摘 要：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，兒童美育幾經(jīng)改革，逐步走向人本的傾向。人本主義兒童美育還沒有在我國兒童美術(shù)教育中形成體系，還面臨著眾多的困難與挑戰(zhàn)，本研究從人本淵源出發(fā)，論述兒童美育的本質(zhì)和意義，并嘗試性提出適合當(dāng)今時代背景下適合兒童成長的人本美育策略。

關(guān)鍵詞：兒童;美術(shù)教育;人本探索

一、人本淵源

“本”的金文形式是“”，小篆字形為“”，楷書形式是“”，“本”的本意是指樹木的根，引申為事物的本質(zhì)?！叭吮尽奔词侨说谋举|(zhì)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系和社會本質(zhì)?！盵1]兒童美術(shù)教育的本質(zhì)就是從兒童的特征與身心規(guī)律出發(fā)，根據(jù)兒童的本性，發(fā)掘兒童的潛能，使其在真善美的追逐中健康成長。

“人本”亦是心理學(xué)名詞，人本主義思潮活躍于20世紀(jì)60年代在美國，代表人物主要有馬斯洛（Maslow）和羅杰斯（Rogers）。人本主義教育觀是根植自然，重視人性。他們認(rèn)為，人性來于自然，自然人性才是人的本性。也可以說人是自然實(shí)體，并不是社會實(shí)體。而且人的基本需要是由人的潛能決定的。本能的需要就是人性，它們是善良的源泉?！耙匀藶楸尽钡膬和烙菑膬和谋拘猿霭l(fā)，去揭示兒童美育的特點(diǎn)與規(guī)律，肯定并發(fā)現(xiàn)兒童的價(jià)值，從而發(fā)揮他們的潛能，發(fā)展他們的個性。

二、兒童美育的身心特征

根據(jù)兒童發(fā)展心理學(xué)，兒童肢體發(fā)展的規(guī)律是“由近及遠(yuǎn)”、“由粗略到細(xì)致”的，不難發(fā)現(xiàn)，一兩歲的兒童在早期的涂鴉過程中是從大到小的連續(xù)圓圈，這是因?yàn)榇笃有”鄣募∪馊哼\(yùn)動，逐步發(fā)展到規(guī)則的圓圈，這是因?yàn)榘殡S小肌肉群的介入，指尖的靈活運(yùn)用。在這一階段，任由兒童充分運(yùn)用自己的手臂，自由無目的的涂鴉，方可在實(shí)踐中逐漸尋找到靈活控制自己肌肉的方法，為今后的美育打好基礎(chǔ)。如果像有些家長那樣，認(rèn)為兒童的涂鴉是毫無意義的，只是普通的玩耍，不僅沒有實(shí)際作用而且還會弄臟衣服地板和墻壁，就此不讓孩子去盡情地學(xué)會鍛煉自己的手臂，這樣的孩子會在今后的學(xué)習(xí)中比那些從小肆意涂鴉的孩子顯得更為笨拙一些。[2]

心理上，兒童想象力豐富，天真的本性使得他們不斷地探索新的世界，兒童在繪畫的過程中主要表現(xiàn)為他們的隨性，而且大多介于游戲與心理表象之間，不斷地構(gòu)建著他們的童話世界?，F(xiàn)代兒童心理學(xué)家認(rèn)為，兒童涂鴉實(shí)際上進(jìn)行著積極的視覺形象思維，他們依靠直覺與表象，想象著他們的內(nèi)心世界中的圖畫。色彩鮮明的兒童畫也表達(dá)了他們天真爛漫的情感世界。根據(jù)他們的天性進(jìn)行美育必然促進(jìn)兒童真實(shí)的情感建構(gòu)。

