王玲玲　康鳳云

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，有學(xué)者認(rèn)為“信仰”乃宗教用語且為西方獨(dú)有，中國沒有信仰的歷史和傳統(tǒng)，故不宜使用“馬克思主義信仰”的提法。主張用“馬克思主義信念”取代“馬克思主義信仰”的使用。一字之差，關(guān)乎是否應(yīng)該堅(jiān)守馬克思主義信仰陣地的問題。盡管“信仰”和“信念”并非性質(zhì)對立的概念，也有著意蘊(yùn)上密不可分的聯(lián)系，但二者的區(qū)別卻是不容忽視的。更為重要的是，“信仰”非狹義宗教獨(dú)有，更非西方獨(dú)有。用“馬克思主義信念”取代“馬克思主義信仰”不僅不足以彰顯馬克思主義的科學(xué)性和偉大性，反而容易引發(fā)人們對馬克思主義信仰是否適宜的困惑，并因此而放棄馬克思主義信仰。

關(guān)鍵詞：信仰；信念；馬克思主義信仰；宗教

中圖分類號：B018

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X（2015）04-0057-05

一、問題的提出

1991年12月25日，在前蘇聯(lián)成立69周年即將來臨之際，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空半個(gè)多世紀(jì)的蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟國旗被俄羅斯三色旗取代，正式宣告了蘇聯(lián)的解體。加上東歐各國政治體制和社會性質(zhì)發(fā)生的劇變，其時(shí)，西方世界關(guān)于“社會主義陣營崩潰”、“馬克思主義過時(shí)”、“歷史終結(jié)于資本主義的自由民主制度”等言論甚囂塵上。受其影響，在中國的一些學(xué)者和青年中，馬克思主義的科學(xué)性再次受到質(zhì)疑，出現(xiàn)了繼文化大革命之后又一次大范圍的馬克思主義信仰危機(jī)的沖擊。甚至有黨內(nèi)著名的理論工作者撰文指出：由于“信仰，通常是指宗教信仰……不是理性和科學(xué)認(rèn)識的結(jié)果”，而“信念，通常是指科學(xué)信念?？茖W(xué)信念是以理性思考和實(shí)踐檢驗(yàn)為基礎(chǔ)的”，所以不宜提馬克思主義信仰，主張將我國長期以來使用的“馬克思主義信仰”。改為“馬克思主義信念”。此論的邏輯思路是，倘若在馬克思主義后面加上“信仰”之后綴，很容易因?yàn)椤靶叛觥备拍畹淖诮虤w屬，誤導(dǎo)人們對馬克思主義附之以非科學(xué)的宗教意義。為了避免人們可能對馬克思主義科學(xué)體系的誤讀，所以主張用“馬克思主義信念”取代“馬克思主義信仰”。毫無疑問，這一主張的出發(fā)點(diǎn)是為了阻止人們放棄馬克思主義的信仰。但是，好的動機(jī)由于認(rèn)識上的偏差，很可能會出現(xiàn)差之毫厘謬以千里的結(jié)果?？茖W(xué)地看，無論是在邏輯上還是在詞性上，“信念”的概念都要低于“信仰”。所以，“馬克思主義信念”的提法較之“馬克思主義信仰”之提法，在事實(shí)上降低了馬克思主義的科學(xué)性和偉大性，并極易引發(fā)人們對馬克思主義信仰是否適宜的困惑。

