熊梟

【摘 要】哲理散文和散文有著異曲同工之妙，散文從誕生的那一刻起就跟哲學(xué)和歷史有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至可以說(shuō)散文是歷史學(xué)和哲學(xué)敘述的一種文體的承載，本文主要分析哲理散文和散文的哲學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】哲理散文；散文；哲學(xué)意蘊(yùn)

一、哲理散文和散文的關(guān)聯(lián)

散文具有更加開(kāi)闊的表達(dá)空間，這是其他文學(xué)體裁所不具備的，因此散文的創(chuàng)作從數(shù)量上來(lái)說(shuō)也是文學(xué)作品中最大的，由于散文的這種特性，其受喜愛(ài)程度也頗高。散文的語(yǔ)言表達(dá)也是開(kāi)闊性的，能夠更好的發(fā)揮作者的思想。散文從誕生的那一刻起就跟哲學(xué)和歷史有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至可以說(shuō)散文是歷史學(xué)和哲學(xué)敘述的一種文體的承載。一篇缺乏哲學(xué)內(nèi)涵的散文，不論其文筆和措辭多么的優(yōu)美，總是給人一種空洞的感覺(jué)，其文學(xué)價(jià)值就會(huì)大打折扣。散文是骨，那么哲學(xué)就是魂，有形無(wú)魂的散文就是一具漂亮的行尸走肉。因此，對(duì)散文哲學(xué)意蘊(yùn)的探討其意義不僅是對(duì)散文中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的自由表達(dá)，也是關(guān)系到散文未來(lái)發(fā)展走向和前途命運(yùn)的。散文中蘊(yùn)含哲學(xué)意境和將散文寫成一篇哲學(xué)解說(shuō)文是兩個(gè)概念。這兩者有著本質(zhì)的不同。散文對(duì)于情感表達(dá)的占文體的主要位置，是抒情為主的；而哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是理性的意趣。散文中若是含有了哲學(xué)的意蘊(yùn)，就是一篇有情的散文增加了意趣的味道。

二、哲理散文和散文的哲學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)古代的《莊子》《孟子》就是情與意趣相結(jié)合的典范。莊子善于將哲學(xué)用寓言的方式表達(dá)出來(lái)，通常用一個(gè)奇特的小故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的哲學(xué)道理或者人生奧妙。孟子則喜歡從歷史事實(shí)和人生體驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人性，崇尚“成圣”。這兩部哲學(xué)作品都有強(qiáng)烈的抒情蘊(yùn)含其中，是中國(guó)哲學(xué)和文學(xué)聯(lián)系的之典范。在西方，柏拉圖是以“詩(shī)意對(duì)話”表達(dá)自己的哲學(xué)思想。柏拉圖深知詩(shī)與思結(jié)合之美，常常用戲劇體或者對(duì)話的方式來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思想的闡述，使得這種表述成為他獨(dú)有的散文品格，以輕盈靈動(dòng)的形式去承載了柏拉圖深刻的哲學(xué)思想，為柏拉圖的思想傳播起到了不可估量的促進(jìn)作用。亞里士多德則習(xí)慣用詩(shī)意的思想和敘述來(lái)表達(dá)冷峻的科學(xué)見(jiàn)解。他曾經(jīng)嘗試拋棄這種抒情的表達(dá)方式，而追求一種純粹的哲學(xué)語(yǔ)言，卻使思想走上了科學(xué)的道路，可讀性遠(yuǎn)離了詩(shī)性的智慧。從亞里士多德開(kāi)始，哲學(xué)和散文開(kāi)始剝離，出現(xiàn)了“詩(shī)性思維”與“邏輯思維”兩種思想。失去詩(shī)性思維的哲學(xué)呈現(xiàn)出枯燥乏味的概念化，抽象、深?yuàn)W、難以理解。縱觀人類歷史，能夠在思想上產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的哲人，偏偏是柏拉圖、亞里士多德等將詩(shī)與思構(gòu)筑成一部亮麗的哲學(xué)風(fēng)景的人。

散文與哲學(xué)結(jié)合就成為了哲理散文。哲理散文追求的是詩(shī)性與思想的溝通，追求用一種優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人生的真理。哲理散文亦在中國(guó)有著悠久的歷史，例如宋代理學(xué)大師朱熹和明代理學(xué)大師王陽(yáng)明的詩(shī)歌。王陽(yáng)明詩(shī)云“憶與美人別，惠我云錦裳。錦裳不足貴，遺我冰雪腸。寸腸亦何遺，誓言終不逾。珍重美人意，深秋以為期?！蓖蹶?yáng)明借物詠懷，表達(dá)自己的哲學(xué)思想和情感世界。中國(guó)近代的哲學(xué)作家中，也逐步出現(xiàn)了將思想與抒情結(jié)合起來(lái)的作品，這樣寓意深刻的作品無(wú)疑沖擊了一些膚淺的兒女情長(zhǎng)的感情作品。例如現(xiàn)代著名的哲學(xué)家馮友蘭。馮友蘭的女兒談及自己的父親時(shí)說(shuō)到，父親的心靈穩(wěn)定而又復(fù)雜是常人無(wú)法想象的。哲學(xué)借助散文詩(shī)性的表達(dá)，使得哲學(xué)作品的充滿了生命的張力；哲學(xué)融于詩(shī)性，變得不是那么的說(shuō)教了，而是充滿了生命的感知、體驗(yàn)以及提煉出來(lái)的思想結(jié)晶。散文承載了哲學(xué)的意境之后，變得不是那么的空洞和縹無(wú)，而使得情感和幻想擁有了一種思想的力量。

散文的情感容易破壞哲學(xué)的邏輯性，而哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)又會(huì)削弱散文的詩(shī)意，這兩種看似的矛盾卻成就了席勒。席勒的散文和散文中蘊(yùn)含的思想對(duì)文學(xué)界和思想界都產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)席勒的散文才是真正的詩(shī)與思的結(jié)合，充分的體現(xiàn)了席勒思想的創(chuàng)造性。真正有價(jià)值的散文是需要流淌著生命的激情，是需要將詩(shī)與思渾然天成的糅合在一起迸發(fā)出新的思想洪流。但是這一切需要思想家突破個(gè)人情感的束縛，突破對(duì)生活命運(yùn)的感慨，形成一種對(duì)人類生活和命運(yùn)的思考。詩(shī)在思中升華，思在詩(shī)里深化，詩(shī)與思在理性情感層面創(chuàng)造出深刻的意義通過(guò)解讀哲理散文，可以獲得生命的韻律，感悟人生的玄妙，這也就是哲理散文的文學(xué)價(jià)值與思想價(jià)值所在。

三、結(jié)語(yǔ)

哲理散文中蘊(yùn)含的生命思想的智慧和自由的生命理性，是一種值得推崇的詩(shī)與思結(jié)合的文學(xué)形式。這種形式既表達(dá)了哲學(xué)的思想內(nèi)涵，又用優(yōu)美的形式表達(dá)出了生命的體驗(yàn)。哲理散文所蘊(yùn)含的深刻思想與詩(shī)性的文學(xué)價(jià)值，使其的傳播和感染力上更勝一籌，成為文學(xué)史和思想界的一塊瑰寶，推動(dòng)了中國(guó)乃至全世界的散文藝術(shù)發(fā)展。

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