王慧霞　張斌

摘要：教學(xué)過程是教學(xué)主體教與學(xué)的雙邊互動過程。隨著科技和文明程度的不斷發(fā)展提高，教育中教學(xué)的形式也發(fā)生了很大的變化。多媒體教育技術(shù)成為現(xiàn)代教學(xué)過程的重要特征和指標，技術(shù)貫穿著教學(xué)過程的每一個環(huán)節(jié)，教和學(xué)的活動變得越來越程序化了，技術(shù)的含量越來越高，情感的成分越來越少。教與學(xué)的活動過程中，功利性因素占據(jù)的成分太多，致使教學(xué)中的主體（人）——教師和學(xué)習(xí)者都不能真正體驗到教學(xué)生活的自由和幸福，究其實質(zhì)是對教學(xué)活動的背離和異化。因為，對于本真意義上的教學(xué)而言，我們要關(guān)注的是人與人之間亦即教師和學(xué)習(xí)者之間的情感交流和平等對話，而非教學(xué)過程的線性描述和機械呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)過程 技術(shù) 交往 批判

伴隨著人類社會的進步和科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，教育中的教學(xué)活動也在不斷地演變和發(fā)展。由最初的口耳相傳到初具規(guī)模的班級授課、由直白的經(jīng)驗型到相對多元的科學(xué)技術(shù)型，逐步形成了具備一定的特征、模式相對穩(wěn)定的教學(xué)過程，這種教學(xué)過程已經(jīng)深深地打上了教育技術(shù)的烙印[1]。凡事都有兩面性，教育技術(shù)在給教學(xué)帶來便捷和效率的同時，也帶來了相應(yīng)的副作用。教育技術(shù)在各學(xué)科各學(xué)段的廣泛運用，給長時間占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)意義的教學(xué)過程帶來生機與活力的同時，也提出了挑戰(zhàn)與問題，如何讓教學(xué)過程中的主體能夠清晰認識到信息技術(shù)在教學(xué)過程中的意義，它只是一種媒介，一種工具和手段，對于突破當下課堂教學(xué)改革的瓶頸，深化教學(xué)中人的因素，或許可以另辟蹊徑。

一、教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用

教學(xué)過程就是在教師的指導(dǎo)下，為達到一定的教學(xué)目標，學(xué)習(xí)者通過教學(xué)媒體所進行的學(xué)習(xí)過程。從本質(zhì)上說，教學(xué)過程是旨在創(chuàng)造一個無威脅性的融洽氣氛，師生之間、學(xué)習(xí)者之間積極交往，充分合作，共同承擔責任及分享權(quán)利，以致形成一種課堂的“群體動力”（groupdynamics）[1]。技術(shù)的因素滲透在有思維指導(dǎo)的活動，教學(xué)活動也受思維的控制和影響。其實，教育教學(xué)中任何技術(shù)的作用究其根本最終都是引導(dǎo)者作用的延伸和外顯。因為，相對于學(xué)習(xí)者來說，教師（引導(dǎo)者）在教學(xué)活動中的表現(xiàn)是積極主動的，是“人為”干預(yù)的，技術(shù)是消極被動的，是“為人”服務(wù)的。從這個意義上來說，教學(xué)活動的一致性即教與學(xué)兩個單項活動都有一個共同的目的，那就是促進學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展。教師的“教”，是為了提供學(xué)習(xí)者發(fā)展的條件；學(xué)習(xí)者的“學(xué)”，是為了內(nèi)化吸收這些條件。二者共同成就學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的現(xiàn)實。我們知道，從教學(xué)論的本質(zhì)來說，教學(xué)是一種師生雙邊互動過程，師與生、教與學(xué)必須同時存在。缺乏任何一方都不能稱其為“教學(xué)”。一方面從“教”的意義上來說，教師要把相關(guān)“教學(xué)要求”內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的“自我需求”，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性作用，在主觀愿望上對新知識產(chǎn)生好奇和內(nèi)驅(qū)力，隨之產(chǎn)生的學(xué)習(xí)活動是主動自覺的，這就決定了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中處于主體地位。另一方面從“學(xué)”的意義上來說，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動則是在教師的有意識指導(dǎo)下有計劃、有目的地進行。在教學(xué)活動中，教師的講授方式、媒介、教具等都只是為了完成教學(xué)目標達成育人目的的外部因素。