世紀(jì)之初的“取代”主張至今已經(jīng)過去了10多年，這期間發(fā)生的世界性金融危機(jī)以及社會主義中國的迅速崛起，令全世界都在重新認(rèn)識馬克思主義和社會主義，認(rèn)可和贊同馬克思主義的人正在逐漸增加。反而在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國。按比例，發(fā)自內(nèi)心真正信仰馬克思主義的人并不比革命時(shí)期和建國初期更多，而是更少。甚至有那么一些所謂馬克思主義理論的研究者和教育宣傳者們，把研究和宣傳馬克思主義當(dāng)成了飯碗，甚至當(dāng)成了謀利的工具。他們沒有馬克思主義信仰，反感于馬克思主義信仰，公然在馬克思主義理論的教育陣地和研究領(lǐng)域進(jìn)行非馬克思主義甚至反馬克思主義的宣傳。以至于在不少人。尤其在一些年輕人中出現(xiàn)了對馬克思主義理論的不自信，對社會主義道路和制度的不自信，對共產(chǎn)主義信仰的不自信。假如我們不是諱疾忌醫(yī)，假如我們不是自欺欺人，這樣的事實(shí)是我們應(yīng)該而且必須高度重視并有所作為的。在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，考證“信念”和“信仰”一字之差的區(qū)別，并非文字上毫無意義的較真，而是關(guān)乎對馬克思主義理論的科學(xué)理解，更關(guān)乎是否能夠堅(jiān)守馬克思主義信仰陣地的問題。正是基于這樣的背景，為了堅(jiān)定“三個(gè)自信”，有效凝聚黨內(nèi)和全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之“中國夢”的向心力，當(dāng)下非常有必要重新對“信仰”和“信念”這兩個(gè)概念展開進(jìn)一步深入的探究和討論。系統(tǒng)和全面地深入解讀“信仰”之內(nèi)涵，有助于我們正確認(rèn)識“馬克思主義信仰”的合理性及科學(xué)性，從而理直氣壯地對“馬克思主義信仰”宣傳之、敬仰之、追求之，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)守馬克思主義的信仰陣地。

二、概念疏厘

所謂“信念”，古今中外大都將其歸屬于認(rèn)識論范疇?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋：自己認(rèn)為可以確信的看法。政治學(xué)的解釋：對某一認(rèn)知持信任、有信心的思想狀態(tài)。心理學(xué)的解釋：是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想堅(jiān)信不疑的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。英國著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為信念與知識密不可分，“知識是屬于正確信念的一個(gè)次類，每一件知識都是一個(gè)正確的信念”。羅素的這一歸類基本上代表了西方學(xué)界將“信念”納入認(rèn)識論范疇的觀點(diǎn)。

關(guān)于“信仰”，《說文解字》的解釋：信，誠也。仰，舉也?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的界定：對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。哲學(xué)的詮釋：是對人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇和持有。其價(jià)值在于賦予人生以意義，并因此使人有所寄托和追求。宗教的闡釋：信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕?！耙孕叛龃嬷R”的僧侶主義更是非常明確地強(qiáng)調(diào)：信仰的本質(zhì)在于只追問是否相信和尊崇，而不追求崇高與否，甚至不過問對錯(cuò)或真假。猶如德爾圖良所說：“上帝之子死了，雖然是不合理的，但卻是可信的；埋葬了，又復(fù)活了，雖然是不可能的，但卻是可以肯定的。”無論上述詮釋在本質(zhì)上有多么大的差異，但都不否認(rèn)“信仰”是對“神圣之維”的體認(rèn)。它以人的最高信念（而不是一般信念）為核心，是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識，是對最高價(jià)值對象的高度信服、景仰、追求。并以之作為自己的精神寄托，實(shí)現(xiàn)對終極價(jià)值的追求。因此，它是人類精神生活的最高領(lǐng)域。

