王雪玲

摘 要：孫景烈是關學發(fā)展史上的重要學者之一，其一生不尚浮華，不務虛名，以書院為陣地，以講學著書為手段，以移風易俗，改良社會風氣為目的，致力于陜西人才的培養(yǎng)和關學的發(fā)揚光大。講學之余，孫景烈又整理出版家鄉(xiāng)先賢康海的著作，纂修郃陽、鄠縣、武功等縣地方志書，在宣傳陜西學人、宏揚家鄉(xiāng)文化方面做出了貢獻。

關鍵詞：關學；孫景烈；書院；游幕；輿地；方志

中圖分類號：B244 文獻標志碼：A 文章編號：1671-6248（2015）04-0020-06

孫景烈（1706～1782）字孟揚，號酉峰，陜西武功人，雍正十三年（1735）考中舉人，乾隆元年（1736）出任商州學正，乾隆四年（1739）考中進士，入翰林院任庶吉士，乾隆七年（1742）升檢討，次年“會大考，不及格，以原官休致”①。孫景烈為人耿直，一生講學授徒，著書立說，先后主講關中、蘭山、明道等書院，撰有《易經(jīng)管窺》、《詩經(jīng)講義》、《四書講義》、《性理講義》、《關中書院課解》、《酉麓山房存稿》、《滋樹堂文集》等著作，又先后修纂《乾隆郃陽縣志》、《乾隆鄠縣新志》以及《邰封聞見錄》，整理出版康海的《對山集》和《武功縣志》，為昌明關學、宏揚陜西文化做出了貢獻，是關學發(fā)展史上的重要學者之一。目前關學研究成果斐然，但關注的焦點主要集中在張載、馮從吾、李颙等大家身上，至于孫景烈，由于其本人著述難以窺見，史料記載又極其有限，因此相關研究鮮見論及，本文擬在梳理孫景烈生平的基礎上，總結其學術成就及貢獻，敬請方家指正。

一、獻身教育

孫景烈仕途短暫，幾無可言之處，一生“惟以講學為事”②。孫景烈入翰林院就職前曾任陜西商州學正，致仕歸鄉(xiāng)后，則以講經(jīng)授徒，著書立說為已任，正如其所言：“景烈自回籍后，以舌耕為業(yè)，與作諸生時無異也?！雹蹠r人亦謂孫景烈致仕歸鄉(xiāng)后，“與學者日講性命之學，凡三主關中書院，一主蘭山書院，一主鄠縣明道書院，家居授徒又三十余年。自致仕學日益粹，名亦日益高”④。

（一）執(zhí)教商州

雍正十三年（1735），孫景烈出任商州學正，期間“勤于課士，不受諸生一錢”江藩《國朝漢學師承記》附《國朝宋學淵源記》卷上《孫景烈》，中華書局1983年版，第163頁。，頗得時人好評。孫景烈的弟子張洲在總結其師任商州學正期間的所作所為時說：“先生為商州學正，廉以持己，勤以教士，月課弟子員，無故不至者必加懲儆，至者具飲食以待，為講明義理，訓戒開示之，商州人士，競相勸勉，興于學，皆以為耳目所聞見，數(shù)十年廣文官無有如孫先生者，人人稱頌之，至今不忘先生。每曰：教官為學校所由興廢，而人固冗視之，而居是官者亦遂莫能自振奮，舉其職，此甚非也。故其所以為商州者有異于人?！睆堉蕖墩魇死珊擦衷簷z討孫先生景烈行狀》，載錢儀吉、繆荃孫等撰《清代碑傳全集·碑傳集》卷48，上海古籍出版社1987年版，第256頁。

