高雁

摘 要：生態(tài)人格作為生態(tài)文明時代公民應(yīng)該呈現(xiàn)出的倫理主體形態(tài)和生存范式，是對工業(yè)社會人與自然關(guān)系扭曲觀念的反思，也是對生態(tài)危機(jī)下人類可持續(xù)生存發(fā)展困境以及傳統(tǒng)人格精神危機(jī)的覺解與回應(yīng)。當(dāng)前公民生態(tài)人格缺失主要表現(xiàn)為：自然信仰的虛無、生命意義感迷失、受物欲的支配和生態(tài)利己主義傾向等方面。公民生態(tài)人格的建構(gòu)需要從融合人與自然裂隙的角度實(shí)現(xiàn)價值觀、倫理情感、生活方式和責(zé)任承擔(dān)等方面的整體轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：公民；生態(tài)人格；倫理審視；人與自然

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-6248（2015）04-0078-05

生態(tài)文明是正在形成和發(fā)展中的社會文明形態(tài)，其本質(zhì)預(yù)示著人類在理性、情感和意志支配下選擇與自然生態(tài)環(huán)境相和諧生存方式的重大變化過程。生態(tài)人格作為一種與生態(tài)文明發(fā)展適時順勢的人格范式，是對工業(yè)社會人與自然關(guān)系扭曲觀念的反思，也是對生態(tài)危機(jī)下人類可持續(xù)生存發(fā)展困境以及傳統(tǒng)人格精神危機(jī)的覺解與回應(yīng)。公民是生態(tài)文明建設(shè)的承擔(dān)主體和實(shí)施者，在應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明社會的新文明進(jìn)程中，審視當(dāng)前公民生態(tài)人格缺失問題并進(jìn)行倫理建構(gòu)，就顯得尤為關(guān)鍵。

一、當(dāng)前公民生態(tài)人格缺失的倫理覺解

“所謂生態(tài)人格，一般是指具有生態(tài)和環(huán)境意識以及生態(tài)智慧的人格?！盵1]從倫理學(xué)意義上理解，生態(tài)人格是指公民在處理和調(diào)整人與自然、人與社會、人與生態(tài)環(huán)境等多重關(guān)系時所表現(xiàn)出來的品格、情操和價值取向。生態(tài)人格既承載著公民對自然生態(tài)環(huán)境的理念、情感、德性和價值判斷等精神存在，也通過外顯化的生活方式、行為實(shí)踐反映出來，它是公民生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感和生態(tài)行為的集中反映和表現(xiàn)。在工業(yè)文明時代，受人類中心主義、物質(zhì)主義、享樂主義和利己主義等“現(xiàn)代性”倫理價值觀的影響，公民傳統(tǒng)人格缺失了人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)維度，導(dǎo)致了對人們社會生活存在方式和發(fā)展方向的價值曲解，突出表現(xiàn)在人們自然信仰的虛無、生命意義感迷失、受膨脹物欲的支配和生態(tài)利己主義傾向等方面。哈貝馬斯指出：“現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，不僅導(dǎo)致了自然生態(tài)平衡的破壞，還導(dǎo)致了人類學(xué)和人格系統(tǒng)的破壞?！盵2]所以，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的直接表現(xiàn)是人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的失衡及其所造成的人類生存發(fā)展困境，其遮蔽的本質(zhì)則是人們非生態(tài)性的人格缺失與倫理精神危機(jī)。

