吳幼平

曾經(jīng)女兒國(guó)

蘇巴什古城，也稱蘇巴什佛寺遺址，是阿克蘇庫(kù)車縣境內(nèi)的一個(gè)旅游景點(diǎn)。

遺址位于庫(kù)車城郊的北山龍口，古城前方三山對(duì)峙，地勢(shì)險(xiǎn)要，并有山泉由龍口噴薄而出，匯入蜿蜒曲折的庫(kù)車河。而現(xiàn)在我們看到的只有一條干涸的河床?？梢韵胂螽?dāng)初這里肯定是山泉流淌，不然，古時(shí)人們?cè)鯓由?，逐水而居是人類生存的基本原則。

那天我們到蘇巴什古城時(shí)，有20多個(gè)日本旅客在參觀。

蘇巴什古城傍山而建，面積約5 000平方米。雖歷盡滄桑，但舊城堡的墻垛、烽火臺(tái)、瞭望孔仍依稀可辨。城堡之上，視野開闊，龍口噴泉，層疊山巒，一切盡收眼簾。身臨其境，不難想象當(dāng)年蘇巴什的雄偉氣派。

古代，蘇巴什是有名的女兒國(guó)。相傳女兒國(guó)由于水質(zhì)原因，歷代只育女不生男，絕無(wú)男丁。當(dāng)?shù)氐墓媚飶牟煌饧?，外地小伙只有入贅女兒?guó)，做上門女婿，才能和她們結(jié)婚。但婚后也盡生女孩，世代如此。女兒國(guó)屬母系社會(huì)，國(guó)王、文武官員以至衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，掌權(quán)者均是女性。宮廷雜役、生產(chǎn)勞動(dòng)、守衛(wèi)城堡等等，全屬入贅女婿職責(zé)。

女兒國(guó)曾經(jīng)顯赫一時(shí)。當(dāng)時(shí)，山上的游牧部落，垂涎這塊風(fēng)水寶地，曾多次入侵。他們舉著馬刀、騎上戰(zhàn)馬，把城堡圍得水泄不通，企圖威逼國(guó)王獻(xiàn)地投降。但女兒國(guó)舉國(guó)上下，萬(wàn)眾一心，誓死守城。所有官兵皆走上城堡，用匕首、弓箭、長(zhǎng)茅、石塊，堅(jiān)守國(guó)土。加上城內(nèi)糧食充足，飲水方便，后勤供應(yīng)均有保障。特別是頭上插著羽毛，肩上披著紗巾，身著戰(zhàn)袍的女衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，晝夜到城頭巡視，部隊(duì)士氣大振。她們趁入侵者久攻不下，人困馬乏，軍心渙散之際，女衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)率領(lǐng)全體戰(zhàn)士，連夜沖出城堡，奮勇投出手中的長(zhǎng)矛，猶如萬(wàn)箭齊發(fā)，打得敵軍人仰馬翻，最后不得不狼狽逃竄。

歷史無(wú)情，一度稱雄的女兒國(guó)，后來(lái)還是消亡了。據(jù)說(shuō)，女兒國(guó)的覆沒(méi)，并非外敵入侵所致，而是由于一次地震引起的山洪暴發(fā)，一夜之間，滔滔洪水即將城堡吞沒(méi)，女兒國(guó)也隨之消亡。

蘇巴什佛寺

蘇巴什佛寺建于魏晉時(shí)期，中國(guó)古代三大佛經(jīng)翻譯家之一的龜茲高僧鳩摩羅什曾在此講經(jīng)。該寺在隋唐時(shí)興盛至極，唐玄奘也曾在此逗留兩個(gè)多月。7世紀(jì)中葉（公元658年）唐安西都護(hù)府移設(shè)龜茲后，內(nèi)地高僧云集，佛事興隆，晨鐘暮鼓，幡火不絕。晚唐（9世紀(jì)）漸趨衰落，13至14世紀(jì)被遺棄。現(xiàn)墻體大部分存在，佛寺分東西兩寺，東寺有佛殿、佛塔、佛像，西寺的佛殿規(guī)模宏大，方形土塔保存完好，北部有17個(gè)禪窟，造型奇特，禪窟內(nèi)殘存部分壁畫和石刻古龜茲文字。據(jù)有關(guān)資料記載，蘇巴什佛寺遺址正是玄奘在《大唐西域記·屈支》中記載的昭怙厘大寺?！盎某潜彼氖嗬铮由桨⒏粢缓铀卸に{(lán)，同名昭怙厘，而東西相稱。佛像莊飾，殆越人工。僧徒清肅，誠(chéng)為勤勵(lì)。東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履跡，長(zhǎng)尺有八寸，廣余六寸矣?；蛴旋S日，照燭光明?！边@是玄奘西去印度取經(jīng)路過(guò)這里時(shí)龜茲佛教鼎盛時(shí)期的寫照。

