摘要：學(xué)校“生活本位”道德教育思想是極富價(jià)值的一種理念，它得到了我國(guó)德育理論界和實(shí)踐界的普遍認(rèn)同?？墒窃趹?yīng)用中由于一些主客觀的局限，此種思想與最初的預(yù)設(shè)效果相比，未能達(dá)到其應(yīng)有的效果。本文從這一現(xiàn)實(shí)考量出發(fā)，嘗試借助分析學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃枷朐趯W(xué)校應(yīng)用中所面臨的局限，繼而提出具有針對(duì)性的對(duì)策，以推動(dòng)“生活本位”道德教育思想在學(xué)校中更有效地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：生活本位 道德教育思想 應(yīng)用局限

20世紀(jì)90年代末期，我國(guó)德育界開(kāi)始關(guān)注“生活本位”道德教育思想。實(shí)際上，美國(guó)的杜威和中國(guó)的陶行知業(yè)已對(duì)“生活本位”道德教育思想進(jìn)行了精辟論述，所以它并不是當(dāng)今學(xué)者的理念創(chuàng)新。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要和時(shí)代的要求，“生活本位”被現(xiàn)今的德育界重新提及。學(xué)校當(dāng)下實(shí)踐表明，雖然在政策要求的推動(dòng)下，“生活本位”道德教育思想得以在學(xué)校德育中應(yīng)用與踐行，但“生活本位”的應(yīng)用性由于一些主客觀的局限，學(xué)校道德教育的進(jìn)展并不大，其實(shí)踐應(yīng)用性也未能達(dá)到預(yù)期的效果。本文主要研究采取什么樣的應(yīng)對(duì)之策，可以將由于種種局限所引起的低效應(yīng)用問(wèn)題很好地解決。

一、“生活本位”道德教育思想的緣起

美國(guó)近代教育學(xué)家杜威認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)道德中的實(shí)際問(wèn)題造就道德教育的基本觀點(diǎn)?！盵1]杜威反對(duì)主張單純地向受教育者灌輸?shù)赖陆逃碚摵椭R(shí)的傳統(tǒng)道德教育，他批判沒(méi)有對(duì)未來(lái)做好準(zhǔn)備的講授式道德教育，提出“教育即生活”，認(rèn)為學(xué)校道德教育應(yīng)該通過(guò)教授學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際道德問(wèn)題來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，并主張學(xué)生應(yīng)該生活在當(dāng)下，積極參與社會(huì)生活，從社會(huì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中獲得道德體悟和成長(zhǎng)。在杜威看來(lái)，學(xué)生道德發(fā)展不能只簡(jiǎn)單依靠課堂理論知識(shí)的灌輸，其應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生親力親為地參與到與他們道德和智力水平相當(dāng)?shù)牡赖虑榫持校@個(gè)過(guò)程就是杜威道德教育走進(jìn)生活、回歸生活的過(guò)程。

我國(guó)近代著名教育家陶行知早年留學(xué)美國(guó)，師從杜威。受杜威教育思想的影響，陶行知也提倡關(guān)注在生活情境中促進(jìn)兒童道德教育的發(fā)展，但是陶行知并未完全照搬杜威的教育思想，而是通過(guò)結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)杜威思想進(jìn)行改造和創(chuàng)新，把杜威的“教育即生活”對(duì)調(diào)，形成了適合當(dāng)時(shí)中國(guó)特色的“生活即教育”的教育理論，鼓勵(lì)民眾找尋教育的足跡，這些足跡恰恰發(fā)生在生活的每一個(gè)情境和角落里。正如陶行知先生所強(qiáng)調(diào)的，“生活教育是生活所必需的，是生活所獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的，也是生活所原有的教育。生活無(wú)時(shí)不在變化，生活之變化便是教育的根本意義所在?！盵2]概而論之，教育的意義無(wú)時(shí)不蘊(yùn)含在生活當(dāng)中。

綜合杜威和陶行知兩位大家對(duì)“生活本位”道德教育思想的闡述，筆者認(rèn)為，“生活本位”道德教育的含義可以解釋為：道德教育必須是植根于生活之中，能夠融入生活并且對(duì)學(xué)生的道德情感發(fā)展具有促進(jìn)作用的教學(xué)方式。道德教育必須是出于生活并最終回歸生活。

