張利群

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劉勰“論文征于圣”說(shuō)理論內(nèi)涵及方法論意義

張利群

劉勰《文心雕龍·征圣》提出“論文征于圣”說(shuō)，認(rèn)定作文、論文都必須取證、驗(yàn)證、征驗(yàn)于“圣”，構(gòu)成道、圣、文的整體關(guān)系，從而使“征圣”通過(guò)“圣人之情”在文章中的表達(dá)，達(dá)到“原道”、“宗經(jīng)”的目的。這不僅具有確立論文指導(dǎo)思想的意義，而且也具有“征”的驗(yàn)證、實(shí)證、引證的文學(xué)研究方法論及其批評(píng)方法論意義。

征圣；征驗(yàn)；可征性；宗經(jīng)；方法論

劉勰《文心雕龍》自問(wèn)世以后，歷來(lái)受到文論批評(píng)家的重視，尤其是《原道》、《神思》、《體性》、《知音》等重要篇章，研究者絡(luò)繹不絕。但相對(duì)而言，劉勰著意將放置在全書(shū)重要位置的第二篇的《征圣》則未能引起學(xué)界應(yīng)有的重視，與《原道》相比，兩者失衡甚大。這與完整準(zhǔn)確把握劉勰的文論批評(píng)觀是極其不利的，因?yàn)椤对馈贰ⅰ墩魇ァ?、《宗?jīng)》三篇應(yīng)是闡發(fā)劉勰文藝思想的完整構(gòu)成，如果對(duì)《征圣》、《宗經(jīng)》沒(méi)有很好研究的活，那么《原道》研究也難以完整和周全。因此劉勰在其《序志》中一針見(jiàn)血地指出：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！奔热弧墩魇ァ肥恰拔闹畼屑~”的一個(gè)組成部分，顯然“文之樞紐”離開(kāi)《征圣》也難以成就。同時(shí)，作為“文之樞紐”的一部分，對(duì)此下諸篇，乃至《文心雕龍》完整的理論體系作用甚大，研究者不能將其邊緣化，忽視《征圣》在“文之樞紐”中的地位及其對(duì)整個(gè)理論體系的指導(dǎo)作用。

《征圣》提出“論文必征于圣”觀點(diǎn)，其目的和用心對(duì)于劉勰而言至關(guān)重要。首先是為表明其文藝觀中的儒家思想及其對(duì)儒家圣人孔子的崇敬之情與師法之價(jià)值取向，為其理論體系建構(gòu)奠定儒家思想根基；其次，是為了說(shuō)明當(dāng)時(shí)文論批評(píng)存在的一些問(wèn)題，如“不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮”，需要通過(guò)“師乎圣”、“征圣”解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；再次，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇“離本彌甚，將遂訛濫”的不正之風(fēng)進(jìn)行批評(píng)，使其做到“辭訓(xùn)之異，宜體于要”；最后，劉勰認(rèn)為“君子處世，樹(shù)德建言”，必然要樹(shù)立起“德”和“言”的標(biāo)準(zhǔn)和典范，“征圣”、“宗經(jīng)”就必然成為對(duì)“德”和“言”的規(guī)定和要求。因此，劉勰設(shè)置《征圣》篇是其“為文之用心”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要內(nèi)容，要完整準(zhǔn)確把握劉勰的文藝思想，就必須重視對(duì)其“征圣”說(shuō)的研究。關(guān)于劉勰的思想的復(fù)雜性，學(xué)界有許多討論，認(rèn)定其思想為儒、道、釋融合的可謂主流，而王元化先生指出：“但從其思想體系看，從其主導(dǎo)思想看，《文心雕龍》仍屬儒家思想。須知儒學(xué)本身也在發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)吸取其他思想學(xué)派的某些成分融化于自身之內(nèi)。倘使我們今天在分析某一思想家的時(shí)候，不問(wèn)思想體系和主導(dǎo)傾向如何，以為融化了某些其他思想學(xué)派的某些成分，或者甚至只要運(yùn)用了前人或同時(shí)代人某種不同流派的思想資料，就可劃入某種學(xué)派，這種簡(jiǎn)單化的方法是不符合科研工作的科學(xué)態(tài)度的。”因而，整體地把握劉勰的思想，從而將《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)考辨劉勰思想，其儒家的主導(dǎo)思想傾向是明顯的，故而《征圣》是闡明劉勰思想的重要篇章。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)劉勰《征圣》研究的忽略，其中有一個(gè)很重要的原因是紀(jì)昀針對(duì)《征圣》的篇目評(píng)曰：“此篇卻是裝點(diǎn)門(mén)面，推到究極，仍是宗經(jīng)?！闭J(rèn)為《征圣》與《宗經(jīng)》有一脈相承的關(guān)系這是沒(méi)有錯(cuò)的，但認(rèn)為這是“裝點(diǎn)門(mén)面”，似乎可有可無(wú)之語(yǔ)則未免偏頗，從而導(dǎo)致后人對(duì)《征圣》的忽略。但仍有不少?lài)?guó)學(xué)大師對(duì)此說(shuō)置疑，如黃侃認(rèn)為：“此篇所謂宗師仲尼以重其言。紀(jì)氏謂為裝點(diǎn)門(mén)面，不悟宣尼贊《易》、序《詩(shī)》、制作《春秋》，所以繼往開(kāi)來(lái)，唯文是賴(lài)。后之人將欲隆文術(shù)于既頹，簡(jiǎn)群言而取正，微孔子復(fù)安歸乎？且諸夏文辭之古，莫古于《帝典》，文辭之美，莫美于《易傳》。一則經(jīng)宣尼之刊著，一則為宣尼所自修。研論名理，則眇萬(wàn)物而為言；董正史文，則先百王以垂范，此乃九流之宗極，諸史之高曾，求之簡(jiǎn)編，明證如此?！币蚨墩魇ァ费芯恳艘饘W(xué)界的重視，其文論批評(píng)及其方法論意義，更應(yīng)該從對(duì)“征圣”的涵義、內(nèi)涵和處延的把握中充分揭示出來(lái)。