（一）自然信仰的虛無

現(xiàn)代工業(yè)社會，受人類中心主義與唯我主義價值觀和思維模式的影響，在經(jīng)濟(jì)利益、科學(xué)技術(shù)的相互驅(qū)動和助力下，人的理性、主體性和能動性得到前所未有的張揚(yáng)。機(jī)械化、社會化大生產(chǎn)最大限度地改變著世界的面貌和人們的物質(zhì)生活狀況，日新月異的科技革命也不斷刺激著人們盲目樂觀的征服欲和占有欲，人類對自然的征服和駕馭表面上取得了“輝煌的成就”。在人類的生存觀念和生活視野中，自然的價值性、獨(dú)立性、規(guī)律性失去了應(yīng)有的認(rèn)識、尊重和肯定，人們在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和滿足自身生存需要的創(chuàng)造性活動中，開始了對“自然的祛魅”過程。傳統(tǒng)文化中對自然的膜拜心態(tài)不復(fù)存在，自然的神秘性和神圣性蕩然無存，自然的美麗怡人之境也消退了，自然“只是作為人類隨心所欲占有的‘無限資源的慷慨的‘載體”[3]。其“真”、“善”、“美”整體性價值被約化為人類的工具性存在和經(jīng)濟(jì)意義表征。對自然信仰的虛無以及不計生態(tài)和環(huán)境代價追求的片面經(jīng)濟(jì)增長，導(dǎo)致人類對自然生態(tài)環(huán)境和資源的隨意性征服、改造和掠奪，對自然生態(tài)系統(tǒng)造成的污染和破壞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其所能夠承受和消化的能力，這是造成了人類自身生存和發(fā)展困境并受到自然“譴責(zé)性回饋”的深層根源。

（二）生命意義感迷失

人是擁有意識、情感、意愿、期望和偏好的獨(dú)立生命主體，人在精神、心靈上是否自在、充實(shí)和幸福，在根本上取決于其內(nèi)心的心靈感受和精神體驗(yàn)。在現(xiàn)代社會，由于生活的快速變動、缺乏價值觀念引領(lǐng)、生存壓力和困境的存在、以及社會性評價調(diào)控人們行為的能效受阻等原因，人們在精神信仰追求上表現(xiàn)出迷惘和匱乏?！肮I(yè)社會勞動和生產(chǎn)方式造成了人際關(guān)系的淡漠和伴隨疲憊孤寂的心理變態(tài)以及各種焦慮的滋生”[4]，“幾乎會不可抗拒地制約著人們的精神面貌，其中包括環(huán)境道德素質(zhì)的提升”[5]?！矮@得全面而自由的發(fā)展”、“詩意地棲居于地球上”的人生觀在現(xiàn)實(shí)中更多只是一種向往，過于依賴技術(shù)的異化勞動使人們的生產(chǎn)、生活陷入刻板化和機(jī)械化程序之中，急功近利又帶給人們個性壓抑和人文精神失落。一些人不清楚安身立命的方向，道德良知感和義務(wù)感弱化，忽略了對生存意義和價值的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，對生活的理解與把握表現(xiàn)為“生存的單一化（或生存模式的簡約化）”[1]，“最能使人和睦和使人崇高的東西（如信仰和審美）退出了社會生活”[1]。

（三）受膨脹物欲的支配

當(dāng)前社會物欲的滿足充斥著人的生存活動，享樂主義消費(fèi)文化得到大眾的普遍性認(rèn)同。這種生存模式盲目追求體面的生活，生活目標(biāo)以單純物質(zhì)滿足和提升為主要價值傾向?！坝捎诂F(xiàn)在人類能夠在短短的時間內(nèi)生產(chǎn)出比過去更多的物質(zhì)，所以人類已經(jīng)養(yǎng)成了一種龐大的、貪得無厭的消費(fèi)和占有的欲望，然而這種欲望又迫使人類生產(chǎn)比現(xiàn)在更多的東西——因此加劇了這種生產(chǎn)的惡性循環(huán)?！盵6]工業(yè)社會在刺激和誘發(fā)人的感官享樂和虛榮滿足的同時，也將人們的勞動、勤奮、競爭和創(chuàng)造引入了物欲驅(qū)使和金錢崇拜的歧途。由于被物質(zhì)消費(fèi)主義的不健全人格蒙蔽，人們把合理的物質(zhì)需求膨脹成無休止的消費(fèi)欲望，過度及炫富消費(fèi)不僅加大了對自然資源的掠奪和浪費(fèi)，也導(dǎo)致了人們企圖用物質(zhì)享受來滿足精神關(guān)懷和慰藉的幻想：“我們中的許多人已不能考慮有關(guān)文化的理想。他們不再有為此所需的客觀性。他們所有的注意力都集中在如何改善自己的生存上去了?！盵7]