可見，盡管“信仰”和“信念”并非性質(zhì)對立的兩個(gè)概念，也有著意蘊(yùn)上密不可分的內(nèi)在聯(lián)系和同一性質(zhì)，但它們的區(qū)別是顯而易見的。首先，邏輯上，“信仰”的外延大于、高于并涵蓋了“信念”，但“信念”卻不能涵蓋“信仰”。信念是立足于對某一思想的認(rèn)同而產(chǎn)生的相對穩(wěn)定的觀念意識或精神狀態(tài)。而“信仰”則是在“信念”的基礎(chǔ)上，對某種事物、主義、學(xué)說的高度信服和敬仰，并將它奉為一生的精神寄托、最高行為準(zhǔn)則和終身追求?？梢姡靶拍睢敝皇巧钚挪灰?、比較堅(jiān)定的某種認(rèn)知，有崇高和非崇高之分；而“信仰”雖然以堅(jiān)定的認(rèn)知為基礎(chǔ)，但它不是一種單純的認(rèn)知，而是投入了自己全部情感的極度崇敬和折服，并因此將其作為自己矢志不移的終生追求，甚至不惜為其犧牲生命?？梢姡靶拍睢钡陀诓⒈话凇靶叛觥备拍钪?，“信仰”是最高價(jià)值的核心信念。其次，詞意上，二者有著程度的差異?！靶拍睢钡闹攸c(diǎn)體現(xiàn)在“念”，可以理解為某種觀念，甚至不過是人們確信某一事物真實(shí)存在的一種自然常識而已。由于人們的觀念或常識總是隨著社會變化而不斷變化和發(fā)展的，所以，“信念”是相對的、易變的、多樣的。而“信仰”的重點(diǎn)體現(xiàn)在“仰”。它不是單純的觀念，而是基于價(jià)值意義上的堅(jiān)信不疑，是對某種主義、學(xué)說、理想或神靈高度向往之的尊崇、敬仰，并將其作為自己一生的追求和奮斗目標(biāo)。毋庸置疑，相對于“信念”，“信仰”是恒定的、唯一的、難以撼動的。第三，詞性上，“信念”是一個(gè)中性詞，是一種觀念和意識，有科學(xué)和非科學(xué)、崇高和非崇高之分。斷言“信念，通常是指科學(xué)信念”，有失偏頗：其一，因?yàn)檎J(rèn)知的錯(cuò)誤，堅(jiān)信的觀念也有可能是不科學(xué)的；其二，即使是科學(xué)的信念，也未必一定會轉(zhuǎn)化為一種信仰。換言之，并非所有的信念都是科學(xué)的，其概念本身并沒有直接表達(dá)其詞性的褒貶性質(zhì)，也沒有顯示出其和“信仰”之間必然的替換關(guān)系。而“信仰”的詞性，卻是明顯帶有褒義的性質(zhì)，指謂對某一對象的尊崇和敬仰，具有非常確定的價(jià)值向度和導(dǎo)引特性。

馬克思主義是關(guān)于人之解放的科學(xué)，其立場、觀點(diǎn)、方法是為了解放全人類，為最廣大人民爭取自由、民主、平等、尊嚴(yán)和福利，最終實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會。而共產(chǎn)主義的本質(zhì)又決定了對其信仰者的一切行為，都必然是為實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”提供政治、經(jīng)濟(jì)和文化的保障，為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”而奮斗的。因此，共產(chǎn)主義也就邏輯地成為了馬克思主義的根本價(jià)值觀。正是因?yàn)轳R克思主義的終極追求代表了人類崇高的理想追求，是真理與價(jià)值、合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一，所以，如果僅用“信念”來表述對它的信任，并不足以表達(dá)馬克思主義獨(dú)特的歷史價(jià)值，甚至?xí)趯?shí)際上降低對馬克思主義科學(xué)性和理想性尊崇的程度。在沒有更高層次的概念出現(xiàn)之前，似乎只有用“信仰”才足以表達(dá)對馬克思主義仰之彌高的崇敬。更為重要的是，主觀上主張用“馬克思主義信念”取代“馬克思主義信仰”提法的學(xué)者，雖然本意是想要提升人們對馬克思主義的敬仰，并無降低馬克思主義地位的意思。但客觀上或事實(shí)上，不僅認(rèn)同了西方話語語境對“信仰”的指認(rèn)標(biāo)尺，甚至直接用反對馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡度馬克思主義的信仰問題。這是在戰(zhàn)場上主動放棄陣地的逃兵行為，勢必會因此而引發(fā)更多的理論矛盾和表述困難，動搖對馬克思主義信仰的堅(jiān)定性，丟掉馬克思主義的信仰陣地。