一、 “圣人之情”：“征圣”的內(nèi)涵和基本內(nèi)容

劉勰《征圣》篇最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了“征圣”這一范疇，就如其《原道》創(chuàng)造了“原道”說(shuō)，《宗經(jīng)》創(chuàng)造了“宗經(jīng)”論一樣，《征圣》創(chuàng)造了“征圣”說(shuō)，從而影響了此后歷代文論批評(píng)家力倡“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”，使之不僅成為論文的重要指導(dǎo)思想和基本理論，而且使成為文論批評(píng)的基本范疇和命題。韓愈《答李翊書(shū)》曰：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光煜，仁義之人，其言藹如也?！绷谠洞痦f中立論師道書(shū)》曰：“文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也?！边@實(shí)是劉勰“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的精神和意義的彰顯。因而，劉勰的“征圣”說(shuō)是有其獨(dú)立內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。

所謂“征圣”，是指征驗(yàn)圣人之意。詹锳認(rèn)為：“這里的‘征’字作‘征驗(yàn)’解。所謂‘征圣’是‘征于圣’的簡(jiǎn)稱(chēng)，就是以圣人作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證，也就是從圣人那里找根據(jù)。劉勰認(rèn)為只要取驗(yàn)于周公孔子的著作，文章就有了師范，所以《序志》篇說(shuō)‘師乎圣’?！薄墩f(shuō)文解字》釋“征”曰：“召也，從壬，從微者。壬微為征，行于征而聞達(dá)者即征之?！薄对~源》釋“征”，其中一義為“證明、證驗(yàn)?！稌?shū)·胤征》：‘圣有謨訓(xùn)，明征定保?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：‘夏禮，吾能言之；杞，不足征也。’”由此可見(jiàn)，“征”是證驗(yàn)之意，是為了能驗(yàn)證某一事物的合理性、合法性而取證于具有權(quán)威性、經(jīng)典性的典范根據(jù)，因而“征”具有取證于榜樣、模范的方法論意義，也是衡量評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)及其師法對(duì)象?！罢魇ァ笔恰罢饔谑ァ敝猓粗负饬吭u(píng)價(jià)事物必須取證于圣人，故而其宗旨是“師乎圣”，以圣人作為征驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和師法對(duì)象。胡大雷進(jìn)而指出：“所謂‘征圣’，就是用圣人文辭表現(xiàn)出來(lái)的‘圣人之情’來(lái)作為驗(yàn)證或例證。那么，什么是‘圣人之情’呢？劉勰從‘貴文’、‘作文’、‘論文’三方面或驗(yàn)證、或例證來(lái)說(shuō)明?！笨梢?jiàn)，要確立“論文必征于圣”的“征圣”原則和標(biāo)準(zhǔn)的話，必須首先對(duì)圣人的合理性、合法性進(jìn)行驗(yàn)證和取證，“圣人之情”包括圣人的思想道德均應(yīng)通過(guò)可驗(yàn)的文章、文辭中表現(xiàn)出來(lái)，從而使“圣人之情”具有可征性。如何通過(guò)文辭、文章來(lái)認(rèn)識(shí)“圣人之情”，或者說(shuō)，“圣人之情”如何能通過(guò)文辭、文章的可征性而驗(yàn)證出來(lái)呢？這可從三方面來(lái)把握“圣人之情”：