勸學課士之外，孫景烈在任商州學正期間還做了兩件值得稱道的事。一是革陋規(guī)。孫景烈初到商州，學生前來拜見，無論是否帶禮物，他都以禮待之，有的學生因未帶禮物而致歉，孫景烈則安慰說：“我為諸生時亦如是也。”當時商州州學有諸生丁憂遞呈時“各與學師送制錢一二百文不等”的風氣，孫景烈認為這是“乘人之喪而取財”的陳規(guī)陋俗，“不可一日留者”，于是起草了《革商州儒學諸生丁憂陋規(guī)揭示》，規(guī)定以后凡文武諸生丁憂，“但令親屬抱呈投遞，并取里鄰戶首甘結，除匿喪假冒違礙等弊，例宜查究外，如有玩法書役，詐稱從前陋規(guī)需索者，許遞呈親屬，即赴學稟明，以憑究處”孫景烈《滋樹堂文集·革商州儒學諸生丁憂陋規(guī)揭示》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第180頁。。此外，當時商州州學教授過生日，“諸生皆送祝儀”，孫景烈說自己二十七歲喪母，“常抱風木之悲，生辰從不置酒，亦不見客，祝儀從何而來？”認為這是非道非義之物，不得受之絲毫，并親自拒絕了一些學生的賀禮。二是倡社學。孫景烈認為作為基礎教育的社學是實現(xiàn)崇儒重道、教化百姓的關鍵，地方政府應當視之為頭等大事，之前商州城內(nèi)有四座社學，各鄉(xiāng)社學則設在寺廟中，孫景烈認為這是古代“家有塾、黨有庠、術有序”的遺規(guī)，應當恢復，于是起草《商州學正議復本州社學牒》呈知州，建議恢復商州城內(nèi)及各鄉(xiāng)社學，為書院輸送人才，“以書院育英才，而以社學正蒙養(yǎng)，不患人文之不盛也”。不僅如此，孫景烈還就社學運行及教學內(nèi)容闡明自己的意見和主張：

“堂臺擇諸生品端學優(yōu)，或現(xiàn)為約正而長于文者，延為社師，優(yōu)以禮貌，命各社附近諸童，肄業(yè)其中。先授朱子小學以端其本，次授四子書，各治一經(jīng)，各讀一史，能兼諸經(jīng)諸史者，隨材授之。每年四季，堂臺發(fā)題各社，課試諸童優(yōu)劣。優(yōu)等給以筆墨，尤異者拔入書院。某社人文盛者，即將某社師獎勵，或給之匾，或值文宗歲試日，準舉優(yōu)生。若怠于訓誨者，即請退師席。嗣后鄉(xiāng)飲介賓，未為社師及約正者，不準濫舉。此又獎勵社師之一端也。至諸童所學時藝，務步趨大家，一切俗套，勿令入目。其余詩古文，亦須博覽講明，每課兼試一道，而經(jīng)史外，宋五子《近思錄》更為身心切要之書，宜熟觀而勉學焉。如此本末兼修，教立于社學，而詳于書院，庶乎人才蔚然，有造有德，出為良吏，處為真儒，薪盡而火傳，所謂化民成俗，以佐圣天子久道之治者在是，不但文風蒸蒸日上，科弟蟬聯(lián)而已也?！睂O景烈《滋樹堂文集·商州學正議復本州社學牒》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第181-182頁。

具體而詳盡，切實而可行，效果不日可見。此外，孫景烈還撰有《商州丁祭牒呈本州三條》、《商州丁祭復本州牒》，對商州儒學舉行祭孔之禮提出意見和建議。

（二）主講書院

孫景烈致仕歸鄉(xiāng)后，應各地官員的聘請，“先后主講蘭山、明道、關中諸書院，而關中書院為最久”王心敬《關學續(xù)編》卷2《酉峰孫先生》，馮從吾撰，陳俊民、徐興海點?！蛾P學編》附錄，中華書局1987年版第109頁。。

孫景烈曾先后三次主講當時陜西的最高學府關中書院。乾隆八年（1743）， 孫景烈來到西安主講關中書院，十年（1745）三月，“因陳榕門撫軍會講，語涉嫌疑，即日辭歸”。乾隆十二年（1747）冬，陜西巡撫徐杞因公至武功，聘請孫景烈再掌關中書院，孫景烈不得已而應之，次年徐杞被召回京候旨，陳宏謀接任陜西巡撫，孫景烈亦辭歸。乾隆十三年（1748），陳宏謀寫信給孫景烈，邀其主講關中書院，“舊日嫌疑，彼此冰釋”孫景烈《滋樹堂文集·復崔虞村先生書》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第104頁。。直至乾隆二十二年（1757）孫景烈歸鄉(xiāng)省親，偶感風寒，患上腿疾，于是派兒子赴西安辭館，并將書篋帶回，“而當事者雅意延之，隨復勉力到館”，至年底解館時，又“以母老不便再主講席為辭”。乾隆二十三年（1758）正月，“當事者復延之至再”，孫景烈以母親年逾古稀，“不敢遠游，亦不敢近游”力辭孫景烈《滋樹堂文集·復陳榕門先生書（戊寅）》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第108頁。。孫景烈主講關中書院期間，著有《關中書院課解》、《關中書院講義》，同時還制定了《關中書院學約》，按照“學之本末輕重”按排學習內(nèi)容，并做如下三條規(guī)定：