二、“生活本位”道德教育思想在學(xué)校的應(yīng)用局限

教育是由生活決定并作用于生活之中的，“生活本位”道德教育作為德育之目的不能封閉存在的生活，更不能僭越生活的本性。德育必須告訴學(xué)生如何確定某種生活方式是否是道德的。但是，學(xué)校在實(shí)施“生活本位”道德思想教育的過(guò)程中，由于種種局限導(dǎo)致學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃诰唧w應(yīng)用中往往不盡人意。

1.片面強(qiáng)調(diào)“生活本位”道德教育的表面形式

道德不是通過(guò)冷眼旁觀與事不關(guān)己的交談和商討就可以獲得的，只有經(jīng)過(guò)個(gè)體的親身體驗(yàn)后，道德才能生成。可是，以往的道德教育認(rèn)為，教師通過(guò)書(shū)本傳播有關(guān)道德的知識(shí)，學(xué)生單純?cè)诒幌拗频目臻g里聽(tīng)講就可以獲得道德知識(shí)，其實(shí)這是道德教育的一大忌諱?？上攵?，學(xué)生因?yàn)楦杏X(jué)不到跟自己有什么關(guān)系，對(duì)這樣的課堂覺(jué)得索然無(wú)味，繼而主觀上厭惡它和排斥它。如此，德育的應(yīng)用性根本起不到多大的效果。針對(duì)傳統(tǒng)道德教育面臨的現(xiàn)狀，“生活本位”道德教育的思想要跟學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)緊密契合，從而使學(xué)生形成良好的品德。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，讓學(xué)生了解生活、熱愛(ài)生活、親自去生活，這正是“生活本位”道德教育應(yīng)有的目的，旨在培養(yǎng)學(xué)生在生活過(guò)程中形成良好的德性。學(xué)生的興趣激發(fā)來(lái)源于和學(xué)生有關(guān)的事，有了興趣之后便有行動(dòng)的沖動(dòng)，正所謂“若要內(nèi)化于心，必在行動(dòng)之后”[4]?！吧畋疚弧钡赖陆逃枷霃倪@一層面而言，可稱(chēng)之為學(xué)校道德教育的一劑良藥?！吧畋疚弧钡赖陆逃枷氲膶?shí)施，經(jīng)過(guò)一些事實(shí)判斷也可得知，撇開(kāi)實(shí)際應(yīng)用的效果不說(shuō)，它本質(zhì)上是深受學(xué)生們喜歡的。

但是在應(yīng)用過(guò)程中，“生活本位”道德教育思想表現(xiàn)為側(cè)重于課程的外在，這也是其局限所在。從表面能直接觀察到，“生活本位”的道德教育符合生活德育目的要求，是受重視的，其實(shí)這只是表層顯現(xiàn)的形式注重。如果認(rèn)真研究這種做法的實(shí)際效用，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以為羅列生活中的事例就是“生活本位”道德教育，其實(shí)這依然是效仿過(guò)去的傳統(tǒng)做法。舉例來(lái)說(shuō)，實(shí)施“生活本位”道德教育的措施可以在教師們的教學(xué)計(jì)劃中發(fā)現(xiàn)詳細(xì)的記錄，可是卻鮮少發(fā)現(xiàn)能去付諸實(shí)施的教師；生活化的標(biāo)語(yǔ)在班級(jí)的教室墻壁上隨處可見(jiàn)，但從教師們那里，學(xué)生們比較少甚至根本沒(méi)有感受到生活化，更不用說(shuō)享受“生活本位”道德教育帶來(lái)的恩惠和其實(shí)際效用[5]。

2.缺乏利用“生活本位”道德教育的校內(nèi)外資源

學(xué)校是“生活本位”道德教育思想應(yīng)用的前沿陣地，本身就存在著很大的局限性。學(xué)校為了提高辦學(xué)的行政效率，各部門(mén)向來(lái)是界限清晰、職責(zé)分工明確、各自負(fù)責(zé)分內(nèi)的事。但學(xué)校各部門(mén)職能的涇渭分明，缺乏協(xié)同，不利于“生活本位”道德教育思想的實(shí)行，這的確是一個(gè)無(wú)法避免的先天硬傷。從事專(zhuān)職教學(xué)的教師認(rèn)為自身只須教好本學(xué)科，“生活本位”道德教育是德育教師的職責(zé)所在。這樣一來(lái)，“生活本位”道德教育教師隊(duì)伍與教學(xué)授課的教師隊(duì)伍，便好比是兩條平行線(xiàn)，看似貼近卻永不相交?！吧畋疚弧钡赖陆逃恼n程資源來(lái)源原本就缺乏，加上生活德育教師在學(xué)校里的工作得不到其他部門(mén)的有效配合，結(jié)果對(duì)“生活本位”道德教育思想資源的開(kāi)發(fā)與利用就只能是幻想。