隨著教育信息化的發(fā)展，學(xué)校的信息化教育日臻完善。然而，由于教學(xué)理念和教學(xué)方式的滯后，信息技術(shù)卻遠未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。作為教學(xué)工具，信息技術(shù)只是輔助教學(xué)的手段，主要充當新形勢下教師“滿堂灌”的工具。拿部分學(xué)校多媒體課堂教學(xué)來說，所謂的現(xiàn)代教育技術(shù)多媒體教學(xué)只是被搬家的黑板而已，以往的教師工整的板書被一張張PPT代替，以往教師的照本宣科發(fā)展成為照片宣講。昔日教師的口灌變成了“電灌”，“灌”得學(xué)習(xí)者頭暈眼花，學(xué)習(xí)者原本應(yīng)有的思維空間和思維火花，被冷漠地屏蔽和剿滅。此情此景，計算機與其說是一個演示和播放工具，不如說是一個便利的寫字板和超級“注射器”。在一些學(xué)校，多媒體教學(xué)被弄得聲名狼藉，加上有些教師因循守舊和缺乏基本信息素養(yǎng)，多媒體教學(xué)被揶揄為花拳秀腿和花里胡哨。的確，缺乏現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式的支撐，不能有機地與學(xué)科課程相融合，多媒體教學(xué)技術(shù)或其他信息技術(shù)很可能成為一堆高檔的教學(xué)裝飾物。

教學(xué)是科學(xué)，教學(xué)也是藝術(shù)。教學(xué)中教師的角色是雙重的，通過言語的講授和肢體語言的表演，調(diào)動學(xué)習(xí)者參與教學(xué)的積極性和主動性，完成師生交往的情感交流過程。這種人與人之間的情感交流是任何機器都無法取代的。所以，教學(xué)中“人”的因素是非常重要的，師生是教學(xué)過程的主要參與者，“人機對話”形式的機器教學(xué)是無法滿足師生情感之間的共鳴和共享的。

二、學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程的主體作用

《中國大百科全書教育》將教育定義為“教師的教和學(xué)習(xí)者的學(xué)的共同活動”，“學(xué)習(xí)者在教師有目的、有計劃的指導(dǎo)下，積極主動地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基本知識和基本技能，發(fā)展能力，增強體質(zhì)，并形成一定的思想品德”[3]。

科學(xué)技術(shù)的不斷更新對教育的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的沖擊。微課、翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)模式的出現(xiàn)，媒體信息技術(shù)與虛幻模擬空間的并存改變了教學(xué)的形式和信息傳遞的方式。歸根到底，教學(xué)是師生雙邊的認知與情感的互動過程，技術(shù)的運用終究是手段不是目的。一旦將信息技術(shù)在教育中的作用夸大化，喧賓奪主，就會背離教學(xué)的初衷和宗旨。

在作為學(xué)習(xí)工具方面，信息技術(shù)的應(yīng)用狀況更是讓人擔憂。多數(shù)學(xué)習(xí)者僅僅把信息技術(shù)看作是一種能快樂地復(fù)制和粘貼“學(xué)習(xí)成果”的“魔杖”。在輕快的技術(shù)操作中，不僅理性思維和批判性思維缺席，而且消弭了“抄襲和剽竊”的罪惡感，起碼的學(xué)風和學(xué)術(shù)道德在操作的快感中不知不覺地淪喪。當然，這不能夠完全責怪學(xué)習(xí)者，主要的責任在于學(xué)校和教師，因為根本的癥結(jié)還在于缺乏有力支撐信息技術(shù)作為一種學(xué)習(xí)媒介的教學(xué)觀念。