三、兒童人本美育的意義

當(dāng)今的兒童美術(shù)心理研究已從單學(xué)科走向多學(xué)科，從關(guān)注兒童個體發(fā)展走向?qū)掗煹纳鐣幕I(lǐng)域，兒童美術(shù)心理的發(fā)展不僅與美術(shù)教育具有直接的關(guān)系，而且與民族文化之間具有重要的關(guān)聯(lián)。[3]“以人為本”的兒童美育，從兒童的天性出發(fā)，從社會的發(fā)展所需出發(fā)，關(guān)愛兒童情感發(fā)展，重視兒童的知識啟蒙，建立兒童的自信心，充分調(diào)動了兒童的主觀能動性和創(chuàng)造性，逐步實(shí)現(xiàn)兒童的自我價(jià)值，不僅有利于兒童的健康成長，更為國家、民族的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如教育家葉圣陶先生所云，民族的、科學(xué)的、大眾的教育才是真正的教育。

“不同兒童在同一階段的繪畫會呈現(xiàn)不同風(fēng)格，而且文化環(huán)境因素往往決定繪畫能力的發(fā)展，兒童在社會文化資源和日常生活中受到環(huán)境文化影響，所以，不同民族、地域文化會影響兒童繪畫的知識認(rèn)知和形式表現(xiàn)?！盵4]不同民族兒童的藝術(shù)發(fā)展會繼承不同民族的藝術(shù)魁寶，保證文化多元與共生，形成百花齊放的繁榮景象。以人文本，以民族為本的兒童美育，促進(jìn)各民族的文化進(jìn)步與共同繁榮。

四、適合我國兒童美術(shù)教育的人本策略

以馬斯洛和羅杰斯為代表的心理學(xué)家在20世紀(jì)五六十年代的美國掀起了一場心理學(xué)思潮——人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生。在美術(shù)方面，人本主義的教育目標(biāo)是對一個活生生的完整的人進(jìn)行全面描述，不只把焦點(diǎn)放在人對藝術(shù)學(xué)習(xí)的心理特性上，更在塑造人特性的同時強(qiáng)調(diào)著人的情感、價(jià)值觀、審美、情趣、態(tài)度、情操等最能體現(xiàn)人類特性的因素以及人對學(xué)習(xí)的影響之中。以美術(shù)教育主導(dǎo)的人本主義教育觀更加關(guān)注學(xué)習(xí)者的個人知覺、情感、信念和意圖。[5]

1. 關(guān)注兒童，解讀童心

“幼兒心靈的成長在最好的情況下也是一個脆弱的過程，很容易受到在錯誤的時間灌輸?shù)腻e誤內(nèi)容的干擾，在藝術(shù)及其他教育中，最出色的教師并不是將自己的所知傾囊相授，而是憑著一個優(yōu)秀園丁的智慧、觀察、判斷，在最需要幫助的時候給予幫助?！盵6]美術(shù)教師要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)習(xí)環(huán)境，給予兒童足夠的傾注和耐心，讓兒童在意興盎然中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，逐步學(xué)會自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立地而自由地按照他們自己的意愿，有意向地有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)。心理學(xué)家認(rèn)為，輕松愉悅的氛圍會讓孩子更能自信地表達(dá)自己的想法與意愿，從而建立良好的師生關(guān)系，有益于教學(xué)相長。

兒童階段有著強(qiáng)烈的主體意識，這就要求教師學(xué)會順應(yīng)孩子的心靈需求，使每個兒童都作為一個獨(dú)立的個體平等地參與到藝術(shù)活動中來，教師要積極強(qiáng)化兒童的主體意識，這就需要教師能夠讀懂兒童的心里，放手讓他們在活動中盡情地表現(xiàn)他們的個性并表達(dá)他們的意見。陶行知在其《實(shí)施民主教育的提綱》和《民主教育》中提出：“解放兒童的頭腦，使之能想;解放兒童的雙手，使之能干;解放兒童的眼睛，使之能看;解放兒童的嘴巴，使之能說;解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會;解放兒童的時間，使之能學(xué)習(xí)自己渴望學(xué)習(xí)的東西?！盵7]藝術(shù)活動是教師與兒童間獨(dú)特的對話，教師的心靈注入潤物無聲地喚醒兒童的靈智，激發(fā)兒童的潛能，使兒童個性得以彰顯，身心全面發(fā)展。