（四）生態(tài)利己主義傾向

自然環(huán)境和資源的有限與稀缺導(dǎo)致了個人或群體對環(huán)境資源占有、支配和使用權(quán)的追逐，獲得這些權(quán)利就意味著得到了某種壟斷性利益和競爭性優(yōu)勢。生態(tài)利己主義陷入狹隘的個人或局部利益至上的價值藩籬，為求得生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，把個人或群體存在和發(fā)展的全部價值都集中體現(xiàn)在對環(huán)境資源的占有和支配權(quán)上，使經(jīng)濟(jì)競爭和環(huán)境資源爭奪在國家、地區(qū)、民族、群體、個人之間全面展開。生態(tài)利己主義傾向造成了資源利用和分配不合理、環(huán)境風(fēng)險和生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁、貧富差距懸殊和產(chǎn)生相對剝奪感等問題，或是把自然資源、財富集中和轉(zhuǎn)移到利益集團(tuán)及少數(shù)人手中；或是讓社會弱勢群體更多地承受環(huán)境污染和環(huán)境退化所帶來的危害；或是為了滿足眼前的需要和幸福透支環(huán)境資源，忽視后代對環(huán)境資源擁有的權(quán)利。這些矛盾和沖突拉大了不同國家、地區(qū)、民族、群體、個人間享有生態(tài)利益的不公正、不平等距離，使人們對工業(yè)社會設(shè)定的片面發(fā)展目標(biāo)產(chǎn)生排斥力和離心力。

二、建構(gòu)公民生態(tài)人格蘊(yùn)含的倫理訴求

生態(tài)人格作為追求生態(tài)文明的意識、情感、生活態(tài)度和行為方式的集合，是對“原始文明的‘族群人格、農(nóng)業(yè)文明的‘依附型人格和工業(yè)文明的‘單向度人格等三種不同人格模式”[8]的反思與揚(yáng)棄，旨在從人與自然關(guān)系上消除傳統(tǒng)倫理價值觀的扭曲影響和誤導(dǎo)。要求“人們既要認(rèn)識自然、改造自然，又要呵護(hù)自然、回報自然，由此形成一種尊重自然、敬畏生命的新型道德人格樣態(tài)”[9] 。公民生態(tài)人格建構(gòu)需要從融合人與自然裂隙的角度實(shí)現(xiàn)價值觀、倫理情感、生活方式和責(zé)任承擔(dān)等方面的整體轉(zhuǎn)向。

