摘 要：中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明國(guó)度，曾創(chuàng)造了璀璨的東方文化，在幅員遼闊的國(guó)土上，有自史前到清末數(shù)之不盡的歷史文化名勝。同時(shí)，中國(guó)又有著大量古典文學(xué)作品，名勝古跡與古典文學(xué)二者結(jié)合，產(chǎn)生了與歷史名勝相關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品，也就是所謂的旅游文學(xué)，例如詩詞中膾炙人口的《黃鶴樓》《念奴嬌·赤壁懷古》，傳記中的《徐霞客游記》，等等?，F(xiàn)代信息技術(shù)與語文教學(xué)的有機(jī)結(jié)合能有效提高課堂教學(xué)效率，增強(qiáng)學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，深化促進(jìn)語文教學(xué)方式的革新。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于旅游文學(xué)教學(xué)中，將起到積極的作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù) 古代旅游文學(xué) 應(yīng)用 優(yōu)勢(shì)

一、現(xiàn)行語文教材中旅游文學(xué)篇幅多、難度大

在中國(guó)古代文學(xué)中，旅游文學(xué)占有相當(dāng)大的比重，每一時(shí)期的旅游文學(xué)都起到了承上啟下的作用，它們既吸收了前一時(shí)期思想文化的精髓，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行沉淀以發(fā)展出自己的思想和文化。這一作用在中國(guó)文學(xué)史上有相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，一直延續(xù)到今日，對(duì)后世的文化體系和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。古代旅游文學(xué)十分重視旅游“本身”傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)是民族心理結(jié)構(gòu)影響和歷史階段時(shí)期不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，其本質(zhì)是古代出行者對(duì)旅游本身的恐懼心理，這種心理對(duì)古代旅游文學(xué)的發(fā)展起著重要作用。

由于中國(guó)古代社會(huì)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而忽略商業(yè)發(fā)展，人民出行游歷受到很大限制，再加上古代社會(huì)信息閉塞、道路險(xiǎn)惡、生態(tài)環(huán)境相對(duì)處于一種半原始狀態(tài)，猛獸叢生、蛇蟲出沒、匪盜猖獗，外出游歷成為了一種高危行為。著名的旅游作品《蜀道難》就反映了古代徒步出游的艱難。“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒?！边@種對(duì)旅途艱難困苦的真實(shí)寫照與憂懼感慨，在文人墨客反復(fù)詠嘆的主題中積淀成了古代旅游文學(xué)的思想精髓。又如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞，千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”王安石《登飛來峰》：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！倍挤从吵龉湃藢?duì)長(zhǎng)途跋涉之艱險(xiǎn)和大自然環(huán)境之殘酷的畏懼。

在歷史的發(fā)展演變中，出現(xiàn)了一系列的旅游方式和習(xí)俗文化，更為廣泛地體現(xiàn)了古人重視旅游本身的傳統(tǒng)。例如以下幾點(diǎn)：

1.結(jié)伴出游。按照古人的社會(huì)習(xí)俗和生態(tài)環(huán)境，結(jié)伴而行遠(yuǎn)比單獨(dú)出游更為安全，《論語》中曾點(diǎn)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”首先提出了同游的觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)獨(dú)樂樂不如與眾樂樂的思想。從蘇軾《前赤壁賦》：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！蓖醢彩队伟U山記》等作品描述中，也可看出古人出游常常有呼朋喚友的習(xí)慣。

2.依依惜別。古代旅游文學(xué)中關(guān)于送別的作品數(shù)不勝數(shù)，如最為耳熟能詳?shù)陌拙右住顿x得古原草送別》：“又送王孫去，萋萋滿別情?！蓖蹙S《山中送別》：“春草明年綠，王孫歸不歸?！倍紝⑴R別之際描寫得無比黯然。最具代表性的兩首詩詞是高適的《別董大》和柳永的《雨霖鈴》，分別反映了古人在送別時(shí)兩種不同的心理狀態(tài)?！秳e董大》一詩絲毫沒有暗沉悲涼的意境，取而代之的則是一種氣勢(shì)高昂，積極向上的格調(diào)，“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”是對(duì)送別友人時(shí)慷慨贈(zèng)言的真實(shí)寫照；《雨霖鈴》詞“留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！眲t將離別時(shí)的依依之情娓娓道來，顯得更為溫文爾雅。

3.飲酒作樂。古人在出游或送別時(shí)常常會(huì)觸景生情，或意氣風(fēng)發(fā)，或惆悵婉轉(zhuǎn)。比如王羲之《蘭亭集序》“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”就是這一傳統(tǒng)的真實(shí)寫照。王維《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”更成為千古名句。

由此可見，古代旅游文學(xué)內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)、思想境界高遠(yuǎn)，學(xué)生要完全理解作品并非易事，這就需要教師充分利用多種教學(xué)手段，提高課堂效率。利用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)不失為最佳選擇。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)在中國(guó)古代旅游文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

（一）現(xiàn)代信息技術(shù)的豐富表現(xiàn)力，有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)旅游常識(shí)的理解