多媒體信息技術(shù)作為一種學(xué)習(xí)媒介和手段，如要發(fā)揮其有效性，需要給學(xué)習(xí)者呈現(xiàn)超出目前認知水平的任務(wù)，需要學(xué)習(xí)者投入高階能力特別是高階思維能力，如比較、鑒別、分類、歸納、分析、推論、證明、概括和闡明主見，等等，需要引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者把信息技術(shù)作為一種分析、綜合加工的能力，把信息技術(shù)作為智能伙伴，使信息技術(shù)支持學(xué)習(xí)者的有意義學(xué)習(xí)，有效地成為思維發(fā)展的參與者和幫助者。顯然，這需要教師去設(shè)計、開發(fā)和運用新型的教學(xué)模式。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，任何知識的獲得都來源于人對客觀世界的認識，來源于人的感官對周遭客觀世界的經(jīng)驗感受。實踐是人們驗證真理有效性的唯一途徑。人們通過主動的反思學(xué)習(xí)和去偽存真的過程，將認識由感性上升發(fā)展為理性，經(jīng)過檢驗的理性認識又同時發(fā)揮著指導(dǎo)實踐的作用。教學(xué)的本質(zhì)是互動交流過程。據(jù)此，現(xiàn)代教學(xué)論明確指出，課堂交往沖突是課堂生活的一個有機組成部分，是師生、生生課堂交往的一種基本互動形式。[3]所謂交往是在平等對話理念指導(dǎo)下，以語言為主要交往方式，在師生之間、生生之間或者師生與文本之間的意義建構(gòu)活動。交往的目的是通過平等對話的教學(xué)過程，教師和學(xué)習(xí)者都獲得各自意義上的發(fā)展，即教學(xué)相長。教師獲得自主內(nèi)在的專業(yè)成長，學(xué)習(xí)者獲得智力、情感、價值觀等方面的體驗和發(fā)展。真正的對話是主體間的平等交流。師生之間的對話需要教師具備兩種基本的素養(yǎng)：一是要“知事知人”即了解學(xué)習(xí)者，選擇適宜的教學(xué)策略，做到知己知彼；二是要“表演兼具”即調(diào)動學(xué)習(xí)者全身心投入，不能單方的“自說自話”。對話雙方存在極大的距離“落差”，教師不能夠平等地對待學(xué)習(xí)者，沒有情感交流與互動，就不能稱其為真正意義上的教學(xué)。或者說，那些只有“落花漸欲迷人眼”的課堂獨白形式表現(xiàn)而無師生之間主體性對話的所謂教學(xué)是偽教學(xué)。是否運用信息技術(shù)成為時下衡量一堂課成功與否的重要指標，各學(xué)科老師都熱衷于制作精美的課件卻忘記了課件的服務(wù)對象，教學(xué)在美輪美奐的切換中進行，沒有質(zhì)疑，沒有交流，只有教師的獨白式表演。教師可有可無，機器代替了教師，教師的任務(wù)是輕點手中的鼠標而已。

三、教學(xué)過程中的師生交往

交往是人類活動的最基本表現(xiàn)形式，是人的最基本的精神需求之一。交往不是靜態(tài)單向度的，而是動態(tài)地表現(xiàn)出來的主體之間的相互作用、相互交流、相互流通、相互理解，這是人的基本的存在方式[5]。為了迎合一些評課標準，有些課從頭至尾充斥著幻燈片演示和音頻播放等，欣賞圖片和聽音樂占據(jù)了課堂的大部分時間。課堂中“人”的因素越來越少，教學(xué)的本性——“為人性”和“人為性”無處可尋?！盀槿诵浴笔且驗榻虒W(xué)面對的是學(xué)習(xí)者，教學(xué)活動是為幫助學(xué)習(xí)者獲得知識、方法、價值層面的訓(xùn)練。“人為性”是因為教學(xué)活動的主體是教師和學(xué)習(xí)者，教師和學(xué)習(xí)者雙方需要根據(jù)各種內(nèi)外在因素調(diào)整設(shè)計自己的教學(xué)策略和學(xué)習(xí)策略。在“人—機”對話的教學(xué)中，教師的個性和創(chuàng)造性被技術(shù)理性所排斥，教學(xué)的價值屬性被淡化。教學(xué)中預(yù)設(shè)的、既定的成分太多，生成性的成分太少，知識的獲得形式也變了樣，不是在交流互動中生成知識，而是靜態(tài)地單向度地傳授而已。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)信念、學(xué)習(xí)參與是學(xué)習(xí)素養(yǎng)的重要內(nèi)容，這些非智力因素的獲得不是靠機器的操作而是平時與教師的交流互動中獲得，教師的點撥、鼓勵與激發(fā)都能夠喚起學(xué)習(xí)的熱情。

科技的影響深入到社會的各個領(lǐng)域。各種琳瑯滿目的教學(xué)軟件充斥著中小學(xué)習(xí)者的課堂，數(shù)字化、白板成為教學(xué)的常態(tài)，沒有教學(xué)軟件就意味著落后不達標。原本三言兩語就可以說清楚的問題也會變換成幻燈片，美曰其名“啟發(fā)式教學(xué)”，為了設(shè)置情境的需要。對話是一種有選擇的行動過程，師生在對話中發(fā)現(xiàn)問題，人—機對話無視教學(xué)中人的存在，冷冰冰的機器無法傳遞出除語言以外的諸多信息。有時，教師的一個眼神、一個微笑、一個示意都會對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生很大影響。