（一）以尊重自然和敬畏生命為價值取向

自然環(huán)境和資源不僅具有使用價值，還具有信仰價值、認(rèn)識價值、審美價值、生態(tài)價值等多重價值。神奇而美麗的自然環(huán)境和資源不僅能夠?yàn)槿颂峁┥?、生存的環(huán)境和材料，還能撫慰人的心靈，陶冶人的情操，砥礪人的道德本性。工業(yè)文明時代盛行的人類中心主義機(jī)械自然觀，把人的權(quán)利和價值維護(hù)作為人類活動的最根本出發(fā)點(diǎn)或最終價值依據(jù)，而把自然當(dāng)作與人類對立的他者和對象物來征服、控制和超越，人與自然的聯(lián)系分離成了一種純粹的物質(zhì)聯(lián)系，使得“人類對自然的依賴史無前例，對自然的疏遠(yuǎn)卻愈加明顯”[10]，具有把人類凌駕于自然之上的功利主義的局限性和片面性。以尊重自然為價值取向的生態(tài)人格，將生態(tài)精神植根于人格特質(zhì)中，對待自然和生命滿懷敬重和珍愛之心，有助于將人們回歸到比較真實(shí)的自我定位。這種人格價值取向從生態(tài)系統(tǒng)整體論角度來解讀和理解人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然是一個有機(jī)的整體，人類只是自然共同體的一個平等成員，人與其他動物、植物、山脈和河流等同處自然生態(tài)圈中，相互依存、相互制約、相互慰藉和相互憑借，因此，維護(hù)自然萬物的權(quán)利和價值同維護(hù)人自身的權(quán)利和價值具有天然一致性。施韋澤的“敬畏生命”，利奧波德的“大地倫理”，泰勒的“尊重自然”，辛格的“動物解放論”以及羅爾斯頓的“自然價值論”等表述的倫理思想，都強(qiáng)調(diào)把自然生態(tài)系統(tǒng)看作是呈現(xiàn)完整、穩(wěn)定和美麗的生命共同體，人類必須要尊重大自然及其成員正當(dāng)存在的權(quán)利與價值，在認(rèn)識和干預(yù)自然生態(tài)環(huán)境時，必須保持謙卑的態(tài)度并遵循審慎和風(fēng)險最小化原則；在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時，關(guān)注其他生命的生存和延續(xù)。把保持、促進(jìn)生命的發(fā)展視為善的本質(zhì)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性與有序平衡。

（二）把自然納入倫理情感關(guān)懷視野

“人類中心主義把人的存在緯度和意義空間完全壓縮和控制在人際關(guān)系范圍內(nèi)?！盵11]對自然萬物的價值、美感、詩意和靈性視而不見，或把它們僅僅當(dāng)作促進(jìn)人類福利的工具來對待，人們認(rèn)識和感受自然的情感慢慢變得干涸和麻木，自然萬物在人的生活世界逐漸變成一種冰冷的客觀存在?！翱茖W(xué)意義下的自然從此沉默、凝固，人與自然的矛盾以現(xiàn)代形式——環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)和全球問題空前而深刻地暴露?！盵4]生態(tài)人格打開了人對自然的情感關(guān)懷之窗，它把人類道德關(guān)懷的對象范圍，從人際關(guān)系和社會生活的領(lǐng)域和層面，擴(kuò)展到整個生命和自然界，滿懷平等、善意、同情、憐憫地對待生存于自己之外的所有生命及其意志，將價值、正義、善惡、良心、人道、義務(wù)等倫理觀念和情感應(yīng)用到處理人與自然、人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系中去。辛格指出：“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。動物和人一樣，也能感受苦樂，因此，我們有義務(wù)停止我們那些給動物帶來痛苦的行為。”[12]生態(tài)人格“擴(kuò)大我們對周圍世界的認(rèn)識、感覺和想象范圍，加強(qiáng)我們作為一種‘靈性生物對周圍世界的敏感性和對周圍世界所有生命存在的關(guān)聯(lián)性”[1]。從此，倫理視野中的自然環(huán)境開始變得與人的世界緊密而貼近，人類情感的內(nèi)容和層次也大大豐富，不僅使人類擁有了一顆懂得敬畏生命和熱愛自然的心靈，也能使自然幫助人類更好地塑造和發(fā)展完善的人性。

