢等共同形成的一種故事情境?！翱等龂?guó)”在評(píng)話表演上屬于“小開(kāi)門”的路數(shù)，即表演動(dòng)作幅度不大，“虛神”表演就要依托表情、手勢(shì)、體姿等幾大方面，尤以表情為重。還以“三才會(huì)”一段為例，據(jù)介紹，康先生在表演諸葛亮到周瑜都督府西廳與周初次會(huì)面時(shí)，以身體的偏、側(cè)、正、俯仰、高下來(lái)表示人物坐的方位，諸葛亮居中正坐客位，周瑜偏身坐主位，魯肅坐二人中間，身體左右轉(zhuǎn)動(dòng)。表情上，諸葛亮的沉著、周瑜的傲氣、魯肅的焦急和左顧右盼各自分明地顯示了人物之間的關(guān)系。繼而，周瑜假言“降曹”，又用眼神暗示魯肅不要當(dāng)真；諸葛亮察言觀色心知肚明微笑不理；魯肅不解其意大驚抗辯以至痛責(zé)周瑜；周瑜對(duì)此暗暗贊許；種種場(chǎng)景通過(guò)表情動(dòng)作已傳遞給觀眾，加上語(yǔ)言描述的表現(xiàn)力，評(píng)話故事就能讓觀眾進(jìn)入情境，分外引人入勝。如此看來(lái)，“虛神”是一種實(shí)實(shí)在在的功夫，要求藝人深入理解人物心情、神態(tài)等故事情境，再配用細(xì)膩的表情動(dòng)作來(lái)演示，達(dá)到感動(dòng)和抓住觀眾的目的。

其實(shí)，評(píng)話也好，小說(shuō)也好，都需要講好故事。羅貫中的《三國(guó)演義》在講三國(guó)故事，康氏祖孫三代也都在講三國(guó)故事，其他評(píng)話藝人有的也在講三國(guó)故事。講述過(guò)程中難免有不足或多余，各有巧妙優(yōu)劣不同。因此，內(nèi)容上增減故事的情節(jié)、細(xì)節(jié)做到既豐富又準(zhǔn)確就大有學(xué)問(wèn)?！翱等龂?guó)”在基本忠實(shí)于《三國(guó)演義》原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了情節(jié)和細(xì)節(jié)的豐富擴(kuò)張，使得康派《三國(guó)》的內(nèi)容更加合理而有趣，讓人聽(tīng)了或讀了之后點(diǎn)頭稱是。

康重華先生在他的一張談康派《三國(guó)》的手稿中提到，康三國(guó)是“細(xì)得儒雅”，“聽(tīng)德（得）入耳，出神入化”，“比如樊城發(fā)令，趙云與孔明對(duì)話，能說(shuō)得活靈活現(xiàn)，使觀眾聲淚都下”?！胺前l(fā)令”這一節(jié)，在《三國(guó)演義》原著中只有簡(jiǎn)單幾句話：“孔明曰：‘追兵不久即至，可遣云長(zhǎng)……玄德從之，即修書(shū)令云長(zhǎng)同孫乾領(lǐng)五百軍往江夏求救；令張飛斷后；趙云保護(hù)老小……”原著中，趙云與孔明并無(wú)對(duì)話。康氏講述這一段評(píng)話，抓住了原著中這一安排的過(guò)于簡(jiǎn)單，而書(shū)中后面還有著名的趙云長(zhǎng)坂坡救阿斗之戰(zhàn)，感覺(jué)到這中間應(yīng)該有“戲”安排：諸葛亮火燒新野之后，劉備欲帶百姓從樊城退往江陵、江夏一帶，走之前，不單單是令人在街上布告通知這么簡(jiǎn)單，內(nèi)部也應(yīng)有個(gè)安排，故而評(píng)話中增加了“樊城發(fā)令”這一原著中沒(méi)有的情節(jié)，但又是合乎原著精神的。這種對(duì)原著情節(jié)的合理補(bǔ)充、細(xì)致生動(dòng)的描述和表現(xiàn)，是康派《三國(guó)》的另一個(gè)藝術(shù)特色。這一段中，諸葛亮在安排了其他將領(lǐng)之后，最后才欲言又止地來(lái)安排趙云，這就有了諸葛亮與趙云的一段長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話，為后文趙云在曹軍沖擊下與劉備“老小”失散打下合情合理的伏筆。趙云在《三國(guó)演義》的描寫(xiě)中，往往是神勇無(wú)比，百戰(zhàn)百勝，他帶領(lǐng)兵馬保護(hù)劉備老小為何會(huì)先失散，而后再幾進(jìn)幾出曹操的百萬(wàn)軍中來(lái)救人呢？這一段“樊城發(fā)令”應(yīng)該能夠圓滿地解答觀眾的疑問(wèn)，這就緣于保護(hù)劉備老小任務(wù)的特定要求的困難。這段故事中先是交待了劉備要求：“我的妻兒情愿夾雜在眾百姓中和他們結(jié)伴而行?！笨酌靼创艘笙铝睿c趙云一番詢問(wèn)交談，二人對(duì)此項(xiàng)任務(wù)困難復(fù)雜程度的了解被漸次揭開(kāi)，孔明發(fā)令與不發(fā)令，趙云接令與不接令，都十分矛盾，這才讓觀眾明白保護(hù)劉備老小的深切難度，被諸葛亮和趙云的大勇大智大忠行為感動(dòng)，才能達(dá)到康重華先生說(shuō)的“活靈活現(xiàn)，使聽(tīng)眾聲淚都下”境界。這一段評(píng)話文字近四千字，其細(xì)膩程度、合理性和實(shí)際效果都體現(xiàn)了“康三國(guó)”的特色。