“一、功課必用冊記，每日分早中晚三時，各時所讀所看之收，據(jù)實填定起止，以備不時查閱。如有怠于填寫，及虛寫而未曾用功者，一經(jīng)查出，即送監(jiān)院戒敕。

二、講書之期定于三、六、九日，諸生于前兩日各將所講之書，細心體驗，每適講期，早飯后齋集講堂，修掌教出，諸生向上打三躬，分左右坐。聽掌教講說，或命諸生面講，或制簽輪講，務求明辨。如有素未用功，臨時不能發(fā)揮者，罰站立聽講。

三、課期定于每有初三、十八日，首出四書題一道，次題或經(jīng)或策論類間出。三題或贊或銘等類間出。每逢課日，諸生黎盥洗畢，自置桌凳于講堂兩旁，候題會課，務盡一日之長，申刻交卷，遲者文是佳不錄?！睂O景烈《滋樹堂文集·關中書院學約》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第186-187頁。

孫景烈在主講關中書院的間隙，還曾主講蘭州蘭山書院。據(jù)孫景烈自述其掌蘭山書院時，“值榕門先生前輩調(diào)撫湖南”孫景烈《滋樹堂文集·與陳榕門先生論黃石齋九種經(jīng)傳書》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第107頁。，乾隆二十年（1755）陳宏謀自陜西移任湖南，同年孫景烈在給陳宏謀的書信中亦寫道：“金城送別后，光陰駃流，歲月又欲更新矣。晚擬于臘之六日起程歸籍，明春不能再赴蘭山講席，實緣家慈年近七旬，晨昏定省，豈敢常令子弟代之?！庇衷唬骸皶褐T生，近有五十余人，頗知向上，課藝亦漸有進機，但晚學問空疏，半載內(nèi)不能大為啟迪，以副先生千里延師，為國作人之盛意，是可愧耳?！睂O景烈《滋樹堂文集·與陳榕門先生書（乙亥）》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第106頁?？芍獙O景烈主講蘭山書院在乾隆二十年，為時僅半年，時間雖然不長，但其心系書院，關心學子課藝的殷殷之情躍然紙上。

明道書院系乾隆三十四年（1769）鄠縣知縣舒其紳購買民宅而創(chuàng)建，創(chuàng)立之初因“膏火無資”沒有運行，直至乾隆三十九年（1774）汪以誠來任是邑，始與鄉(xiāng)紳謀劃并籌集膏火之資。同年，聘請孫景烈主講明道書院。孫景烈主講明道書院期間，制定了《明道書院舉業(yè)課程》，對于早課、午課、午后及燈下的學習時間及內(nèi)容做了詳細規(guī)定，并要求“逐日據(jù)實登記在冊，起止分明，閱五日呈院長考查”。每月初二、十七寫作文，“四書題一道、詩古文題一道”，學生拿到作文題后，“禁應酬，禁觀書，禁抄襲，務盡一日之長，酉刻即交手冊，不行燃燭”孫景烈《滋樹堂文集·明道書院舉業(yè)課程》，載《清代詩文集匯編》第307冊，第187-188頁。。此外，孫景烈還應諸生之請撰寫《明道書院后記》，詳述明道書院的創(chuàng)辦經(jīng)過，肯定舒其紳、汪以誠等地方官員興辦書院的功績。