（三）推崇人與自然和諧共生的存在方式

自然是人類生存繁衍的根基和家園，人類文明要想獲得長久的生命力，就必須保持與自然和諧共生的存在方式。生態(tài)危機(jī)使人類看到自己面臨著資源枯竭、環(huán)境污染的窘境，也認(rèn)識到把人類置于危險境遇的后果，促使人們獲得了重建生活價值目標(biāo)的契機(jī)。生態(tài)人格以一種整體和關(guān)聯(lián)視角重新建構(gòu)人類與自然的深層次聯(lián)系，重新思考人類物質(zhì)和精神發(fā)展在自然中的地位，把自然視為與人類擁有平等地位的合作伙伴，追求人與自然和諧共生的生態(tài)行為。在生活實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)塑造人們的環(huán)境素養(yǎng)和品格，以一種全新的生存方式對待現(xiàn)代社會生活，按照從善避惡的原則，把人與自然交往中的行為區(qū)分為有利的或有害的、善的或惡的、應(yīng)該的或不應(yīng)該的，以此為尺度來判斷人們社會現(xiàn)實(shí)行為的合生態(tài)性要求。在短缺經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)過去，社會財富極大豐富，人們生活水平逐漸提高的現(xiàn)代社會，“回歸自然”應(yīng)該成為生態(tài)人格具有的普遍性社會心態(tài)和行為選擇，自覺放棄對財富的單向度追求與過度奢華消費(fèi)行為，自愿選擇過一種在提高生活質(zhì)量基礎(chǔ)上的健康、簡單、自然、簡樸的生態(tài)生活。只有這樣才能對已經(jīng)破壞的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)救和修復(fù)，表達(dá)出人們基于生命需要的和諧共生意識與維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺踐行。

（四）承擔(dān)生態(tài)環(huán)境利益公平正義的責(zé)任

正確對待和解決生態(tài)環(huán)境利益問題是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)在一定意義上說是人與人、人與社會利益沖突在自然生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的反映， 它表現(xiàn)了人們在生態(tài)環(huán)境資源方面的短期利益與長遠(yuǎn)利益、民族和國家利益與全人類利益、局部利益與整體利益、個人利益與社會利益的現(xiàn)實(shí)沖突。從生態(tài)環(huán)境利益公平正義的角度來看，人們都享有獲得基本的生態(tài)環(huán)境利益的權(quán)利，在涉及國家間、地區(qū)間、群體間的生態(tài)環(huán)境行為時，人們都需要尊重其他國家、地區(qū)、民族、群體、個人的生態(tài)權(quán)益及利益，在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會均等、責(zé)任共擔(dān)，不能為了自身的功利目的而去損害其他人的環(huán)境生態(tài)狀況。“在世界各處，我們看到了一種新的生態(tài)文明的曙光。人們反對一心一意地追求個體利益，無論這一個體是一個人，一個群體，一個國家，或一種宗教。一個可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個人利益之上的那種使命?！盵13]總之，生態(tài)環(huán)境問題的一體性表明，任何局部環(huán)境的變化都可能影響到整體環(huán)境的變化，任何局部生態(tài)的失衡都可能影響整個生物圈的失衡?，F(xiàn)代社會的生態(tài)環(huán)境問題大都具有全球性和普遍性，努力追求和維護(hù)人與自然的和諧共存、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境公平正義的整體利益將是人類不能推卸的共同責(zé)任和使命。

三、結(jié)語

生態(tài)人格是適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要的必然選擇，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，既需要我們正視現(xiàn)代社會存在的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，更需要喚起人們的生態(tài)精神和生態(tài)人格。生態(tài)人格蘊(yùn)涵著科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，生態(tài)人格建構(gòu)不僅是一個理論問題和實(shí)踐問題，也是一個價值取向和生存態(tài)度問題。生態(tài)人格要求人們在深層責(zé)任意識和自律精神的支配下，放棄人類中心主義、功利主義、物質(zhì)主義和生態(tài)利己主義對人與自然關(guān)系的物化和異化，摒棄其對人們生存方式和發(fā)展方向的誤導(dǎo)和固化，不斷尋找和調(diào)整人與自然關(guān)系和諧共生的維度，樹立尊重自然、保護(hù)資源環(huán)境的現(xiàn)代生態(tài)意識，實(shí)現(xiàn)人類自身生存、發(fā)展和創(chuàng)造環(huán)境的合生態(tài)性倫理定位。

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