康派《三國(guó)》對(duì)《三國(guó)演義》的合理補(bǔ)充、擴(kuò)充還有一個(gè)很好的例子，就是《草船借箭》中的一些細(xì)節(jié)補(bǔ)充?！恫荽杓肥恰度龂?guó)演義》中一個(gè)膾炙人口的段落，不少評(píng)書(shū)評(píng)話藝人對(duì)這段都有演繹和發(fā)展，康派的演繹應(yīng)該算是比較好的一個(gè)。康派《借箭》中主要的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，一是對(duì)孔明與魯肅在船上吃酒有較詳細(xì)的描述，初看是一閑筆，實(shí)際上卻與故事情節(jié)密切相關(guān)，由此描述孔明利用酒杯傾斜觀察船只被箭射后傾斜情況，從而安排調(diào)度船只變化方向排列。比起原著中“吾等只顧酌酒取樂(lè)”一句交待要豐富有趣得多，也說(shuō)明了評(píng)話藝術(shù)家觀察事物的細(xì)致綿密和表現(xiàn)故事情節(jié)的奇思妙想。二是對(duì)軍士擂鼓吶喊的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，原著中僅“孔明叫把船只頭西尾東一字?jǐn)[開(kāi)，就船上擂鼓吶喊”數(shù)語(yǔ)，而康派《借箭》中把“二十只輕快船”演繹成了四十只大樓船，八百名士兵，八百面花香皮鼓，敲起來(lái)聲勢(shì)翻江倒海。這樣的演繹使得曹營(yíng)的兵馬在只聞其聲不見(jiàn)其人的情況下的慌張，曹操下令增派弓箭手射箭的行為更為合理；同時(shí)在濃霧中遭遇曹營(yíng)亂箭，四十只大樓船集齊十余萬(wàn)只雕翎箭的情節(jié)也顯得理由更為充足。另外有一篇評(píng)話演繹《借箭》一節(jié)，把二十只輕快船演繹成二十只堆滿了爛稻草的破舊船，五百名老弱兵，曹營(yíng)方面還增添了徐庶、司馬懿父子，一個(gè)暗中給孔明幫忙，一個(gè)識(shí)破孔明之計(jì)，卻不被曹操接受；雖然增加了故事的驚險(xiǎn)曲折，卻與原著相去甚遠(yuǎn)，也削弱了孔明形象。相比之下，康派《借箭》更加生動(dòng)合理。

從康國(guó)華到康又華、康重華乃至沈蔭彭，康派《三國(guó)》經(jīng)歷了不斷創(chuàng)新變化的過(guò)程，正是藝術(shù)家們這種自出機(jī)杼的創(chuàng)新，才使得揚(yáng)州評(píng)話的《三國(guó)》具有獨(dú)特的魅力，在評(píng)書(shū)評(píng)話界占有重要的一席之地。愿創(chuàng)新永恒。