2. 重視兒童的涂鴉期

涂鴉期的兒童作品充滿著各種具有節(jié)奏的點(diǎn)、線、圈式樣，事實(shí)上兒童作畫的過程中，他們很享受作畫的過程，而并沒有意識到真實(shí)的世界與所畫東西之間的內(nèi)在聯(lián)系。心理學(xué)家榮格認(rèn)為，涂鴉期兒童的繪畫是人類所有成員都共有的對大腦結(jié)構(gòu)的精神表達(dá)，它以密碼的形式置于人的神經(jīng)系統(tǒng)中，進(jìn)行的是不可思議的圖騰式形象，是超越個體意識的一種深層現(xiàn)象。[8]伴隨有兒童開始發(fā)育的運(yùn)動感覺得以表現(xiàn)，于是繪畫活動帶給他們無比的快感和滿足。加利福尼亞的教育家凱洛將這一時期的兒童繪畫式樣歸為20種基本式樣，對其進(jìn)行細(xì)致的分析，認(rèn)為“這一時期是每一個兒童必然經(jīng)歷的、尋求秩序與和諧進(jìn)程的正常結(jié)果，是人的成長中所必須走過的，如同孩子們在學(xué)會講話前必須要有一個咿呀學(xué)語的階段”。[9]

如果妨礙涂鴉期兒童進(jìn)行想象中的繪畫活動，就會限制兒童鍛煉手部肌肉，便很難為以后更為復(fù)雜的形象思維打下良好的基礎(chǔ)。兒童從兩歲左右開始為自己的畫賦予特定的意義，因而會對自己的涂鴉做出某種釋義，只有到了3歲左右時，兒童生理和心理發(fā)展一定程度之后才會對他們自己所作的畫賦予心中幻想的意義。所以，教師亦或父母應(yīng)該在兒童的涂鴉期盡情地涂鴉并享受整個過程，而不是害怕否弄臟衣服、身體而限制兒童各種形式的涂鴉活動。當(dāng)孩子畫的一點(diǎn)兒也不像的時候，不要去責(zé)備他，也不要用家長的意識去為他尋找不像的理由，孩子只是用他自己的語言表達(dá)出了他現(xiàn)在的生理技能和心理狀態(tài)所感悟和體會到的世界罷了。[10]

3. 建構(gòu)兒童的知識基礎(chǔ)

兒童美術(shù)教育的目的必須通過美術(shù)知識來實(shí)現(xiàn)，這其中包括從學(xué)校教育和社會教育獲得的美術(shù)知識。傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，“在專門組織的感覺訓(xùn)練的條件下，知覺的發(fā)展最為有效。”同時，“兒童為了正確感知圖畫，必須學(xué)會考慮繪畫的特點(diǎn)，他應(yīng)當(dāng)掌握社會上已經(jīng)形成的素描和色彩畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]這就要求教師或家長教會兒童學(xué)會觀察，以獲得豐富的感性材料，為掌握抽象的的理論知識打好基礎(chǔ)，同時循循善誘來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與求知欲望。大班的繪畫飛機(jī)活動中，教師通過與幼兒、家長一起搜集資料外，還帶去飛機(jī)場參觀。

“人不僅在其本質(zhì)上是樂于求知的，而且人的生命、全部現(xiàn)實(shí)生活也是由知識所建構(gòu)的?！盵12]所以應(yīng)該把兒童放到大自然中，給他們開闊的視野和張揚(yáng)個性的自由空間。把理論與實(shí)踐相結(jié)合，促成他們多方面知識的整合。給他們以知識、能力、情感、責(zé)任感等，讓他們將已有知識和生活體驗(yàn)進(jìn)行全面融合，讓他們在實(shí)踐中學(xué)會與人合作，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，以通過“格物”而達(dá)到“致知”的目的。