二、昌明關學

關學是儒學發(fā)展史上一個承前啟后且具有地域文化特征的學術流派，始創(chuàng)于張載，流行于關中地區(qū)，自北宋至清末，延續(xù)了八百余年，譽播華夏，影響深遠。明代著名學者王陽明曾說：“關中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也?！蓖跏厝首?、吳光等編?！锻蹶柮魅肪?《文錄三·答南元善》，上海古籍出版社2011年版，第235-236頁。明、清兩代關中地區(qū)出現(xiàn)了許多關學的追隨者和傳播者，呂枏、韓邦奇、馬理、楊爵、馮從吾、王徵、李颙、李因篤、李柏、王杰、王鼎、賀瑞麟、劉光蕡、宋伯魯、牛兆濂等都是其中的佼佼者，孫景烈亦是其中的一員?！肚迨犯濉と辶謧鳌吩诳偨Y清代關學時說：“關學初以馬嗣煜嗣馮從吾，而（白）奐彩、（黨）湛、（王）化泰皆有名于時。武功馮云程、康賜呂、張承烈，同州李士濱、張珥，朝邑王建常、關獨可，咸寧羅魁，韓城程良受，蒲城甯維垣，邠州王吉相，淳化宋振麟，皆篤志勵學，得知行合一之旨。至乾隆間，武功孫景烈亦能接關中學者之傳。”趙爾巽《清史稿》卷480《儒林傳·王化泰》，中華書局1977年版，第13126-13127頁。

第一，孫景烈繼承了關學學者世代恪守的“躬行禮教為本”之宗旨，宣揚朱子之學，主張明體適用。王心敬謂其“教人專心小學、四子書。講四子書，又恪守考亭注，而析理之細，直窮牛毛繭絲，多發(fā)人所未發(fā)?！蓖跣木础蛾P學續(xù)編》卷2，（明）馮從吾《關學編》附錄，中華書局1987年版，第110頁?！肚迨妨袀鳌房偨Y其關學思想如下：

“其為學恪守朱子，而以《四書集注》為主，諸經(jīng)子史，悉薈萃印證。以此講學，亦體之以持身涉世。其講《大學》格致，謂陸王之說，混窮理于去私；講《中庸》天命之謂性，謂天命善，不命惡；講《四勿》章復禮，謂禮即為國以禮之禮。嘗舉真西山語曰：‘古之學者為己，為青紫而明經(jīng)，為科舉而業(yè)文，去圣人之旨遠矣?！蓖蹒姾颤c?！肚迨妨袀鳌肪?7《儒林傳·孫景烈》，中華書局1987年版，第5382頁。

《清儒學案》則謂孫景烈為學“以求仁為要領，以主敬為工夫，以《小學》一書為入德之基，期為切實盡里。……其誨人汲汲孜孜，合經(jīng)義治事為一”徐世昌編，沈芝盈、梁運華點?！肚迦鍖W案》卷206《孫先生景烈》，中華書局2008年版，第8039頁。。弟子王巡泰謂其“務實不務名，務真修實踐，不尚標榜浮華鄰于虛車輪轅之飾”王巡泰《太史孫酉峰先生文集序》，孫景烈《滋樹堂文集》卷首，《清代詩文集匯編》第307冊。。凡此說明孫景烈在發(fā)揚關學知行合一、不尚空談、求實致用等方面比其他關學學者有過之而無不及。早在任商州學正時，孫景烈就特別關注現(xiàn)實，革陋俗，倡社學，致力于社會風氣的改良。乾隆十五年（1750），陜西永壽縣知縣王居正寫信給孫景烈，言及永壽百姓近有刁悍之名，孫景烈認為一地風氣之好壞關鍵在于地方官的所作所為，“官不貪則民敬，官不酷則民親，官明且斷則民莫不服。刁悍之輩，何自而生”？同時，孫景烈認為士乃四民之首，是百姓效仿學習的樣板，而士風不好，士習不端，關鍵在于學校教育沒有做好，“今欲培養(yǎng)人才，必令生童各奉朱子所輯小學為根柢，文風俟其自變，若急急于文，道之以浮華，則士習愈壞，士習壞則刁悍之民效尤而作矣”孫景烈《滋樹堂文集·答王永壽居正書》，《清代詩文集匯編》第307冊。。孫景烈的弟子張寶樹謂其“與親族朋友往來贈答，每不屑為周旋世故之詞，間有不得已而為文者，亦皆勉學敦品，崇實黜華，蓋又醇乎其醇矣”張寶樹《太史孫酉峰夫子文集后序》，孫景烈《滋樹堂文集》，《清代詩文集匯編》第307冊。。