三、“信仰”并非宗教獨(dú)有

按照現(xiàn)代西人的觀點(diǎn)，所有宗教都是有神論的，它至少必須涵蓋教義、教儀和教團(tuán)這三個(gè)基本元素。其本質(zhì)是用主觀形式反映客觀法則，用超脫之外殼包裝唯心之內(nèi)核。根據(jù)這一衡量標(biāo)準(zhǔn)，西人普遍認(rèn)為西方歷史一直就有宗教信仰的傳統(tǒng)；信仰始于宗教，且非宗教莫屬。在我國，一些深受西方主流意識影響的“精英”們也仰西人之鼻息鸚鵡學(xué)舌道：中國人因?yàn)闆]有宗教傳統(tǒng)，所以沒有信仰……甚至包括一些資深的馬克思主義研究者們也認(rèn)同“信仰，通常是指宗教信仰”的觀點(diǎn)。然而，考證東西方“信仰”發(fā)展史的結(jié)論是：此言差矣！“信仰”并非西人理解的狹義宗教所獨(dú)有。

表現(xiàn)為意識形態(tài)的信仰，通常產(chǎn)生于個(gè)體之心靈被某種思想、或主義、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼、所折服，并給予高度的信賴，從而在意識深處自動建立起對其仰望、崇拜、敬畏之價(jià)值認(rèn)知和終極目標(biāo)。幾乎與人類原始文化史同樣悠久的信仰發(fā)展史顯示，無論是東方還是西方，人類早期原初民的信仰并非西人界定的宗教信仰。遠(yuǎn)古時(shí)代并沒有西人理解的現(xiàn)代宗教意識，但人們照樣有圖騰崇拜、神話崇拜、巫術(shù)崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、鬼魂崇拜等多種信仰的對象。這些最遠(yuǎn)古的信仰，并不具備現(xiàn)代西方主流指認(rèn)的宗教意義。這說明信仰既非西式宗教的產(chǎn)物更非西式宗教所獨(dú)有，反倒是西式宗教的信仰是從遠(yuǎn)古時(shí)期的非宗教信仰中產(chǎn)生的。從宗教發(fā)展史看，最初的宗教信仰直接產(chǎn)生于圖騰崇拜和神話崇拜。無論是中國的神話《山海經(jīng)》還是西方的《古希臘神話》，都是人類原初智慧的載體和原初文化的基本形態(tài)。神話不僅是哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等人類價(jià)值系統(tǒng)的發(fā)源地，而且是構(gòu)造狹義宗教信仰的最直觀形式。例如，西方原始宗教的信仰便直接構(gòu)筑于古希臘的神話傳說中。正是因?yàn)楣畔ＥD神話的非理性思維，直接賦予了西方宗教的非理性特征。盡管中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)比教父哲學(xué)更加思辯化，但它也仍然是非理性的。它把基督教的教義作為思維的起點(diǎn)。孤立、片面地以形式邏輯作為論證上帝存在的依據(jù)。其研究只允許在基督教義的范圍內(nèi)借哲學(xué)之理性，為非理性的信仰上帝尋找合理的依據(jù)，反對離開教義，依靠理性去認(rèn)識事物、研究問題。格外強(qiáng)調(diào)“如果理性不以論證上帝為目的，則任何理性都是罪惡的”。事實(shí)說明，信仰產(chǎn)生之后，既非宗教獨(dú)有，也不完全等同于宗教，更不能作為宗教的代名詞。英國人類學(xué)家、宗教史學(xué)家弗雷澤在其現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作《金枝》中指出：“人類較高級的思想活動，就我們所能見到的而言，大體上是由巫術(shù)發(fā)展到宗教的，更進(jìn)而到科學(xué)的這幾個(gè)階段?！奔词刮鞣阶诮绦叛龊髞淼陌l(fā)展極其完備，完備到人們幾乎普遍認(rèn)為“信仰源于宗教”，“信仰乃宗教獨(dú)有”，但是，再完備的形式也不可能是信仰的唯一形式，不可能永遠(yuǎn)處于獨(dú)霸地位。在人類信仰的發(fā)展史上，既有有神論信仰，也有無神論信仰；既有科學(xué)信仰，也有非科學(xué)信仰。即使是與宗教信仰同時(shí)存在和發(fā)展的信仰，也是既有形而上的道德信仰、文化信仰、政治信仰、科學(xué)信仰、共產(chǎn)主義信仰，也有形而下的對金錢、權(quán)力、物欲等世俗追求的功利信仰。

