【摘 要】黨的十八大報告指出，我國主要在國際關(guān)系中弘揚平等互信精神。本文就是探討中國古達到近代的平等思想，從而為構(gòu)建中國外交中平等互信精神打好理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中國；平等互信外交；歷史必然性；意義

中國思想史中的平等思想主要表現(xiàn)為一種原始大同的社會理想，同時也是在承認社會差異即身份、地位、財富分配不均等前提的人的道德和人性上的平等。雖然農(nóng)民階級主張通過起義來推翻統(tǒng)治階級，但是他們的平等思想和觀念也僅僅局限于財富的平均。雖然對于國際社會中國與國之間平等思想論述不多，但其中“大同”、“講信修睦”和民族主義所包含的國際社會國家間平等思想，可以看出中國思想家已經(jīng)對國家間的平等思想有所思考。

一、中國古代思想家的平等思想

儒家的平等思想?？鬃诱J為不平均會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，為此他闡述了很多有關(guān)平等的主張和思想?！扒鹨猜?，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃诱J為貧富不均是社會爭亂的根源，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！睘榇耍y(tǒng)治者要實行“仁政”，實現(xiàn)“博施濟眾”，即“老者安之，朋友心智，少者懷之”。孟子提出人性平等的思想，他認為“圣人，與我同類者”，“堯舜與人同耳”，“人皆可以為堯舜”。

道家的平等思想?！独献印分性O(shè)想了“小國寡民”的原始平等社會狀態(tài)，針對社會中貧富差距現(xiàn)實，《老子》中提出了“損有與而補不足”的思想，主張“高者仰之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道，則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”莊子認為，“天子”與“己”都是平等的，“與天為徒者，知天子之與己皆天之所子?！鼻f子主張平均主義，“四海之內(nèi)，共利之之謂悅，共給之之謂安”。

墨家的平等思想。墨子提出社會平等思想，主張“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿，故官無常貴，而民無常賤，有能則舉止，無能則下之，舉公義，辟私怨”。用人應(yīng)該“不黨父兄，不偏富貴，不璧顏色，賢者舉而上之”

《禮記》中的平等思想。在《禮記·禮運》中，描繪了“天下為公”的大同社會理想：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男友分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中提出“貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均違，善為政者如此。故曰，見政事之均焉”，通過這種手段實現(xiàn)人們在田賦和勞役上的均等。

明代思想家李贄，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。他提出了“不以孔子之是非為是非”，“物之不齊又物之情”，“士貴為己，務(wù)自適”等思想，在批判繼承儒家、道家和佛家思想基礎(chǔ)上，闡述了平等思想。李贄認為人們天賦平等，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者——既成人矣，又何佛不成，而更待他日乎？天下寧有人外之佛，佛外之人乎？”指出人們生而知曉道理，皆有成佛可能。人們在德性上也是平等的，“人人各具有大圓鏡智，所謂我之明德是也下與地同，中與千萬圣賢同，彼無加而我無損者也”，圣人和凡人的德性無論在先天的上，還是在后天修行的能力上都是相同的。李贄還論述了政治平等思想，“侯王不知致一之道與庶人同等，而不免以貴自高。高者必蹶下其基也；貴者必厥賤其本也，何也？致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤，特未知之耳?！彼麖氖挛锏膶α⒔y(tǒng)一視角出發(fā)，認為雖然存在著高貴之分，但是不能以高、貴來鄙視下、賤，二者都是平等的。李贄還提出了男女平等的思想，他認為男女天性平等，只不過在封建禮教下才出現(xiàn)男尊女卑現(xiàn)象，從才德上來說，“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”

二、中國古代農(nóng)民的平等思想

中國古代農(nóng)民階級的平等觀。農(nóng)民作為中國古代封建社會中受剝削、受壓迫的階級，其反抗精神也是最強的，為了實現(xiàn)平等的社會理想，中國古代農(nóng)民階級提出了自己的平等主張。

《太平經(jīng)》表達了中下層農(nóng)民階級的平等思想。關(guān)于“太平”的解釋，《太平經(jīng)》中指出：“太者大也，言其積大如天，無有大如天者。平者言治，太平均，凡事悉治，無復(fù)不平?！碧骄褪且獙崿F(xiàn)人人平等的社會理想。東漢末年農(nóng)民起義就是在“萬年太平”的旗幟下開展的，但將實現(xiàn)太平的途徑歸結(jié)為期盼統(tǒng)治者的恩賜或有富人施舍，則具有空想性。唐末農(nóng)民起義將平均作為首要口號，很多起義的農(nóng)民軍領(lǐng)袖冠以“平均”名號，例如王仙芝就自稱為“天補平均大將軍”，黃巢則自封為“天補均平大將軍”。北宋時期方臘農(nóng)民起義則提出了分配平均的思想，“凡出入經(jīng)過，雖不識，黨人皆館谷焉。人物用之無間，謂為一家”。明朝末年李自成農(nóng)民起義中，提出了更進一步的平等措施，制定了貴賤均田制，地主霸占的土地由原來的田主認定，并向農(nóng)民頒發(fā)土地憑證“冊券”。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的清末農(nóng)民起義則以基督教的平等觀和中國古代大同思想為理論基礎(chǔ)，提出“天父上帝人人共”的思想，“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念？”太平天國革命被稱為農(nóng)民革命的最高峰，原因就在于洪秀全頒布了《天朝田畝制度》，體現(xiàn)了農(nóng)民平等主張的最高要求?！短斐锂€制度》規(guī)定：“凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處”，實現(xiàn)“有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！?/p>

三、近代中國資產(chǎn)階級的平等思想

到了近代，西方通過堅船利炮打開了中國大門同時，也向中國輸入了大量西方文化思想，平等思想就是其中的重要內(nèi)容。無數(shù)仁人志士接受了平等思想，并利用它作為思想武器發(fā)動人民進行變法和革命。

資產(chǎn)階級改良派思想家康有為的平等思想發(fā)展完善了古代平等思想。他強調(diào)人生而平等，“蓋人人皆天所生，無分貴賤，生命平等，人身平等?！睂θ耸篱g的不平等痛心疾首，指出“彼豈非與我與天生之人哉？而觀其生，曾牛馬之不若，予哀其同為人而之斯極也。”他還抨擊了封建社會由身份和地位帶來的不平等，例如“尊君卑臣，重男輕女，崇良抑賤”等。他提出人們要通過自身努力來實現(xiàn)社會平等，“人人當(dāng)自立，人人皆平等，乃太平大同世之極。而人益不可暴棄自賊，失其堯舜之資格矣”

中國近代最偉大的資產(chǎn)階級革命家孫中山思想的平等觀。他的三民主義中包含平等思想，“民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負中國人；民權(quán)主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要全國男女的政治地位一律平等；民生主義是對于貧富爭平等的，不去全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃”。孫中山在遺囑中強調(diào)：“余致力國民革命凡四十年，其目的是在求中國之自由平等，積四十年之經(jīng)驗，深知欲達此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗?！?/p>

參考文獻：

[1]《論語》

[2]《莊子》

[3]《太平天國》資料叢刊（1）

[4]孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981年版

[5]《康有為全集》第1卷

作者簡介：

楊曉光（1978～），男，遼寧鳳城人，鞍山師范學(xué)院講師，從事馬克思主義基本原理研究。

注：基金項目：2015年遼寧省經(jīng)濟社會發(fā)展課題“新時期平等互信外交思想研究”（課題編號：2015lslktzigjwt-01）的階段成果。