【摘 要】《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次提到“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”。這是語文教育界思想解放的重要成果。語文是民族之根、國家之魂。作為初中語文教師，正當(dāng)培育孩子文學(xué)審美觀的最初階段，我們更需要從文、言、意、情、韻等各方面培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)，在教學(xué)過程中，要緊緊貼近文學(xué)的心靈，繼承中華文明的傳統(tǒng)，吸附他國語言的靈秀，真正將文學(xué)的本色呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】語文課堂；選文；遣言；詩意課堂；傳統(tǒng)

一、語文教學(xué)中的選文之美

偉大的教育事業(yè)需要教師的赤誠，需要教師心血與汗水的浸潤，否則，難以撐起冉冉上升的教育事業(yè)的蓬勃。但是教師踏上三尺講臺(tái)不只是吃苦，受累的形象，教師更要享受生活，因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了五彩繽紛的美的世界，他們享受生活之美、文學(xué)之美，才能與學(xué)生共享，才能將學(xué)生帶入文學(xué)的審美領(lǐng)域，漸入佳境。

就語文教師的教學(xué)生活而言，更有享用不盡的美。如詩如畫的生活美吸引我們，也是語文教師在課堂教學(xué)中的創(chuàng)造，他們應(yīng)該在語文教學(xué)生活中盡情地享受。

二、語文教學(xué)中的遣言之活

“言為心聲”，什么樣的思維模式?jīng)Q定什么樣的語言模式，葉圣陶說：“錘煉語言其實(shí)就是錘煉思想?！闭Z文是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，其涉及的知識(shí)面之博雜每一位從事語文教育者都深有體會(huì)，真理是日新月異的、科學(xué)是日新月異的、語文也是日新月異的；但語文又是一門延古溯今、日積月累才更有深意、更顯底蘊(yùn)的學(xué)科。讀懂語文的本質(zhì)，在不同的時(shí)代背景下有著獨(dú)特的活用遣詞，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，包羅萬象，積攢而成文學(xué)的美，遣詞造句不是無奈的對(duì)癥下藥，或者生硬的對(duì)號(hào)入座。那是顧城的天國花園夢，是海子的春暖花開時(shí)。語言，隨心而發(fā)。

然而這一切源自于語言的靈活運(yùn)用，別林斯基曾說：“果戈里不是在寫，而是在描畫；他的描寫洋溢著現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的色彩。你能看見并且聽見它們?！睙o怪乎有人稱他為“語言的畫家”。

三、語文教學(xué)中的詩意之達(dá)

德國存在主義哲學(xué)家海德格爾說過：“人，詩意地棲居在大地上?！币谎砸恍?，在詩人的眼中都是詩，教師若能以詩意營造課堂，生必喜愛之。語文教學(xué)中，不僅僅在詩歌中領(lǐng)會(huì)詩意，平實(shí)的語言，也能鐫刻宏偉的詩章。在語文課堂中，學(xué)生接受教師的引領(lǐng)，拋開荒蕪的干癟的思維，浸潤在豐潤的詩篇中，充實(shí)文學(xué)素養(yǎng)，體會(huì)教師的語言魅力以及課堂的詩意盎然。

俄國文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的奠基人別林斯基說過：“詩是最高的藝術(shù)體裁”。語文教學(xué)的載體和輔助語境，細(xì)心營造，于細(xì)節(jié)見要義，教師個(gè)人的素養(yǎng)在課堂體裁的選擇中占有極為重要的位置。

四、語文教學(xué)中的真情之凝

解釋學(xué)宗師伽達(dá)默爾的經(jīng)典《真理與方法》中提到：“……必須從一開始就對(duì)文本的異己性保持敏感。但這種敏感既不涉及所謂的‘中立，也不意味泯除自我；而是為自己的先存之見與固有理解容讓出一塊空地。對(duì)自己偏見的覺察是件重要的事，因?yàn)檫@樣，文本才能呈現(xiàn)出它所有的他性，以及它那相對(duì)于讀者固有理解的真理?！?/p>

每一種語文情懷都是曠日持久的文學(xué)追求所沉淀和升華而來的，我們只在朝夕間欣賞，卻不可能在朝夕間輕易獲得。唯有不吝朝夕地充實(shí)自我，若干年后，芳華逝去或可望其項(xiàng)背。

五、語文教學(xué)中的余韻之長

在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多璀璨的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華。

我們有著一個(gè)共同的愿望，弘揚(yáng)中華之古典文明，叫我華夏兒女勿忘根本，切莫數(shù)典忘祖。在我學(xué)生生涯和工作生涯的求學(xué)經(jīng)歷中，成為了精神堡壘，一直激勵(lì)著我，也將不斷地鼓舞我前行。人生的道路何其漫長，最要緊是保持一顆不滅的夢想，并不輟地追求。

中國更是一個(gè)詩的國度，語文教學(xué)的詩意創(chuàng)設(shè)絕不能離開誦讀?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)實(shí)施建議”中明確指出“有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以有利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語感?！薄白⒁馔ㄟ^詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！薄罢b讀古代詩詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！碧貏e是在學(xué)習(xí)《唐詩宋詞選讀》時(shí)更要選擇朗誦的形式。

俄國作家果戈理曾說：“像樣地朗讀一篇抒情作品……需要同詩人分享那充滿他心靈的崇高的感受；需要用整個(gè)心靈去感受它的每一個(gè)詞?！碑?dāng)朗誦者的音調(diào)觸動(dòng)歷史的琴弦，其產(chǎn)生的余震在此后長期的中華文學(xué)長河中都繚繞不散，這是積淀幾千年的文明的傳承，即使在此后漫長的文學(xué)道路中有創(chuàng)新，有變革，有各式各樣的難以預(yù)料的未知的坎坷，但只要有人的存在，這樣的余音和韻律便不會(huì)停止。

文學(xué)與人已然融為一體，文學(xué)是人類生存進(jìn)度、政治歷史、宗教崇拜以及心靈成長的記錄，人是文學(xué)的創(chuàng)造者、傳承者、變革者，更是延續(xù)者。文學(xué)與人互為余韻，生生不息。

參考文獻(xiàn)：

[1]國家課程標(biāo)準(zhǔn)專輯語文課程標(biāo)準(zhǔn).2003年版

作者簡介：

尹天萍（1986～），女，江西橫峰人，江西師范大學(xué)學(xué)士，研究方向：語文教育，現(xiàn)任教于江西省橫峰縣橫峰中學(xué)。