張兆林 束華娜

[摘 要]農(nóng)村文化是個時間節(jié)點性文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對象，更是新文化創(chuàng)造的源泉之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造同時并舉，但分而為之可以實現(xiàn)雙方的預(yù)期目標(biāo)，又能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；新文化；農(nóng)村文化；關(guān)照

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是為了保護(hù)更多的文化資源，推進(jìn)新文化的創(chuàng)造，為民族的復(fù)興積淀更多的文化財富。鑒于我國傳統(tǒng)社會的特殊社會模式，我國的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都生產(chǎn)于鄉(xiāng)土民間，其中絕多部分是在農(nóng)村中產(chǎn)生并發(fā)展的，當(dāng)然也有小部分是在城鎮(zhèn)間產(chǎn)生的。因而，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造工作就不能不重視農(nóng)村，不能不重視諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生并發(fā)展其中的農(nóng)村文化。

一、農(nóng)村文化是一個時間節(jié)點的文化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，農(nóng)村是一個地域性的概念，農(nóng)村文化是一個時間節(jié)點的文化，是一個傳統(tǒng)社會（1912年以前）的廣大農(nóng)村地區(qū)為了鄉(xiāng)民的物質(zhì)生活有序和精神生活的完滿而自主自覺的文化創(chuàng)造，既包括我們稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化部分，也包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，還包括尚未納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化部分。

當(dāng)然，農(nóng)村文化并不是一個畫地為牢的文化類型。農(nóng)村并不是一個絕對的地域概念，因為在漫長的傳統(tǒng)社會中農(nóng)村也是不斷的變化的，既表現(xiàn)為因為自然環(huán)境變化而導(dǎo)致地理位置的變遷，也表現(xiàn)為農(nóng)村與城鎮(zhèn)之間因為朝代的更迭或者戰(zhàn)亂的影響的角色互換。故，農(nóng)村文化同其他文化一樣也不是完全獨立的，其與城鎮(zhèn)文化、商業(yè)文化等存在一定程度的交集。

農(nóng)村文化并不是純粹的一個的農(nóng)業(yè)型文化。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的主要生產(chǎn)渠道，但是農(nóng)民為了自身的物質(zhì)生活的豐富和精神生活的滿足也會從事一些畜牧業(yè)、工具制造業(yè)、小商業(yè)等。當(dāng)然，這些畜牧業(yè)、工具制造業(yè)、小商業(yè)也都是圍繞農(nóng)業(yè)展開的。但是，并不是所有的農(nóng)村文化都是農(nóng)業(yè)型文化，因為農(nóng)村在不同的地域中也有不同的表現(xiàn)形式，如在崇山峻嶺之中，在少數(shù)民族聚居之地，可能表現(xiàn)為寨子形態(tài)，在廣闊的草原可能表現(xiàn)為小型的游牧部落，在廣闊的水域可能表現(xiàn)為船幫等。在這些地域，農(nóng)村文化可能表現(xiàn)為寨子文化、游牧文化、水上文化等。

二、農(nóng)村文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對象

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)產(chǎn)生于農(nóng)村，而且諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目只有在其原生的文化環(huán)境中才能更好的傳承發(fā)展，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目原生的文化環(huán)境即農(nóng)村文化。農(nóng)村文化特有的文化環(huán)境和文化需求為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和傳承創(chuàng)造了條件，離開了農(nóng)村文化環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不再是存粹的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者講離開了農(nóng)村文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不再是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。任何企圖把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從農(nóng)村文化中脫離出來進(jìn)行單獨保護(hù)的想法和舉措都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心破壞，也都是違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展規(guī)律的。

任何文化保護(hù)工作都帶有明確的指向性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也不例外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是國家實施的專項性文化保護(hù)工程，受其保護(hù)資金和保護(hù)力量的限制，其保護(hù)的目標(biāo)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，不涉及其他文化類型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生傳承于鄉(xiāng)土民間，寓于農(nóng)村文化之中，是農(nóng)村文化的一部分，但是并不是所有的農(nóng)村文化都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)智能保護(hù)農(nóng)村文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分。當(dāng)然，農(nóng)村文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與農(nóng)村化的其他組成部分也有一定的聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也不可能完全將它們截然分而治之，只能視不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的具體情況而有所選擇。

三、農(nóng)村文化是新文化創(chuàng)造的源泉之一

新文化創(chuàng)造不是憑空而來的，更不是臆造，是基于豐富的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化再創(chuàng)造、再發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相對封閉的農(nóng)村更是傳統(tǒng)文化保存最好的環(huán)境，農(nóng)村文化更是傳統(tǒng)文化最好的載體之一。因而，我們的新文化創(chuàng)造必須珍視農(nóng)村文化。

新文化創(chuàng)造絕不是與傳統(tǒng)文化的割裂，是民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)。農(nóng)村是一個相對封閉的區(qū)域，產(chǎn)生傳承于農(nóng)村的農(nóng)村文化基本原汁原味的承載著我們的傳統(tǒng)文化。相對變化較大的城鎮(zhèn)文化而言，若要尋找相對純正的傳統(tǒng)文化訊息，恐怕農(nóng)村文化是一個比較理想的文化載體。新文化創(chuàng)造必須從農(nóng)村文化中汲取營養(yǎng)，把最純正的傳統(tǒng)文化訊息融入到新文化中，使新文化成為民族文化傳承中一個節(jié)點。

新文化創(chuàng)造不是盲目的吸收農(nóng)村文化。農(nóng)村文化也是一個比較復(fù)雜的文化體，存有非常多的積極進(jìn)步的文化內(nèi)容，也存有一些已經(jīng)落后消極的文化內(nèi)容。新文化創(chuàng)造是為了滿足新時期廣大民眾的精神文化需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)造，必須是積極的向上的，是符合時代旋律和民族文化發(fā)展方向的。故，新文化創(chuàng)造只能積極汲取農(nóng)村文化中積極進(jìn)步的內(nèi)容，并賦予其嶄新的時代內(nèi)容和文化邏輯。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造分而為之

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造是兩個文化工程，可以同時并舉，但切不可同一平臺操作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和新文化創(chuàng)造兩者是一個矛盾體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目免受破壞，而新文化創(chuàng)造是在原有文化基礎(chǔ)上的再發(fā)展，如果把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造放在同一平臺操作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢必因新文化創(chuàng)造的強力推進(jìn)而舉步維艱，新文化創(chuàng)造也會因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而寸步難行，二者都能實現(xiàn)其預(yù)期的目標(biāo)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)放在文化保護(hù)的平臺實施，既能保證文化資源的延續(xù)，又能保證保護(hù)工作的順利推進(jìn)。新文化創(chuàng)造放在文化創(chuàng)新的平臺實施，既能汲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源，又能不影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造放在兩個平臺實施，既能實現(xiàn)各自的預(yù)期目標(biāo)，又能對彼此形成文化映照，既能推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)展，又能使新文化創(chuàng)造能夠在傳統(tǒng)文化中觀照自身。

作者簡介：張兆林，山東濟(jì)寧人（1980-），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，山東省重點學(xué)科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)方向帶頭人，主要從事文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。束華娜（1979-），山東濟(jì)寧人，女，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事教育管理、文化遺產(chǎn)研究。

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的社會力量研究”（14CWYJ03）階段性研究成果；山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的民間組織研究”（J14WJ62）階段性研究成果。