第二，孫景烈作為關學傳人，與其他學者一樣，亦將書院作為傳播關學的重要陣地，藉以昌明關學，培養(yǎng)人才。孫景烈先后三次主講關中書院，又曾主講甘肅蘭山書院、鄠縣明道書院，關中學子受業(yè)孫景烈門下者不計其數(shù)。大荔李法、武威孫俌、吳保賈天祿、洛南蔣寧廷、武功張洲、韓城王杰均出其門下，人稱“關中書院六士”。其中王杰，字偉人，韓城人，“初從武功孫景烈游，講濂、洛、關、閩之學；及見（陳）宏謀，學益進，自謂生平行己居官得力于此”。乾隆二十六年中進士，系清朝開國以來陜西省第一名狀元，官至內(nèi)閣大學士、左都御史，為官忠貞亮直，持守剛正，“歷事兩朝，以忠直結主知”趙爾巽《清史稿》卷340《王杰傳》。。王杰擅長書法，擅長詩文，撰有《惺園易說》、《葆醇閣集》等著作。張洲，字萊峰，武功人，曾在關中書院求學，乾隆二十二年進士，歷任廣西修仁、浙江德清縣知縣，清介廉明，人人稱頌，著有《對雪亭文集》、《詩集》、《論語講義》、《詩經(jīng)講義》等著作。此外尚有陜西臨潼人王巡泰，字岱宗，號零川，受業(yè)孫景烈門下，乾隆十九年（1754）進士，歷任山西五寨、廣西興業(yè)、陸川等縣知縣，所到之處皆有惠政，先后主講臨潼、渭南、華陰、望都、解州、運城，“多所成就，學舍或不能容”王心敬《關學續(xù)編》卷2，馮從吾《關學編》附錄，中華書局1987年版，第110頁。。著有《四書日記》、《格致內(nèi)篇》、《仕學要言》、《河東鹽政志》、《興業(yè)縣志》等十余種。因此時人稱孫景烈為關西夫子，海內(nèi)大儒，“三秦學者翕然宗之”王巡泰《太史孫酉峰先生文集序》，孫景烈《滋樹堂文集》卷首，《清代詩文集匯編》第307冊。。

孫景烈一生除講經(jīng)授徒，著書立說，昌明關學外，還致力于家鄉(xiāng)的文化事業(yè)，先后整理刻印康海的《對山集》，校注《武功縣志》，還修纂了三部陜西地方志，在宣傳陜西學人，宏揚陜西文化方面做出了一定貢獻。

（一）整理鄉(xiāng)賢康海的著作

康海（1475～1540），字德涵，號對山，陜西武功人，明代著名文學家，與李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、王九思、王廷相合稱“前七子”，著有詩文集《對山集》、雜劇《中山狼》、散曲集《沜東樂府》，由其纂修的《武功縣志》頗受時人推崇，被譽為關中名志。

康海《對山集》自明嘉靖以來凡六刻，各刻本所收篇目出入較大，孫景烈于乾隆二十六年（1761）整理刻印的《對山集》十卷本即其一。孫景烈所刻《對山集》共收策論一卷，書一卷，序二卷，記并雜著一卷，墓碑并墓表一卷，墓志、祭文、行狀共二卷，詩賦二卷，此本與以前各刻本體例不同，采用文在前，詩賦在后的編排方式。孫景烈刻本除保留了嘉靖張?zhí)⒖瘫竞腿f歷馬逸姿刻本所載各家序言外，還附有張治道、朱孟震、張光孝、楊一清、呂楠、崔銑、胡纘宗、李溓、王世貞、余憲、何良俊、張鹵、王學謨、王九思、張文邦、錢謙益諸家及《明史》對康海詩文的評價。諸家評語后載馬理所撰《對山先生墓志銘》，卷后又附武功人張洲乾隆二十六年所作《康對山先生文集后序》一篇。《四庫全書總目》謂孫景烈所刻《對山集》系以嘉靖張?zhí)⒈緸榈妆尽坝旨觿X削而刻之”永瑢《四庫全書總目》卷171《集部·別集·對山集》，中華書局1965年版，第1499頁。。韓結根先生研究認為，乾隆孫景烈刻本卷內(nèi)篇目次序雖大體依嘉靖張?zhí)⑿Ｓ啽?，但其中尚有序七篇，記五篇，墓碑二篇、墓志三篇，祭文一篇，賦二篇，四言古詩一首，五言古詩四首，七言古詩二首，五言律詩一首，七言律詩一首，五言絕句一首系出自萬歷本而為嘉靖本所無，“所以乾隆十卷本實際是嘉靖本與萬歷本的合選本，而自成一系統(tǒng)”[1]。四庫館臣認為《對山集》之嘉靖張?zhí)⒈尽矮牜c燕石，間列錯陳”，而萬歷馬逸姿增刊本又“頗傷蕪雜”，孫景烈刻本雖晚于嘉靖、萬歷刻本，“而去取謹嚴，于詩汰之尤力，較諸本特為完善，已盡海所長矣”永瑢《四庫全書總目》卷171《集部·別集·對山集》。。

