朱忠飛

（贛南師范學(xué)院 客家研究中心，江西·贛州 341000）

一、前言

契約文書是歷史時(shí)期人們訂立的權(quán)力與義務(wù)關(guān)系的協(xié)議或合同，涉及租佃、典當(dāng)、買賣、借貸、繼承、約定等方面。從19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉，日本、法國(guó)及國(guó)民政府都對(duì)契約文書的搜集、整理與研究開展了相關(guān)工作，取得了一定成果。20世紀(jì)中期，徽州地區(qū)的契約文書及其他歷史文獻(xiàn)大批外流，引起了許多中外學(xué)者的關(guān)注。近30年來(lái)，徽州、閩臺(tái)、江浙、兩廣、四川、貴州等地的契約文書相繼整理、出版，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀研究成果，如徽州文書、清水江文書、石倉(cāng)契約的整理、出版，有關(guān)這些區(qū)域的論著也大量問(wèn)世。由于契約文書的大量發(fā)現(xiàn)，徽州、清水江和浙南也成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)地區(qū)。

對(duì)于契約文書的研究，歷史學(xué)界有不同的研究興趣，目前主要集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、商業(yè)史和法制史領(lǐng)域，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者主要利用契約文書研究明清社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、土地占有情況、土地所有權(quán)形態(tài)；[1]商業(yè)史的學(xué)者通過(guò)契約文書研究商業(yè)行為，關(guān)心使用權(quán)的出讓和轉(zhuǎn)讓，股權(quán)分配、債務(wù)管理等情況；[2]而法律史的學(xué)者則關(guān)心契約成立時(shí)當(dāng)事人的主體身份、“中人”現(xiàn)象、契約精神等問(wèn)題。[3]這些研究取得了諸多成果，但從民族史角度進(jìn)行研究則顯得較為薄弱。契約文書作為與鄉(xiāng)民生活息息相關(guān)的材料，它涉及普通鄉(xiāng)民生活的方方面面，更反映了普通鄉(xiāng)民參與其中的實(shí)踐過(guò)程，對(duì)于民族史研究而言，這些資料尤為珍貴。它突破了傳統(tǒng)民族史主要依賴他者書寫之史料的不足，正視直接參與史料生產(chǎn)的族群成員的實(shí)踐與思維，對(duì)理解歷史上中國(guó)的族群歷史與族群關(guān)系意義重大。

近年來(lái)，閩東、浙南等畬族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)大量與畬民有關(guān)的契約文書。這些畬族契約文書是歷史上不同時(shí)間制造并遺存下來(lái)的，涉及田地、山場(chǎng)、房產(chǎn)、林木、合約、賬冊(cè)等眾多種類。對(duì)于這些畬族契約文書的解讀將有助于我們了解一個(gè)更加豐富多彩的畬族社會(huì)。下面就對(duì)畬族契約文書的現(xiàn)存狀況、價(jià)值及其研究路徑作一簡(jiǎn)要介紹。

二、畬族契約文書的現(xiàn)存狀況

現(xiàn)在我們所見的畬族契約文書是不同時(shí)期流傳、保存下來(lái)的。根據(jù)2013年畬族古籍普查成果《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》記載，目前收集到的畬族契約文書共有1678份，分別包括田地契約、山場(chǎng)林木契約、房產(chǎn)契約、其他契約、票據(jù)、證照、合約、賬冊(cè)等不同類型的契約文書，時(shí)間跨度從清康熙年間直至民國(guó)，詳見表一：

表一 《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》契約文書各個(gè)時(shí)期一覽表

從中可以看出，光緒年間和民國(guó)年間存世最多。就畬族契約文書的分類為看：田地契約580份、山場(chǎng)林木契約444份、房產(chǎn)契約92份、其他契約13份、票據(jù)173份、證照241份、合約46份、賬冊(cè)34份、其他類55份。田地契約和山地林木契約最多。

從時(shí)代上看，清中早期契約文書較少，康熙年間契約文書僅5件，但這并不說(shuō)明在更早的時(shí)期就沒(méi)有畬民契約了。因?yàn)槌ァ吨袊?guó)少數(shù)民族古籍總目提要 畬族卷》中整理的1678份外，大量的畬族契約文書還分散在鄉(xiāng)村畬民手中，這就需要我們進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)行廣泛地搜集。如福建省少數(shù)民族古籍叢書編委會(huì)主編的《福建省少數(shù)民族古籍叢書·畬族卷——文書契約》中就收錄了一份清代順治十年（1653）松溪縣溪東鄉(xiāng)雷畬村的《游啟祖田產(chǎn)退契》，其文如下：