學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)信念不僅對學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，同時也是學(xué)校教師教育的重要成果。教學(xué)中多媒體技術(shù)要服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容，不要為了追求看似華麗的形式而使用，要讓多媒體發(fā)揮技術(shù)媒介的作用，一切以學(xué)習(xí)者的實際為出發(fā)點。

四、教學(xué)過程的實質(zhì)：交往互動、經(jīng)驗共生

教學(xué)有它的價值追求。任何一個教師在教學(xué)的時候都會有一定的目的，最通常的意義上，教學(xué)的價值是為了最大程度促成學(xué)習(xí)者的發(fā)展，實現(xiàn)教學(xué)中人的價值。今天，技術(shù)成為與“現(xiàn)代”掛鉤的根據(jù)和標準，一些學(xué)校和教師追求技術(shù)至上，運用技術(shù)的課堂被認為是現(xiàn)代化的高效課堂，會運用技術(shù)的教師被認為是高素質(zhì)的教師，能夠操作機器配合教師的學(xué)習(xí)者被認為是訓(xùn)練有素的。這種新型教學(xué)媒體為特征的現(xiàn)代化課堂教學(xué)追求的是效率的快速呈現(xiàn)，忽視教學(xué)中過程的生成和創(chuàng)造。

教育是培養(yǎng)人的活動，與人打交道的獨特性決定了教學(xué)過程的特殊性是一個經(jīng)驗共享的過程。把學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成未來社會的人是教育對人主體性的弘揚。學(xué)習(xí)者是正在成長中的人，有一定的主體性，由于人的各項器官機能的非完善性，學(xué)習(xí)者有培養(yǎng)和提高的必要性和可能性，這就凸顯了教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)者的發(fā)展分為兩個層面，從心理層面來說，是指通過學(xué)校教育使學(xué)習(xí)者的智力、非智力因素得到整體和諧發(fā)展；從社會學(xué)層面來說，學(xué)習(xí)者的發(fā)展是指以德、智、體、美為主要內(nèi)容的社會適應(yīng)性。導(dǎo)致人的自我異化和片面發(fā)展社會關(guān)系的對抗性表現(xiàn)之一就是“人——物”關(guān)系上的對抗?！叭恕铩睂故悄康暮褪侄侮P(guān)系的倒置。在黑格爾的“自我和他者”關(guān)系中，真實的自我是一個與“他者”處于相互規(guī)定中的關(guān)系性存在。自我與他者的相互性就是“相互承認”。教學(xué)中的“教學(xué)相長”就是教師與學(xué)習(xí)者之間的相互承認，也只有教學(xué)這樣一種特殊交往活動才能有自我與他者的統(tǒng)一。教師向?qū)W習(xí)者傳授自己的心得，言傳身教，學(xué)習(xí)者表達自己的質(zhì)疑和不解，在相互交流理解中共生共長，達到“視域融合”。在“人——機”對話的教學(xué)中，這些都無處可尋。技術(shù)本身并沒有錯，錯的是運用的方式方法。技術(shù)過于濃厚的課堂，無法聽從師生內(nèi)心的聲音，情感就無法升華。

教育現(xiàn)代化是指建立現(xiàn)代化的教育體系，教育教學(xué)中教師采用現(xiàn)代的教育理論和方法。不是有了設(shè)備的更新和技術(shù)的包裝就實現(xiàn)了現(xiàn)代化，關(guān)鍵是觀念和思想的更新。

參考文獻

[1] 王慧霞.教學(xué)過程中的教育技術(shù)泛化[J].寧波大學(xué)學(xué)報：教科版，2007（5）.

[2] 中國大百科全書出版社編輯部編.中國大百科全書·教育.中國大百科全書出版社，1985.207，105.轉(zhuǎn)引自金美芳.教學(xué)過程與教學(xué)情境[J].高等師范教育研，2001（3）.

[3] 張希希，田慧生.課堂交往沖突研究[J].教育研究，2005（9）.

[4] 閆晶.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)的理性思考[J].黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2005（7）.

[5] 譚軍武.在自我與他者之間[J].讀書，2010（6）.

[作者：王慧霞（1978-），女，新疆昌吉人，天津教科院名師名校長發(fā)展中心副研究員，博士；張斌（1978-），甘肅古浪人，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院講師，碩士。]

【責任編輯 劉永慶】