孫景烈在整理刊刻康?！秾ι郊返耐瑫r，還校注并刻印了康海所纂《武功縣志》?？岛！段涔h志》纂成于明正德十四年（1519），分三卷七篇，“凡山川、城郭、古跡、宅墓，皆括于地理。官署、學校、津梁、市集則歸于於建置。祠廟、寺觀則總以祠祀。戸口、物產(chǎn)則附于田賦。藝文則用《吳郡志》例，散附各條之下，以除冗濫。官師則善惡并著，以寓勸懲?！庇垃尅端膸烊珪偰俊肪?8《史部·地理類·武功縣志》?？岛！段涔h志》特色鮮明，文簡事略，全書僅兩萬余字，向以文簡事核而為世人稱道，四庫館臣稱“自明以來，關中輿記，惟康?！段涔h志》與此志（《朝邑縣志》）最為有名”永瑢《四庫全書總目》卷68《史部·地理類·朝邑縣志》。。清初學者王士禎則曰：“以予所聞見，前明郡邑之志不啻充棟，而文簡事核、訓詞爾雅，無如康對山志武功?！蓖跏康潯缎Q尾集》卷10《新城縣新志序》，《四庫存目叢書》集部第227冊。陳宏謀亦曰：“對山《武功志》文簡事核，凡所紀載，悉關國計民生，人心風俗，確乎可傳，可為志乘之極則?！笨岛Ｗ?，孫景烈評注《正德武功縣志》卷首《諸家評語》，《中國地方志集成·陜西府縣志輯》第36冊，鳳凰出版社2007年版，第6頁。同時，批評的聲音也不絕于史，尤其是清代史志學家對前人稱譽有加的康?！段涔h志》、朝邦靖《朝邑縣志》多持否定態(tài)度。

康海《武功縣志》自成書后屢經(jīng)刊印，版本甚多，卷數(shù)也有三卷、四卷之別，加之此志乃名人名志，自明正德十四年馮瑋初刻本刊行后，“許多慕名者競相刷印，尤其是歷任知縣官與當?shù)乜N紳們紛紛刷印，以之饋贈親友上憲， 視為‘禮貨。而刷印的頻繁致使板片受損， 字跡剝蝕， 歷經(jīng)補板遞修， 正德初刻初印本極為罕見， 后印本僅有極少數(shù)幾本存世。而萬歷許國秀重刻本及清雍正沈華刻本也都是比較稀有了”[2]。孫景烈對家鄉(xiāng)先賢康海甚為崇拜，對其所修《武功縣志》更是稱贊有加，自稱讀康志數(shù)十年，愛之甚篤，稱之為“實為明以來郡邑志中第一部書，亦為對山文中第一佳作”孫景烈《滋樹堂文集·復陳榕門先生書（戊辰）》，《清代詩文集匯編》第307冊。。鑒于《武功縣志》原刻已不得見，“翻本多豕亥相淆”，多失本來面目，孫景烈于是著手校勘，“欲復先生之舊”，所用底本為張萊峰家藏善本，并與其他刻本參校，“爰正其訛謬，闕其所疑，而又以素所管窺者，妄加評點而略注之”孫景烈《滋樹堂文集·新刊武功縣志序（辛巳）》，《清代詩文集匯編》第307冊。。武功縣知縣瑪星阿將孫景烈校注本予以刊刻，并在刻書序中說：“在籍太史孫酉峰先生覓舊刻，細為校讎，正其謬，闕其疑，加之評注有年矣，而志之善乃益章焉。予求觀之，遂付梓以公諸同好者，當不徒取其文而遺其所載，視為飾輪轅之虛車也?！笨岛Ｗ?，孫景烈評注《正德武功縣志》卷首瑪星阿《新刊康對山先生武功縣志序》，《中國地方志集成·陜西府縣志輯》第36冊，第2頁。按：此序系孫景烈代寫，見《滋樹堂文集》，第76頁。此刻一出，風行海內(nèi)，甚是知名，并收入《四庫全書》。孫景烈評注本在嘉慶、道光、同治、光緒年間均有重印、重刻，是康?！段涔h志》中流傳廣、影響大的一個版本。