綜上，當(dāng)人徹底脫離動物性以原始文化的粗陋形式存在于天地之間時(shí)，便有了人類最本能、最原始的非宗教信仰。盡管這一信仰的表現(xiàn)形式是非自覺的各種圖騰崇拜與巫術(shù)活動：盡管這種信仰是因?yàn)槿祟惪謶钟跓o法掌握自己的命運(yùn)。而對大自然產(chǎn)生的一種非理性的敬畏；盡管這樣一種本能和粗陋的信仰還看不到文化自覺意義上崇高和神圣的印跡，但卻是非宗教的人類信仰之萌芽?；诖耍祟惒挪粩嗟貜牟蛔杂X走人自覺的信仰之中，才有了此后有神論和無神論信仰的分野，使信仰成為了導(dǎo)引人類趨向文明和崇高的文化存在方式，并伴隨著人類走到了今天?？梢?，有神論的宗教信仰不過是人類信仰大樹上一個(gè)小小的分枝而已。而來自于西方主流和我國西化學(xué)人所說的“不信仰西式宗教等于沒有信仰”的邏輯推論是極其荒謬的。

四、信仰并非西方獨(dú)有

自從西方列強(qiáng)以鴉片加炮艦敲開了中國的國門之后，不僅西方人甚至一些唯西人是從的所謂中國“精英”們，便開始將西方的有神宗教模式作為放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)來評判中國是否有信仰。認(rèn)為信仰都只能是宗教的、西式的，并以此為標(biāo)尺武斷地宣稱“中國沒有信仰。信仰乃西方獨(dú)有”。此類謬論不僅在西人世界普遍流行，國內(nèi)也有相當(dāng)?shù)氖袌?。一些對華夏歷史一知半解的所謂學(xué)者，邯鄲學(xué)步般地撰文論證道：西人宗教“填補(bǔ)和更正了我們這些長久身處其中而形成的漠視和麻木，某種程度上喪失了自我評價(jià)的能力……”。更有些完全不懂華夏歷史的某些人甚而照貓畫虎，認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化中沒有自己的神，中國歷來缺少培育信仰的社會結(jié)構(gòu)”。