其一，“道”、“圣”、“文”關(guān)系系統(tǒng)論。其實(shí)“征圣”并不僅僅是孤立地驗(yàn)證于圣人而已，而是與“原道”、“宗經(jīng)”融為一體，密不可分的。《原道》篇指出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”就充分說(shuō)明了道、圣、文三者的關(guān)系。也就是說(shuō)圣人一頭聯(lián)系于道，一頭聯(lián)系于文，是將文、道聯(lián)為一體的中介，或者說(shuō)將道化為文、將文引向道的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文何以能明道，道何以能垂文，關(guān)鍵就在于圣人的明道、垂文的作用。因而作為圣人而言，他必須具備“明道”與“垂文”的條件，才能作為“征圣”的對(duì)象，才能成為衡量評(píng)價(jià)事物的典范、標(biāo)準(zhǔn)和師法對(duì)象，從而才能成為取證驗(yàn)證的對(duì)象。石家宜指出：“‘本乎道’與‘師乎圣’、‘體乎經(jīng)’是三位一體的，從‘道’出發(fā)，‘圣’作中介，終歸于‘經(jīng)’，劉勰用了一個(gè)已為大家熟知的模式把它們勾連起來(lái)，這個(gè)‘道沿圣以垂文，圣因文而明道’的模式，看起來(lái)‘道’仍是至高無(wú)上的，‘文’是‘明道’的，但這里的‘明道’，確實(shí)與后之‘載道’論者把‘文’僅僅當(dāng)作‘道’的工具不同?！鞯馈摹恕?，經(jīng)過(guò)‘天地之心’到‘圣人之心’到‘圣人之情’的一層轉(zhuǎn)換，以及‘圣人之情’到一般作家之情的又一層轉(zhuǎn)換，而變成以表達(dá)情感為主的美文，因而‘情深而不詭’就變成了這種美文的第一要素。”石家宜將道、圣、文關(guān)系進(jìn)一步推進(jìn)到“情”上，是有其見(jiàn)地的。從“征圣”角度看，“原道”是為了更好說(shuō)明何以“征圣”的理由的，因而“圣”因秉“道”而被征；“文”是為了更好說(shuō)明“征圣”的可征性之所在，因?yàn)椤笆ト酥椤笨梢?jiàn)于文章、文辭之中，從而形成“經(jīng)”，因而“文以明道”亦可“征圣”。可見(jiàn)，“征圣”必“原道”和“宗經(jīng)”，才有“征圣”的依據(jù)和可能性，“征圣”的目的是通過(guò)“宗經(jīng)”而“原道”，其實(shí)質(zhì)也是“征”圣之文，以明圣之道。因此在道、圣、文的系統(tǒng)中，圣是“明道”之圣，“垂文”之圣；其“道”是文必須“原”之“道”，其“文”是文必須宗之“經(jīng)”。故而“圣”才有可“征”的理由和根據(jù)，“征圣”之實(shí)質(zhì)也就是“原道”和“宗經(jīng)”。劉勰認(rèn)為：“夫作者曰圣，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)；夫子風(fēng)采，溢于格言。”可見(jiàn)，“圣”是可以通過(guò)“垂文”而“明道”的，“征”于圣，也可以說(shuō)是征于道、征于經(jīng)。以道、圣、經(jīng)作為證驗(yàn)、取證的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