（二）修纂陜西地方志

孫景烈校注康海《武功縣志》并深受其修志體例的影響，在講學之余，仿效康?！段涔h志》之體例，纂修了《郃陽縣志》和《鄠縣新志》兩部陜西方志，又搜集資料編纂《邰封聞見錄》，為續(xù)修《武功縣志》做準備，其在清代方志纂修歷史上亦占有一席之地。

孫景烈修纂郃陽志之前，郃陽舊志凡四修，分別是嘉靖二十年（1541）藺世賢、魏廷揆纂修的《郃陽縣志》二卷，萬歷二十年（1592）葉夢熊纂修《重修郃陽縣志》七卷，順治十年（1652）莊曾明、葉子循纂修的《續(xù)修郃陽縣志》七卷，以及康熙四十九年（1710）錢萬選纂修的《宰莘退食錄》八卷。乾隆三十年（1765），席奉乾任郃陽知縣，于為政之暇審閱郃陽舊志，嘉靖、萬歷志已不得見，《宰莘退食錄》又未曾刻印，可見的最早志書乃順治十年（1653）修成的《續(xù)修郃陽縣志》，“迄今百有余年矣”。有鑒于此，身為地方父母官的席奉乾不得不將修志工作提上議事日程，但又不敢茍且從事，于是接受當?shù)丶澥康慕ㄗh，聘請關中名士、武功人孫景烈纂修新志。乾隆三十四年（1769）正月，孫景烈來到郃陽，著手修志，歷時三個月即告完成。孫景烈所修《郃陽縣全志》凡四卷七篇，首繪縣境圖一幅，卷一為地理、建置；卷二為田賦、官師；卷三為人物；卷四為選舉、雜記。其體例與康?！段涔h志》大同小異。當時郃陽人張松友在《新刻郃陽縣全志序》中說：“先生講學之余，嘗評注《武功志》，以抉對山精蘊，為世所珍，則其洞然于志法者久矣。今于仲春來郃開館纂修，閱三月書成，余受而讀之，見其質(zhì)文相麗，而脈絡貫通，七篇直如一篇，至其敘事簡明，立言醇正，皆本諸講學心得者，蓋以程朱之理為史漢之文，不獨舉對山、五泉兩志之善兼而有之，且似過之也。三長并擅，五難無譏，吾邑之志，其自今足以征信而備輶軒之采矣乎。是則賢侯之盛舉，太史之鴻裁，相與有成功，垂簡冊也。”席奉乾修，孫景烈纂《乾隆郃陽縣志》卷首張松友巖《序》，《中國地方志集成·陜西府縣志輯》第22冊。

現(xiàn)存最早的戶縣方志是康熙二十一年（1682）康如璉、康弘祥纂修的《鄠縣志》，此志是在明萬歷時人劉璞所修《鄠縣志》的基礎上增補訂正而成，記事謹嚴，文字簡煉，圖文并茂，但是缺載兩周史實及經(jīng)籍志，康熙五十一年（1712）又有續(xù)補，未曾刻印。雍正十年（1732），魯一佐又再事增補，合前志一同刻印，是為雍正《鄠縣重修續(xù)志》。乾隆三十九年（1774），汪以誠任鄠縣知縣，到任后即搜訪王九思《鄠縣志》準備重刻，雖然“懸重價購之，終不可得”汪以誠《鄠縣新志序》，汪以誠修、孫景烈纂《乾隆鄠縣新志》卷首，《中國地方志集成·陜西府縣志輯》第4冊。，于是決定重修新志。當時適逢孫景烈主講鄠縣明道書院，孫景烈亦曾搜尋王九思的《鄠縣志》而未果，鑒于孫景烈熟悉志法，評注過康海的《武功志》，又纂修過《郃陽志》，均頗得好評，是纂修新志的不二人選，汪以誠于是再三力邀，孫景烈以古稀之年不得己而任其事。乾隆四十一年（1776）開始纂修工作，歷時十月即告完成。志書修成后，孫景烈不甚滿意，辭去明道書院講席返回武功時，隨身攜帶志稿，重新修改完善，然后寄回，并特意囑咐汪以誠付梓前務必請陜西巡撫畢沅過目審定，其做事認真嚴謹，于此可見一斑。乾隆《鄠縣新志》共六卷八篇十余萬字，卷一地理；卷二建置；卷三田賦、官師、風俗；卷四、卷五人物；卷六選舉、雜記。記事止于乾隆四十一年（1776），體例與孫景烈所修《郃陽縣全志》大同小異，變《郃陽縣全志》四卷七篇為六卷八篇，各篇名目、次序基本相同，僅增加了一篇風俗志，由此可見康?！段涔h志》對孫景烈的影響之深。