毫田里立退約人游啟祖，自置糧田叁百，土名坐落東山塅中，計(jì)作壹坵，右俱四至明白。今因缺銀使用，情愿托中人說(shuō)諭甘將前田出吐與買主前去耕種，甘受得過(guò)埂推收等件紋銀貳拾柒兩正。當(dāng)日親收足訖，不欠分厘。所退之后，再無(wú)異言、索貼、阻擋之理。即便癸巳年春，田退與楊春譽(yù)邊前去耕作管業(yè)，再無(wú)易言返（反）悔。今欲有憑，故立退約為照。

順治拾年貳月日

退約人：游啟祖（畫押）

說(shuō)諭人：吳茂樂(lè)（畫押）

見人：游朝翠（畫押）

代筆人：吳茂樂(lè)（畫押）[4]

從字面上看，這份契約主要記載游啟祖將糧田退還楊春譽(yù)耕作，受得紋銀二十七兩。契約中并沒(méi)有出現(xiàn)畬民，但事實(shí)上，它保存于雷畬村雷姓畬民手上，是因?yàn)樵摷Z田隨后為雷畬村雷姓所有。

而康熙十八年（1679）屏南巴地村的《吳安老田產(chǎn)退契》則是目前所知在契約中最早出現(xiàn)畬民人名的契約，其文如下：

立退契人吳安老，今因上年父在日，用價(jià)銀買得二六都包（巴）地親人藍(lán)元潢田乙號(hào)，落坐本都一保，土名俗叫竹前，該田壹畝正。是安因?yàn)楦竿瞿暧祝愿是樵刚諔{時(shí)價(jià)領(lǐng)得田價(jià)銀壹兩柒正，是安親手收領(lǐng)，領(lǐng)完不欠分文。其田退還，叔元前去管業(yè)耕種，是安不敢阻擋。二家甘愿，各無(wú)異言。今恐有（無(wú)）憑，立字為照。

康熙拾捌年拾月日

立退契人：吳安老（畫押）

勸諭人：召慶（畫押）

在見人：吳朝岱（畫押）

仝見人：吳朝朋（畫押）

知見人：張德庸（畫押）

代字人：張朝壬（畫押）[5]

這份契約發(fā)生在清康熙十八年（1679），立字人屏南吳安老。村民吳安老父親上年買得二十六都包地村（即巴地）畬民藍(lán)元璜田一畝，因父亡年幼，將其退還原主藍(lán)氏。順治十年（1653）《游啟祖田產(chǎn)退契》和康熙十八年（1679）《吳安老田產(chǎn)退契》兩份契約對(duì)于研究清初畬漢經(jīng)濟(jì)交往提供了寶貴的資料。

就契約文書的地區(qū)分布來(lái)看，福建畬族契約文書最多，《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》的收錄有1034份契約，其次為浙江，有583份，江西59份、貴州2份。

就福建畬族契約文書的分布來(lái)看，羅源縣最多，為429份；寧德市蕉城區(qū)其次，為219份；其他縣市的數(shù)量分別為：屏南縣141份、古田縣79份、松溪縣71份、霞浦縣39份、福清縣34份、永泰縣18份、福州市晉安區(qū)15份、大田縣10份、華安縣5份、壽寧縣2份、柘榮縣2份、漳浦縣2份、尤溪縣1份、上杭縣1份。

這反映了畬族契約文書分布情況也大約與現(xiàn)今畬族的分布情況相符合，主要集中于閩東、浙南地區(qū)。值得注意的是，上面提到的畬族契約文書僅僅是這些年畬族古籍普查發(fā)現(xiàn)的。另外，《石倉(cāng)文書》中也涉及到一些畬族契約文書，這些契約文書并沒(méi)有被《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》收錄。筆者在閩東、浙南的田野調(diào)查過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的一批畬族契約文書。由此可知，更多的畬族契約文書還收藏在民間，需要廣大學(xué)者開展更為廣泛的田野調(diào)查。