學(xué)校在應(yīng)用“生活本位”道德教育思想的過(guò)程中，也缺少了與家長(zhǎng)的互動(dòng)。雖然學(xué)生在家里的時(shí)間明顯少于在學(xué)校的時(shí)間，但學(xué)生的“生活本位”道德教育方面，父母起到了意義深遠(yuǎn)的作用。然而，大多數(shù)的父母往往忽略了孩子的品行教育，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)給予了更多的重視，這種現(xiàn)象主要來(lái)自現(xiàn)實(shí)的壓力，諸如激烈的升學(xué)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。筆者通過(guò)訪(fǎng)談了解到，家長(zhǎng)們是希望自己的兒女無(wú)論是學(xué)業(yè)上或是品德方面都能達(dá)到優(yōu)秀水平，但是因?yàn)閷W(xué)生疲于應(yīng)付各種考試和潛在壓力，他們只能把目光聚焦在學(xué)習(xí)成績(jī)上，對(duì)孩子德育的忽視也是無(wú)奈之舉。為了學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，學(xué)生“生活本位”的道德教育希望可以得到家長(zhǎng)的重視，家長(zhǎng)與學(xué)校相互配合，從內(nèi)外環(huán)境共同實(shí)施對(duì)學(xué)生的“生活本位”道德教育。

3.評(píng)價(jià)“生活本位”道德教育的標(biāo)準(zhǔn)較為單一

“生活本位”道德教育思想評(píng)價(jià)在于落實(shí)生活德育的目標(biāo)，檢測(cè)目標(biāo)是否達(dá)到也是評(píng)價(jià)的意義和目的所在，通過(guò)這樣的評(píng)價(jià)措施，促使原定目標(biāo)能夠得到更好地實(shí)施，這也是生活德育評(píng)價(jià)在發(fā)展功能層面上的體現(xiàn)。對(duì)生活德育效果方面的鞏固，其作用也非常重要。然而我們可以發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，“生活本位”道德教育思想評(píng)價(jià)的效用并沒(méi)有很好地發(fā)揮出來(lái)，究其原因，首當(dāng)其沖的便是校規(guī)中限制了“生活本位”道德教育評(píng)價(jià)取決于考試成績(jī)這一標(biāo)準(zhǔn)。

在一些學(xué)校，“生活本位”道德教育思想評(píng)價(jià)重視學(xué)生的書(shū)面成績(jī)、評(píng)價(jià)方式單一、側(cè)重于選拔和甄別。如一些學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)多以考試成績(jī)?yōu)橹?，即便普遍開(kāi)設(shè)的思想道德修養(yǎng)課也是如此，有的缺乏科學(xué)的客觀分析和理論依據(jù)只以教師的主觀評(píng)價(jià)作為參考。作為教育者都應(yīng)知道，一個(gè)學(xué)生品德的好壞，不能完全取決于他（她）的成績(jī)是否優(yōu)秀。每一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)生都向往進(jìn)步、渴望為他人所接納，每個(gè)學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)。孩子身上所有好的因素，我們的教育者都要善于發(fā)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展，良好的德性因此才能培養(yǎng)出，繼而讓“生活本位”的道德教育能使學(xué)生享有。

三、學(xué)校“生活本位”道德教育走出局限的對(duì)策

由于學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃枷朐凇吧钚浴薄?nèi)外環(huán)境、評(píng)價(jià)方式都存在應(yīng)用中的局限，因此筆者從以上幾個(gè)方面對(duì)學(xué)?！吧畋疚弧钡牡赖陆逃龖?yīng)用局限提出相應(yīng)的對(duì)策。

1.強(qiáng)調(diào)學(xué)校“生活本位”道德教育的“生活性”