孫景烈系武功邰封里人，邰封因后稷封邰作邑而得名。孫景烈晚年歸鄉(xiāng)閑居期間，一方面整理出版康?！段涔h志》，纂修《郃陽縣志》、《鄠縣新志》，另一方面也廣泛搜集資料，為續(xù)修武功縣志做準備。為有別于歷代官修的《武功縣志》，孫景烈以居里名其書，稱《邰封聞見錄》?！钝⒎饴勔婁洝沸Х驴岛！段涔h志》的體例，分為七篇，刪去祠祀，而增加藝文。后人稱《邰封聞見錄》“地理篇考證獨詳，人物多依康氏志及續(xù)志、后志，所增加者僅數(shù)人。藝文未成篇，而征引繁富”轉引自《陜西省志·著述志·古代部分》。。遺憾的是《邰封聞見錄》未及完成，乾隆四十七年（1782）孫景烈辭世，未竟稿亦佚于嘉慶年間，乾隆、嘉慶兩朝武功縣修纂志書，對孫景烈《邰封聞見錄》多有參考。繼康?！段涔h志》后，康熙、雍正兩朝武功均修有志書，孫景烈纂《邰封聞見錄》時，武功縣令錢君正著手修纂《武功縣志》，未及完成，繼任黃景略又聘請吳泰來繼續(xù)修纂，增補付梓，于乾隆四十九年（1783）完成，從黃景略所作序言中看似未得見孫景烈所撰《邰封聞見錄》。嘉慶年間，董教增巡撫陜西，偶然讀到康?！段涔h志》，“欲合三志（康熙、雍正、乾隆三志）續(xù)前志后，以便檢閱，而未得其暇”。嘉慶十八年（1813），武功縣令張樹勛聘請罷官在家的延長縣令王森文準備修志，董教增于是囑其合纂續(xù)志，“依據(jù)三次遞修舊志，參以鄉(xiāng)先生孫檢討景烈所撰《邰封聞見錄》，并紳耆采訪新冊合為一編，事無掛漏，而義例恪遵康氏”董教曾《續(xù)武功縣志序》，張樹勛修、王森文纂《嘉慶續(xù)武功縣志》卷首，《中國地方志集成·陜西府縣志輯》第36冊。?！都螒c武功縣志》記事起于明嘉靖元年（1522），止于清嘉慶十九年（1814），成書五卷七篇。

三、結語

孫景烈身為關學傳人，繼承了關學學者世代恪守的“躬行禮教為本”之宗旨，宣揚朱子之學，主張明體實用，知行合一，是頗有成就并受人敬重的關學學者，陜西督學楊梅似謂“關中一時人才濟濟，尤以先生為當世無雙”王心敬《關學續(xù)編》卷2《酉峰孫先生》，馮從吾撰，陳俊民、徐興海點?！蛾P學編》附錄，中華書局1987年版，第110頁。。孫景烈一生不尚浮華，不務虛名，身體力行，以移風易俗，教化百姓為己任，早在執(zhí)教商州之始就致力于人才的培養(yǎng)和社會風氣的改良，致仕后則以書院為陣地，以講學授徒為手段，以昌明經(jīng)學為目的，講經(jīng)傳道，著書立說，“成就關中人才甚眾”。不僅如此，孫景烈還熱愛家鄉(xiāng)，推崇先賢，先后整理出版了康海的《對山集》和《武功縣志》，編纂志書《郃陽縣全志》、《鄠縣新志》、《邰封聞見錄》，在宣傳陜西學人、宏揚家鄉(xiāng)文化方面做了貢獻。總而言之，孫景烈是關學發(fā)展史上的重要學者之一，在清代學術史上亦占有一席之地。

參考文獻：

[1] 韓結根.康海年譜·《對山集》版本述考[M].上海：復旦大學出版社，1993.

[2]馮寶琳.康?！段涔h志》版本考略[J].北京圖書館館刊，1998（4）：74-79.