中國人真的沒有信仰嗎？非也！縱觀泱泱華夏上下五千年的歷史，中國人從來不曾缺少過信仰。早在西人之前，中國先民便有對自然、圖騰、靈魂、天神、祖先、偶像等多樣化的信仰。中華先民的這些信仰，雖然不具備現(xiàn)代西方主流指認(rèn)的狹義宗教形式，但卻因其修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂等所表現(xiàn)出來的尊崇和景仰，使之富含廣義宗教的內(nèi)涵。即使是西人意識中的狹義宗教信仰，中國也比西方早了上千年甚而更久遠(yuǎn)。早在漁獵時(shí)代便盛行于我國北方各民族的薩滿教，被學(xué)者認(rèn)為是世界上最早的宗教。甚至有研究者說，其歷史可能與人類產(chǎn)生的時(shí)間一樣久遠(yuǎn)。我國西南地區(qū)最為原始的宗教信仰，當(dāng)屬西藏高原早于藏傳佛教數(shù)千年的苯教信仰，民間學(xué)者認(rèn)為最具宗教特色的西藏苯教最早可以追溯到16000多年前。即使是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮萄芯空咭舱J(rèn)為苯教信仰至少存在了4000年左右，此論通過近年來對西藏象雄文明的考證不斷被證實(shí)。而在漢族地區(qū)，始于公元前21世紀(jì)末到前8世紀(jì)的夏商周形成的尊崇天神之信仰體系，更是孕育了世界上唯一沒有中斷過的華夏文化和“天人合一”觀，培育了炎黃子孫對宇宙、自然、生命的敬畏和景仰之心。這使得中華民族多元的信仰對象和考究的信仰形式，完全不同于西方一神獨(dú)大、唯我獨(dú)尊的霸王信仰。中國人既不會去探究“一個(gè)針尖上站幾個(gè)天使”之類極無聊的宗教命題，更不會強(qiáng)迫人們只能信仰自己的宗教。尤為重要的是，中國人的多元信仰中雖然不乏非理性的宗教信仰、魂靈信仰，但更多的信仰大都源于理性元素，并將信仰視為某種生活方法和生活智慧。尤其是經(jīng)過了儒、道等諸子百家尊道重教之風(fēng)的浸潤，重文化、喜思考的華夏信仰，無論是其內(nèi)容還是其方式都彰顯中華智慧的理性形態(tài)。內(nèi)容上，華夏信仰總是祈望通過對自然天地的冥思、敬拜，達(dá)到修身齊家治國平天下的目的。盡管這反映出中國人對待宗教信仰的功利性，但功利的另一面正是理性的盤點(diǎn)：形式上，則力圖通過從內(nèi)向外展示的祭祀儀式加強(qiáng)對神圣意志的崇敬。祭祀是華夏禮典中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。與西方宗教崇拜儀式不同，古代中國的天神崇拜、祖先崇拜素有“神不歆非類，民不祀非族”的祭祀傳統(tǒng)和嚴(yán)格的祭祀等級規(guī)約，其理性特征異常鮮明。即使進(jìn)入了公元21世紀(jì)，新中國雖然曾經(jīng)用了整整10年的時(shí)間進(jìn)行了“破舊立新”的文化革命，現(xiàn)在也已經(jīng)走在全面現(xiàn)代化的發(fā)展道路上了，但我們?nèi)匀粺o法與帶有宗教信仰色彩的祖先崇拜等祭祀傳統(tǒng)“徹底決裂”。今天，除了將民間專門祭祀先祖的清明節(jié)規(guī)約為法定的節(jié)假日之外，政府也陸陸續(xù)續(xù)組織了一些影響甚大的公祭儀典。2008年的黃陵公祭，是新中國成立以來罕見的盛大祭祀活動。首次采用了國家祭祀規(guī)格，以青銅禮器為祭器，采用天子等級的儀仗和祭祀樂舞，開場擊鼓34通，代表著中國34個(gè)省、直轄市、自治區(qū)和特別行政區(qū)。主祭人是國家領(lǐng)導(dǎo)人和政府官員，國家部委、全國各省市都有代表參加，這在某種意義上甚至可以視為國祭。2014年9月24日，兩岸三地以各種古代祭祀形式隆重紀(jì)念孔子誕辰2656周年的典禮，也是華夏子孫對中國精神命脈的敬仰。由于祭祀炎黃圣祖、孔孟先賢，是全球華人信仰的核心內(nèi)容，故炎黃子孫歷來視祭祀黃帝為國之盛典、民之盛事。不忘歷史才能開創(chuàng)未來，樂于繼承才能勇于創(chuàng)新。祭祀建構(gòu)了中國人源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特信仰內(nèi)涵和信仰方式，歷朝歷代對帝陵的祭祀，有國祭、公祭和民祭，且表現(xiàn)出“國祭守法、公祭循禮、私祭合情”的特點(diǎn)。中華民族傳統(tǒng)信仰中獨(dú)特的公祭形式，不僅呈現(xiàn)出濃郁的理性特征，更為冷冰冰的國家機(jī)器抹上了一道具有人文暖意的信仰色彩；不僅可以拉近個(gè)人與國家之間的情感距離，而且可以將信仰重構(gòu)轉(zhuǎn)化成為中國社會別具一格的公共信仰。現(xiàn)代中國的公祭折射出的信息是國家對民間信仰更為寬容、更為開放的博大胸懷，以及中國自古就不曾缺少過群體信仰的事實(shí)?？梢?，說中國沒有宗教信仰傳統(tǒng)的謬論是毫無根據(jù)的，中國沒有西方專制式的傳統(tǒng)神權(quán)，但卻有著非常深厚的宗教歷史和信仰底蘊(yùn)。