學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃c非“生活本位”的教學(xué)，具有很大的差別。情感體驗(yàn)是“生活本位”道德教育不可缺少的，僅憑知識(shí)性的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在“生活本位”道德教育的課堂上，此情此景對(duì)心靈的觸動(dòng)一旦與學(xué)生擦肩而過(guò)，那時(shí)的情感升華與情感體驗(yàn)就會(huì)完全失去，因?yàn)橐坏╁e(cuò)過(guò)，就很難再現(xiàn)完全相同的情感體驗(yàn)場(chǎng)景?！吧畋疚弧钡赖陆逃绻麤](méi)有觸及心靈，就等于沒(méi)有受到“生活本位”的感化。來(lái)源于生活的“生活本位”道德教育思想，它們是生活需要的產(chǎn)物，不僅僅是具體化的德育科目?！吧畋疚弧钡掠齼?nèi)容應(yīng)與相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)歷林林總總的道德生活，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生親自踐履“生活本位”的道德，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到“生活本位”道德教育的重要性和必要性，使“生活本位”的體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生感受到，最終將外在的“生活本位”思想內(nèi)化為內(nèi)在的道德信念。

2.開(kāi)放學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃膬?nèi)外環(huán)境

校內(nèi)的德育環(huán)境和家庭的德育環(huán)境，二者共同構(gòu)成了“生活本位”道德教育的內(nèi)外環(huán)境。封閉型的德育環(huán)境從普遍意義上來(lái)說(shuō)，是指學(xué)校采取管理手段，諸如禁止、限制、約束等，試圖將學(xué)生的道德行為得以規(guī)范。封閉型的德育環(huán)境已不能滿(mǎn)足當(dāng)今我國(guó)“生活本位”道德教育的要求，由于它違背了學(xué)生主體性原則和全面性發(fā)展的理念，學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)向積極的人性觀，改變消極的人性觀，從封閉型的德育環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放型的德育環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)然層面的學(xué)校章程可以相對(duì)多制定些，消極性的學(xué)校章程則宜少定。學(xué)生在每天的為人處事中，在具有積極、肯定性的道德準(zhǔn)則指引下，這些正確合理的道德觀念便可以使學(xué)生樂(lè)意親身踐履。家庭作為學(xué)校“生活本位”道德教育的外部環(huán)境，是影響學(xué)生道德的重要環(huán)境，同時(shí)也是“生活本位”道德教育的第一場(chǎng)所。學(xué)校有必要督促學(xué)生家長(zhǎng)盡可能地成為家庭的榜樣角色，這就要求家長(zhǎng)需要在平時(shí)的生活中規(guī)范和約束自身的道德活動(dòng)。

3.完善學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃脑u(píng)價(jià)方式

“生活本位”道德教育思想評(píng)價(jià)體系是促進(jìn)學(xué)校生活德育有效實(shí)施的有力舉措。對(duì)于采集學(xué)生日常思想道德方面的素材，從事“生活本位”道德教育的老師不妨采用以下三種途徑：第一是學(xué)生本人自評(píng)；第二是教師在課內(nèi)或課外通過(guò)學(xué)生的言行、活動(dòng)進(jìn)行觀察；第三是來(lái)自多方對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，諸如其他學(xué)科同學(xué)、教師、家長(zhǎng)等。生活德育教師對(duì)于學(xué)生的優(yōu)秀之處，自然要予以肯定和表?yè)P(yáng)，并向更好的方面引導(dǎo)其發(fā)展。作為傳播“生活本位”道德教育思想的教師，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在相關(guān)方面有所欠缺，就應(yīng)該竭力增進(jìn)學(xué)生的信心，鼓勵(lì)他們做得更好，并且發(fā)現(xiàn)造成欠缺方面的原因，切忌一味地批評(píng)或者是為了批評(píng)而批評(píng)。

德育的一般原理可以反映在“生活本位”的道德教育思想上。在應(yīng)用實(shí)踐中，許多教師和學(xué)生樂(lè)于接收此種基于生活本位的德育思想?！吧畋疚弧钡赖陆逃菑膶W(xué)生的生活出發(fā)，學(xué)校要以“生活本位”觀積極地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。但是學(xué)校在具體應(yīng)用中，不可避免地受到了種種局限，使學(xué)?！吧畋疚弧钡牡赖陆逃枷胛茨艿玫接行У厥┬?。筆者據(jù)此提出了具有針對(duì)性的解決對(duì)策，以期促進(jìn)“生活本位”道德教育思想在學(xué)校應(yīng)用中得到進(jìn)一步的有效實(shí)施。

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[5] 唐漢衛(wèi).現(xiàn)代學(xué)校道德教育的問(wèn)題與思索[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2013.

[作者：歐陽(yáng)登科（1963-），女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，思政部主任。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】