三、畬族契約文書的價(jià)值及研究路徑

畬族契約文書作為畬民自己書寫或與畬民密切相關(guān)的原始資料，是研究畬族歷史不可多得的原始資料，具有十分珍貴的文獻(xiàn)、史料價(jià)值。畬族歷史文獻(xiàn)比較有限，少量散見于正史、文人文集、筆記，其他則分散于各地方志中，以往對(duì)畬族的研究多使用這些文獻(xiàn)。[6]這些文獻(xiàn)都是漢人精英書寫，部分反映了畬民歷史上的概況，卻難以深入探究畬民的經(jīng)濟(jì)、文化與日常生活，給畬族研究的深入開展造成了不少困難。畬族契約文書是畬民在日常生活中產(chǎn)生的文獻(xiàn)，其原始性和真實(shí)性不容置疑，通過(guò)這些文獻(xiàn)的研究可以回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，真切地體會(huì)畬民的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系與文化網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而以自下而上的眼光重新審視畬族的社會(huì)與歷史。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始了對(duì)畬族契約文書的相關(guān)研究。陳支平利用羅源畬族契約文書發(fā)現(xiàn)，畬民內(nèi)部與畬漢之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和物產(chǎn)交易形式基本趨向一致。[7]藍(lán)美芬利用松溪畬族契約文書分析了清初至民國(guó)年間閩北社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化所經(jīng)歷的變遷。[8]施強(qiáng)對(duì)清代浙江畬族產(chǎn)權(quán)契約文書進(jìn)行了論述。[9]余厚洪則對(duì)清代處州畬族民間田契的分類、繕寫風(fēng)格、語(yǔ)言特色等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。[10]蔣卉另辟蹊徑，利用畬族契約文書討論倫理思想問(wèn)題。[11]上述研究可知，畬族契約文書研究已經(jīng)取得了一些成果，但起步相對(duì)較晚，特別是使用契約文書對(duì)畬族開展研究?jī)H局限于經(jīng)濟(jì)、倫理和產(chǎn)權(quán)等領(lǐng)域，還有更大的拓展空間。

筆者認(rèn)為，契約文書的研究對(duì)于理解畬民日常生活與區(qū)域社會(huì)進(jìn)程有重要意義，畬族的主要聚居區(qū)是閩東、浙南，在文化地理上可以作為一個(gè)整體來(lái)看待。目前我們發(fā)現(xiàn)的畬族契約文書，95%以上來(lái)自于這一區(qū)域。將畬族契約文書的生產(chǎn)、使用、收藏置于閩東、浙南區(qū)域社會(huì)的大背景下進(jìn)行分析，發(fā)展出以下幾種不同的研究路徑。

（一）從口頭定約到文字契約

畬族經(jīng)歷了一個(gè)由口頭定約轉(zhuǎn)化為文字契約的過(guò)程。明中葉以前，畬民締結(jié)契約大致以口頭約定為主。此時(shí)畬民以游耕為主，食盡一山則他徙，不向王朝繳納賦稅，不服勞役。畬民的這種生存狀態(tài)，使得文字并不重要，以文字為載體的契約文書還沒(méi)有成為畬民習(xí)以為常的事物。明中后期以后，官府通過(guò)里甲賦役制度把畬民由化外轉(zhuǎn)為化內(nèi)，成為編戶齊民，許多畬民為厘清稅務(wù)和勞役負(fù)擔(dān)，開始向官方投稅，取得契尾，以便保障土地所有權(quán)。因此，契約文書開始在畬民中大量使用、普及，成為他們?nèi)粘Ｉ钪袠O為普遍的事物。畬民所經(jīng)歷的口頭定約到文字契約的過(guò)程，正好與明清文字下鄉(xiāng)、中國(guó)東南山區(qū)開發(fā)同步。

（二）畬族契約文書與閩東浙南山區(qū)開發(fā)

畬族契約文書絕大部分涉及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活，主要以田契、地契、山契為主。明代文獻(xiàn)和部分清代地方志記載畬民過(guò)著“隨山遷徙”“刀耕火種”“地力盡而他徙”的游耕生活。這種游耕的生活說(shuō)明畬民還沒(méi)有產(chǎn)權(quán)意識(shí)，沒(méi)有必要通過(guò)契約的形式來(lái)保障自己的權(quán)利?，F(xiàn)存清代畬族契約文書則反映，此時(shí)的畬民大都已經(jīng)定居下來(lái)，通過(guò)訂立契約的方式與漢人或在畬民之間買賣田產(chǎn)、山地。畬民由游耕到定居的歷史過(guò)程，正是畬族族群孕育、發(fā)展，并形成自我意識(shí)的過(guò)程，同時(shí)這又恰與中國(guó)東南山區(qū)開發(fā)，以及中央王朝在南方統(tǒng)治秩序的加強(qiáng)密切相關(guān)。