在此之前，佛教已經(jīng)由西域東傳我國(guó)，而西域諸國(guó)古德名僧亦入我國(guó)傳譯經(jīng)典。自西元二世紀(jì)至五世紀(jì)，西域教派多屬小乘，彼時(shí)盛行小乘者有疏勒、罽賓、犍陀羅；大小乘思想混合，而仍以小乘為主流者有安息、康居、龜玆，惟信大乘者為子合（即大唐西域記所載斫句迦，當(dāng)今蔥嶺以東瓦罕山谷一帶），盛行大乘者另有高昌、于闐等。5世紀(jì)以后，犍陀羅因無(wú)著（梵 Asam！ga）、世親（梵 Vasubandhu）二大乘學(xué)僧之出世，大乘佛教遂有流行北印度之趨勢(shì)。隨著佛教之流布，佛塔、雕刻、繪畫等佛教藝術(shù)亦因而發(fā)達(dá)，佛像多以泥土、漆灰為原料，佛畫以壁畫為主，樣式則多為融合希臘、羅馬、印度三種精神之犍陀羅系統(tǒng)，此外亦有回鶻式（多于吐魯番附近）、喇嘛式。7世紀(jì)以后，中國(guó)美術(shù)色彩漸濃，遺物多在吐魯番一帶。至于其取材范圍，則佛像主要有佛陀及觀音、文殊等菩薩，繪畫以賢愚經(jīng)、六度集經(jīng)等之故事為對(duì)象。經(jīng)典之編纂、書寫、翻譯亦極盛行，僅高昌、于闐二地，即有中阿含（優(yōu)婆利經(jīng)）、小部經(jīng)藏（法句經(jīng)數(shù)葉）、般若（大品般若十?dāng)?shù)葉、金剛般若）、秘密（無(wú)量門陀羅尼、大白傘蓋咒）、大積（月藏分、寶幢、日藏分、賢護(hù)分）等20余種為后人發(fā)現(xiàn)。

隋唐之際（7世紀(jì)），穆罕默德創(chuàng)回教于大食，以兵力行教，馬蹄所至，佛教盡為所滅，安息、大月氏、康居、迦濕彌羅、犍陀羅、疏勒、于闐、龜玆、高昌等國(guó)佛教，先后于佛入滅后700年至2 100年（三國(guó)至明代）間，為祆教、回教浸淫吞并，西域佛教從此絕跡。

1903年，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在這里挖出了一個(gè)木制舍利盒，盒蓋上繪有四個(gè)奏樂(lè)裸體童子，盒身上繪有一隊(duì)形象生動(dòng)的樂(lè)舞圖，那可是極為罕見的記錄龜茲樂(lè)舞的珍貴文物啊?，F(xiàn)在就收藏在日本東京國(guó)立博物館里。1906年，法國(guó)的伯希和又在這里盜走了7個(gè)精裝的舍利盒。1958年，國(guó)家對(duì)于這座古剎開始保護(hù)性的發(fā)掘，北京大學(xué)教授黃文弼先生曾帶人在此進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了大量的銅器、鐵器、陶器、壁畫、泥塑、木簡(jiǎn)等文物，光銅錢就有500多枚。

古城疑迷

從大殿出來(lái)，沿坡西上，是寺群中保存最為完整的一尊佛塔。佛塔建筑風(fēng)格以唐代為主，土坯加沙層的建筑結(jié)構(gòu)，顯得更加穩(wěn)固。前室已經(jīng)坍塌，后室保存尚好，按照佛教的習(xí)慣左進(jìn)右出，墻壁上用純植物染料繪制的壁畫痕跡依稀可見。1978年，庫(kù)車縣文管所的同志在佛塔發(fā)現(xiàn)了一個(gè)洪水沖刷的洞穴，里面有一個(gè)彩繪木棺，棺內(nèi)葬有一個(gè)青年女子，腹中還有一個(gè)嬰兒，現(xiàn)陳列在庫(kù)車文物館里。此女額骨扁平，與《大唐西域記》中記載的古龜茲人生子“以木壓頭欲其扁”的習(xí)俗相吻合。由此可以推斷，這是一個(gè)古龜茲人的墓葬。隨葬品還有一件最為引人注目的東西，是一個(gè)木雕龍頭，說(shuō)明墓主是個(gè)有一定身份的人，很可能與龜茲王室有關(guān)。但一個(gè)身孕女子為何葬于佛寺，至今仍然是一個(gè)未解之謎。

如今，我站在這個(gè)曾經(jīng)西域的佛教中心，雖然佛像沒(méi)了，但幸運(yùn)的是歷經(jīng)2 000年，古城尚在，佛寺遺跡依舊，我心足矣。endprint