4. 發(fā)掘兒童的真、善與美

美國著名的心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為保留童心對于人一生有著重要的意義。他寫道：“我不得不面對這樣的事實(shí)： 即我所研究的那些自我實(shí)現(xiàn)者， 他們因?yàn)槌墒觳疟惶暨x出來， 但他們同時也很幼稚?！野炎晕覍?shí)現(xiàn)者的那種幼稚稱為‘健康的幼稚， 一種‘返老還童的天真、再度的天真。”這種“返老還童的天真、再度的天真”被一些心理學(xué)家看作是“促進(jìn)自我發(fā)展的回歸”， 是“心理健康必須具備的條件”。[13]所以。成人在兒童繪畫初期一定善于把控兒童的身心條件，關(guān)注他們的最近發(fā)展區(qū)，努力發(fā)掘他們內(nèi)在的本質(zhì)的善良與淳樸，為成人以后的天真奠定良好的基礎(chǔ)。

我國著名教育家葉圣陶先生也說過，“圖畫不單是文字的說明，而且可以拓展兒童的想象，培養(yǎng)兒童的美感?！盵14]三字經(jīng)的第一句就寫到：“人之初， 性本善?！蔽覀兪紫葢?yīng)該看到兒童善的一面，予以肯定和贊美，然后加以引導(dǎo)和發(fā)掘。成人應(yīng)該常常設(shè)身處地地站在兒童的角度思考問題。豐子愷先生一生創(chuàng)作60多年，歷經(jīng)人間風(fēng)霜雨雪，但他始終如一，以追求“真、善、美”為自己人生哲學(xué)。他認(rèn)為“‘真、‘善為‘美的基礎(chǔ)，‘美是‘真、‘善的美。`‘真、‘善好比人的骨骼，‘美好比人的皮肉。”[15]。從兒童期就培養(yǎng)他們認(rèn)識真善美的標(biāo)準(zhǔn)、追求真善美的意義、實(shí)踐真善美的信心。真善美是一個和諧的統(tǒng)一體。在藝術(shù)創(chuàng)作中豐子愷也始終認(rèn)為“真善生美，美生藝術(shù)。故藝術(shù)必具足真善美，而真善必須受美的調(diào)節(jié)。”[16]

當(dāng)今中國，父母望子成龍、望女成鳳的思想作祟，根深蒂固地影響著現(xiàn)代和諧家庭的建設(shè)。他們一般認(rèn)為不能讓孩子輸在起跑線上，孩子從小就一定要“多才多藝”，不但要學(xué)校音樂、美術(shù)，還要學(xué)習(xí)書法、心算，不僅要盡可能多掌握一門外語，還要為各科的提升尋找各式的補(bǔ)習(xí)班和培訓(xùn)課，家長們?nèi)徊活檭和纳硇慕】岛统惺苣芰Γ厝辉崴蛢和鹕耐?。本研究者呼吁研究界重視兒童的成長環(huán)境，大力推動兒童繪畫心理研究，為中國夢建設(shè)培養(yǎng)真善美的種子。

注釋：

[1]《馬恩全集》第3卷，人民出版社，1962：24.

[2]袁埜.契合美術(shù)教育心理學(xué)的兒童美術(shù)慢教育[J].美育園地，2013（10）.

[3]張曉澗.兒童美術(shù)心理研究的發(fā)展及其對兒童美術(shù)教育的啟示[J].學(xué)前教育研究，2011（4）.

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[5]袁埜.契合美術(shù)教育心理學(xué)的兒童美術(shù)慢教育[J].美育園地，2013（10）.

[6]（美）阿恩海姆著，郭小平譯.對美術(shù)教學(xué)的意見[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1993：431.

[7]見《陶行知全集》，卷四577頁.

[8]黃曉霞.展現(xiàn)一個獨(dú)特的世界——兒童美術(shù)心理之我見[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2001（3）.

[9][美]加登納著.蘭金仁， 高金利譯. 藝術(shù)涂抹：論兒童繪畫的意義[M]，中國商業(yè)出版社，1994.

[10]袁埜.契合美術(shù)教育心理學(xué)的兒童美術(shù)慢教育[J].美育園地，2013（10）.

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[13]見《自我實(shí)現(xiàn)的人》， 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.

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[18]袁埜.契合美術(shù)教育心理學(xué)的兒童美術(shù)慢教育[J].美育園地，2013（10）.

作者簡介：高正蓓（1975-），女，云南師范大學(xué)商學(xué)院教師，主要從事民族教育、藝術(shù)教育研究。