（三）分家文書與畬族家族

分家是一個(gè)舊家庭的結(jié)束，也是一個(gè)新家庭的開始。分家會(huì)提留一部分田產(chǎn)為祭田和學(xué)田，一些房屋也不會(huì)再分，成為公共空間，逐漸形成祖廳或宗祠。通過(guò)分家，原有的家庭關(guān)系擴(kuò)大為房族關(guān)系，分家也就成為家族/宗族形成的起點(diǎn)。畬民“隨山遷徙”的游耕生活方式主要是以家庭為單位，并沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上的家族或宗族。由于清代閩東浙南的山區(qū)開發(fā)，畬民定居下來(lái)，家族、宗族也在不斷的分家過(guò)程中形成。通過(guò)分家文書我們可以了解畬民的家庭發(fā)展歷程，以及分家過(guò)程，并進(jìn)而理解畬民家庭發(fā)展到什么程度開始分家，其家庭結(jié)構(gòu)如何，由家庭到家族經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的歷史過(guò)程。

（四）契約文書與畬族婦女

畬族婦女被文獻(xiàn)所關(guān)注由來(lái)已久，但關(guān)于日常生活中的畬族婦女，她們的社會(huì)地位、婚姻關(guān)系等更為具體的事實(shí)則有待進(jìn)一步揭示，畬族契約文書正為此提供了一手的資料。如在畬族契約文書中可以找到一些畬婦的名字，將這些名字放到特定的契約文本與地域社會(huì)中進(jìn)行解讀，從中可以知道傳統(tǒng)時(shí)期畬族婦女的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位。此外，畬族的婚姻關(guān)系也一直是學(xué)者們關(guān)心的問(wèn)題，通過(guò)畬族契約文書中保存的一些婚書，可以幫助我們理解畬民的婚姻情況，包括入贅等在畬民中較為常見的婚姻形式，這些都對(duì)我們了解畬族社會(huì)有重要意義。

（五）契約文書與畬族禮俗世界

畬民“異俗”常被漢文獻(xiàn)反復(fù)書寫，落實(shí)到畬族文獻(xiàn)，我們則可以通過(guò)畬族契約文書中的家族祭祖簿、宗祠祭祀賬冊(cè)、祭祀合約、神明會(huì)簿、禮單等文書來(lái)理解。這些文書提供了一個(gè)個(gè)具體的個(gè)案，這些個(gè)案可以幫助我們認(rèn)識(shí)畬民活生生的禮俗世界。在研究畬民禮俗的基礎(chǔ)上，又可以同當(dāng)?shù)貪h人的禮儀、風(fēng)俗相比較，畬族禮俗與漢人的禮俗存在一個(gè)怎樣的關(guān)系？是否經(jīng)歷了與漢文化合成的過(guò)程？

（六）契約文書下的畬族村落史研究

畬族契約文書大量存在于鄉(xiāng)民手中，需要通過(guò)大規(guī)模的收集，以成系統(tǒng)。僅就目前所見，福建羅源八井村、屏南巴地村和浙江松陽(yáng)村頭村留下了大量的畬族契約文書，其中八井村150份、巴地村242份、村頭村218份。這些契約文書數(shù)量多、保存相對(duì)完整，結(jié)合田野調(diào)查，以及族譜、碑刻等其他民間文獻(xiàn)，把這批契約文書放到閩東、浙南區(qū)域社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)中，可以歷時(shí)性的、從總體史的角度對(duì)畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、村落史進(jìn)行研究。

總之，近些年發(fā)現(xiàn)的畬族契約文書只是冰山一角，還有大量的畬族契約文書存在民間社會(huì)，對(duì)于這些契約文書的發(fā)掘、整理與研究是未來(lái)若干年畬族研究必將面對(duì)的問(wèn)題。畬族是清代閩東、浙南山區(qū)開發(fā)中的重要力量。山區(qū)開發(fā)的過(guò)程，正是畬族族群孕育、發(fā)展，形成自我意識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，畬民逐漸被納入到王朝體系內(nèi)，成為化內(nèi)之民。同時(shí)，畬民家庭開始分化，家族、宗族出現(xiàn)，其原有的禮俗與當(dāng)?shù)厝顺霈F(xiàn)融合，畬族社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型的面貌。因此，對(duì)于畬族契約文書的研究，就應(yīng)該把這些契約放到閩東、浙南這個(gè)具體的空間，在區(qū)域社會(huì)史發(fā)展的脈絡(luò)下去理解和解讀，尤其放到清代以來(lái)閩東、浙南的山區(qū)開發(fā)這個(gè)大背景下來(lái)研究。在這種研究路徑之下，將突破原有民族史的研究框架，為畬族研究提供新方向。

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[4]福建省少數(shù)民族古籍叢書編委會(huì).福建省少數(shù)民族古籍叢書.畬族卷——文書契約[M].福州：海風(fēng)出版社，2012：246.

[5]福建省少數(shù)民族古籍叢書編委會(huì).福建省少數(shù)民族古籍叢書.畬族卷——文書契約[M].福州：海風(fēng)出版社，2012：246-247.

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