和中國信仰無法拋開理性相比，在西方，由于其宗教信仰的基因是非理性的神話傳說，所以無法擺脫本質(zhì)上的非理性和狹隘性特征，并因此而導(dǎo)致了西方社會長期混亂的宗教戰(zhàn)爭。一方面，他們將信仰囿于基督教，并將西方社會的發(fā)展視為上帝所賜。另一方面，將基督教視為唯一的宗教，排斥他族宗教并視之為異教。以致于西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭不斷——既有異教徒之間的戰(zhàn)爭，也有同宗之間不同教派的戰(zhàn)爭。這些宗教戰(zhàn)爭持續(xù)的時(shí)間都很長，最終都對戰(zhàn)爭參與國造成了極大的破壞，阻礙了這些地區(qū)的社會發(fā)展。西方歷史上的宗教黑暗專制也幾乎都是基督教徒的惡行。及至當(dāng)代，以美國為首的西方勢力無一不是在信仰上帝的旗幟下，到處發(fā)動戰(zhàn)爭作惡的。反倒是被西人指責(zé)沒有宗教信仰的中國，自古就是世界上為數(shù)不多的各種宗教能夠和平共存的國家之一。不僅從未發(fā)生過慘烈和長期的宗教戰(zhàn)爭，而且借助于各種宗教信仰保持了社會的和諧、安定與發(fā)展，使得中國的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展曾在歷史上長期走在世界的前列。在英國《每日電訊報(bào)》根據(jù)摩根大通的研究報(bào)告制作的《耶穌以來的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》中有一組數(shù)據(jù)：在1500年的時(shí)候。中國加印度的GDP占全球50%-60%。到1820年左右，中國GDP占全球32%。從漢朝到唐宋，中國的經(jīng)濟(jì)始終是全球第一。只是到了最近500年，尤其是最近200年的時(shí)間里，中國因?yàn)殄e(cuò)失了幾次發(fā)展的機(jī)會，加上近代以來西方宗教尤其是基督教大舉入侵中國后，中國開始落后甚至挨打。無疑，東方信仰的社會調(diào)節(jié)功效不僅不亞于西方的上帝信仰，甚至要強(qiáng)于西方的上帝信仰。國內(nèi)一些仰視西方的人，在指責(zé)中國人因?yàn)闆]有信仰而導(dǎo)致世風(fēng)日下時(shí)，總是偏好大肆頌揚(yáng)西方的上帝信仰帶給了西人道德素養(yǎng)和文明進(jìn)步等。他們不僅無法解釋西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭何以能發(fā)生的問題，更無法回答：有上帝信仰的西人為什么可以把黑人當(dāng)牲口一樣賣為奴隸？為什么總想要把印地安人趕盡殺絕？為什么會讓“羊吃人”？為什么到處殖民掠奪他國資源和財(cái)富？為什么熱衷于扇陰風(fēng)點(diǎn)鬼火，或武裝威脅或制造爭端粗暴干涉別國的內(nèi)政和外交？……

這一切都說明，盡管中國與西方宗教信仰的內(nèi)容和形式都有很大的不同，但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是對信仰所崇拜對象的敬畏。猶如基督教中無所不知無所不能的“主”是“天地之父”一樣，中國無論是天神崇拜還是祖先崇拜的核心也是警醒人們“抬頭三尺有神明”，所以華人皆以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”作為慎獨(dú)養(yǎng)成的格言。可見，作為一種信仰符號。華夏民族的多元信仰雖然并非都是宗教，但卻不乏宗教信仰。即使那些在西人看來不是宗教的信仰。因其對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)勝于西方宗教，所以某種意義上，也可理解為一種更廣泛和深刻的宗教。說中國人因?yàn)樽怨艣]有宗教信仰，所以會有今天的世風(fēng)日下、人心不古、道德墮落、綱常盡失是沒有史實(shí)依據(jù)的謬論。