現(xiàn)代信息技術(shù)使得知識(shí)內(nèi)容可以通過文本、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音、影像等各種單一形式或者是幾種形式的組合來表現(xiàn)，從而使得知識(shí)內(nèi)容豐富多彩。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，能夠刺激多種感覺器官，有利于學(xué)生的記憶，增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想的線索。例如，在講解古代旅游文學(xué)的起源時(shí)，會(huì)談到歷史上之所以存在燦爛輝煌的旅游文學(xué)佳作，是因?yàn)楣糯糜位顒?dòng)的逐漸興起和發(fā)展，具體可追溯到魏晉南北朝時(shí)期旅游文化的高度繁榮，有竹林七賢中阮籍、嵇康所倡導(dǎo)的出游方式。隋唐時(shí)期所實(shí)行的科舉制，對(duì)官員在文學(xué)素質(zhì)方面有較高要求，以及歷史文化名人對(duì)送別、偶遇、懷念之情的抒發(fā)，文人士大夫則有在名勝景點(diǎn)上留下自己所寫的文學(xué)作品的習(xí)慣等。這些知識(shí)點(diǎn)很繁雜，如果要學(xué)生死記硬背，學(xué)生肯定會(huì)失去興趣，如果能利用現(xiàn)代信息技術(shù)給學(xué)生呈現(xiàn)出古代旅游文學(xué)的幾條線索，結(jié)合其豐富的表現(xiàn)力，可以是視頻短片展示，也可以利用動(dòng)畫展示古代旅游文學(xué)的發(fā)展線索，這樣學(xué)生會(huì)感興趣得多，從而會(huì)起到較好的教學(xué)效果。

（二）利用多媒體，“趣化”教學(xué)環(huán)節(jié)

交互式電子白板改變常見的邊展示課件邊深入教學(xué)的形式，使教學(xué)準(zhǔn)備從“預(yù)制”轉(zhuǎn)向了“彈性”，有利于把預(yù)設(shè)性活動(dòng)轉(zhuǎn)變成生成性活動(dòng)。例如，《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的一篇浪漫主義詩歌，內(nèi)容豐富曲折、奇譎多變，它于輝煌流麗、繽紛多彩的文字里，昂揚(yáng)著一種不卑不屈的氣概。如果只采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，學(xué)生會(huì)感到枯燥乏味，也難以深入理解李白的情感。如果這篇課文運(yùn)用多媒體，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的情境，就可以使他們深刻體會(huì)到詩人豐富而復(fù)雜的思想感情。在教學(xué)《夢(mèng)游天姥吟留別》一課時(shí)，可以先利用電子白板進(jìn)行信息展示。如以課件出示“吟”的解釋、作者簡(jiǎn)介和當(dāng)時(shí)的寫作背景、詩歌的中心思想，給學(xué)生出示文本或提綱挈領(lǐng)式的總結(jié)，這樣不僅節(jié)省了老師的講解時(shí)間，還可以留下足夠的時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行思考。還可以運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)詩歌的情境。如用視頻編輯軟件，創(chuàng)設(shè)與文本相符的情境視頻，學(xué)生通過觀看視頻，感受到李白想象力之自由奔騰，詩人在描寫天姥山的具體景象時(shí)，想象的羽翼隨意飛翔于筆端，無拘無束，天馬行空。從而體會(huì)詩人創(chuàng)造出的和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦。這樣的課堂教學(xué)，學(xué)生必定感到十分有趣，從而提高課堂效率。

（三）重現(xiàn)作品情景，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力

在現(xiàn)行職教語文教材中，從各類古代旅游文學(xué)作品中可以看到古人對(duì)人文思想的重視，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)，往往能產(chǎn)生畫龍點(diǎn)睛的良好效果，有利于旅游文學(xué)作品的廣泛傳誦，比如蘇軾《前赤壁賦》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”教師在講解這一內(nèi)容的時(shí)候，總會(huì)擔(dān)心課堂氣氛沉悶尷尬，尤其是對(duì)這樣寓意深刻的內(nèi)容，如果講解得不夠鮮活生動(dòng)，學(xué)生將很難理解透徹，并且學(xué)生也很容易會(huì)感覺到枯燥乏味，甚至表現(xiàn)出厭煩情緒。為了讓學(xué)生能身臨其境地，感受作品展現(xiàn)的情景，利用多媒體技術(shù)，在教學(xué)中融入影音素材，是最簡(jiǎn)單明了又記憶深刻的方法。古代旅游文學(xué)作品年代久遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)，通過多重感官共同作用，重現(xiàn)作品所描述的場(chǎng)景和表達(dá)的思想感情，真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感，使學(xué)生仿佛穿越到了古代，這樣一下子拉近了學(xué)生對(duì)古代旅游文學(xué)作品的距離，有了一種親近感，從而幫助學(xué)生理解作品。

三、結(jié)語

悠久璀璨的中華文化，孕育了豐富的古代旅游文學(xué)資源，其優(yōu)良傳統(tǒng)影響了古人對(duì)旅游文學(xué)的創(chuàng)作，也對(duì)今后旅游文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。借助現(xiàn)代信息技術(shù)，可以使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代旅游文學(xué)的理解更加直觀、形象，也可以引發(fā)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的思考，充分挖掘出民族文化內(nèi)涵，提高旅游文學(xué)的品位。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊春艷.大學(xué)語文多媒體教學(xué)的利弊思考[J].高教論壇，2009，（6）：193-194.

[2]王欣玲.多媒體技術(shù)在大學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用[J].新課程（教研），2010，（3）：134-136.

（李孟娜 江蘇省宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 223600）