五、不能用有神信仰取代馬克思主義信仰

現(xiàn)代中國出現(xiàn)的人心不古、道德缺失并非中國人沒有信仰，而是因?yàn)槲覀円欢纫詾橹灰按虻箍准业辍薄仐壷腥A民族的傳統(tǒng)信仰，或者將馬克思主義請出中國，引進(jìn)西方勢力的宗教信仰和西式物質(zhì)文明，我們就可以因?yàn)槲骰赖?、而進(jìn)步、而現(xiàn)代化，并自然進(jìn)入精神文明的世界了。這正是上個(gè)世紀(jì)50年代，美國中情局為了和平演變中國而制定的“十條誡令”計(jì)劃的最終目的。今天，當(dāng)國人在不知不覺中被西方世界尊崇的“人不為己天誅地滅”之功利信仰所折服之后，猶如被燉于溫水中的青蛙，我們驀然發(fā)現(xiàn)自己的信仰領(lǐng)域，忽然間變得一片空白，信仰大廈行將坍塌。舊的信仰體系被徹底消解后，中國迅速跌進(jìn)了一個(gè)信仰雜亂、道德真空、秩序混亂的時(shí)代，重建信仰體系勢在必行。于是，有那么一些人，甚至不乏知識精英們著書立說，借口“中國人沒有信仰”。連篇累牘地論證應(yīng)該用西方的有神宗教信仰取代時(shí)下中國的馬克思主義信仰。西方宗教信仰真的能夠取代馬克思主義信仰給我們帶來繁榮昌盛和幸福美滿嗎？非也！雖然現(xiàn)在無法驗(yàn)證未來，但前車之鑒歷歷在目——上個(gè)世紀(jì)，印第安人、拉丁美洲人、部分非洲人和亞洲人，在宗教信仰上全盤西化后，不僅沒有帶去和平、發(fā)展和繁榮，反而帶去了曠日持久的社會動蕩、沖突騷亂，甚至加劇了這些國家的獨(dú)裁專制、貪污腐敗、分配不公；這些地區(qū)不僅沒有比中國人更文明、更發(fā)達(dá)，反而比中國更落后、更貧窮。這一事實(shí)告訴我們，假設(shè)我們真的放棄了馬克思主義的信仰，假設(shè)真有舉國信仰西式宗教的那一天，中國社會不但不會是道德美好的社會，反而可能更糟。另一個(gè)更直觀的事實(shí)是：今日之中國，正是在馬克思主義信仰的旗幟下，不僅自身在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展迅速，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，而且被西方社會普遍認(rèn)為是當(dāng)今拯救世界性危機(jī)的最后一艘諾亞方舟……

當(dāng)代，馬克思主義信仰之所以無法被西方宗教信仰所取代，還與華夏信仰的理性傳統(tǒng)密切相關(guān)。中國人自古獨(dú)有的智慧，睿智地將信仰理性化，將信仰融于特定的主流意識中加以尊崇。這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，使得以馬克思主義為指導(dǎo)的槍桿子里面打出來的政權(quán)，不僅是無產(chǎn)階級革命的成功，還有新信仰的成功。新的信仰并不局限于馬克思主義的科學(xué)信仰，還有與時(shí)俱進(jìn)的文化信仰、道德信仰和宗教信仰。換言之，當(dāng)代中國不是宗教信仰功能消失殆盡的無信仰國度，社會主義國家的建立不但沒有使中國的宗教信仰及其作用趨向消失，反而通過國家的宗教政策，在新中國的發(fā)展過程中，以馬克思主義信仰者特有的自信和博大的胸懷，接納了佛教、基督教、伊斯蘭教等外來的宗教信仰，使當(dāng)代中國的信仰園地異彩紛呈。一如古華夏多元信仰的豐富多彩。這一切，為當(dāng)下中國社會的和諧穩(wěn)定起到了極其重要的積極作用。

西方社會把信仰局限于有神宗教，又把西方主流宗教當(dāng)成惟一正統(tǒng)的宗教形式，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對其他民族的信仰說三道四、胡批濫伐、指手劃腳，這本身就是一種話語霸權(quán)和強(qiáng)盜邏輯，有違宗教信仰應(yīng)有的寬容特質(zhì)。再加上以美國為首的西方勢力假宗教信仰之名，行消解馬克思主義信仰之實(shí)，我們不可對此失去警覺。在當(dāng)今這個(gè)亂象叢生的復(fù)雜社會，如果我們真的不講“馬克思主義信仰”了，那就在實(shí)際上認(rèn)可了西方勢力別有用心的信仰標(biāo)準(zhǔn)，最終必將失去馬克思主義信仰的陣地，帶來的必將是社會的混亂和歷史的倒退。

（責(zé)任編輯 胡靜）