其二，圣人具備可征之思想道德條件。劉勰認(rèn)為圣人何以可征，其理由有三： 一是“政化”可征，二是“事跡”可征，三是“修身”可征。歸而言之，這主要是從“明道”這一角度提出圣人可征之條件的。劉勰為論證圣人所具備的這三個(gè)條件，雖然是從“文之征”這一角度提出來(lái)的，其實(shí)質(zhì)一方面是為了說(shuō)明圣人“垂文”而闡明了“貴文之征”的理由；另一方面是為了說(shuō)明“貴文之征”之具體內(nèi)容。首先劉勰指出：“是以遠(yuǎn)稱(chēng)唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也?！边@一方面說(shuō)明圣人孔子所推崇的唐堯之世和周代禮樂(lè)制度在“政化”方面的立國(guó)之功可作為“文之征”；另一方面也說(shuō)明何以“征圣”的一個(gè)重要理由就是“政化”，圣人何以能“征”就是因?yàn)槭ト酥罢敝?。這就要求，文只有達(dá)到“政化”功用的目的才符合“征圣”的標(biāo)準(zhǔn)，也才吻合孔子推崇唐堯周代作為“政化貴文之征”的價(jià)值取向和孔子“為文之用心”。其次，劉勰指出：“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。此事跡貴文之征也?！边@說(shuō)明，孔子十分明白和重視文辭、文章的建功立業(yè)的作用和價(jià)值，在國(guó)與國(guó)之間的軍事、政治、外交等交往中，善于辭令對(duì)于成就事業(yè)起著重要作用，故而孔子特使其弟子記錄那些交往活動(dòng)談話的內(nèi)容，作為“事跡貴文之征”。這一方面說(shuō)明文之“征”必須以其能否成就事業(yè)作為驗(yàn)證、取證的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面說(shuō)明孔子十分重視文章所具有建功立業(yè)的作用，既作為“征圣”的一個(gè)重要內(nèi)容，又可作為圣人何以能“征”是因?yàn)槭ト酥笆聵I(yè)”之用的原因。再次，劉勰指出：“褒美子產(chǎn)，則云：‘言以足志，文以足言?！赫摼樱瑒t云：‘情欲信，辭欲巧?！诵奚碣F文之征也?！边@一方面提出文章所具有“修身”的作用，從而可以“修身”為文之“征”；另一方面說(shuō)明圣人孔子重視文之修身之說(shuō)正是“征圣”的一個(gè)重要內(nèi)容，同時(shí)也是圣人何以能“征”是因?yàn)槭ト酥靶奚怼敝玫睦碛?。劉勰指出“政化”、“事業(yè)”、“修身”作為“貴文之征”的三大條件，可謂是對(duì)“文以明道”內(nèi)容的具體表達(dá)，這其實(shí)涵蓋了修身齊家治國(guó)平天下的內(nèi)容。作為圣人的孔子具備“政化”、“事業(yè)”、“修身”這三個(gè)條件，也就具備了“征圣”的可征性理由。

其三，圣人具備文章可征條件。劉勰在《征圣》中開(kāi)篇明義指出：“夫作者曰‘圣’，述者曰‘明’?！边@是出自《禮記·樂(lè)記》“作者之謂圣，述者之謂明”之語(yǔ)。所謂作者，指創(chuàng)始者，即具有獨(dú)立創(chuàng)造性、原創(chuàng)性的圣人。劉勰稱(chēng)作者為圣人，顯然這一“作者”的稱(chēng)謂與一般作者不同，帶有原創(chuàng)者、創(chuàng)始者之意，因而才具有“圣人”涵義。但劉勰提出“作者”這一稱(chēng)謂，與文章作者、文學(xué)作者又有一定的關(guān)聯(lián)。從文學(xué)創(chuàng)作角度而言，文學(xué)作者應(yīng)該是創(chuàng)作者，即具有創(chuàng)造性、原創(chuàng)性特征的寫(xiě)作者，因而“作者”在此語(yǔ)境之外確實(shí)也含有等同于文學(xué)創(chuàng)作者和文章寫(xiě)作者之意的。“作”的字義中含有創(chuàng)作、寫(xiě)作、撰述之義?！渡袝?shū)·益稷》：“帝庸作歌……”《論語(yǔ)·述而》：“述而不作?！睆堘纺曛赋觯骸翱鬃幼灾^‘述而不作’，今古辭者皆謂‘述’為‘傳舊’或‘循舊’之義。今案不然，‘述’實(shí)乃推衍或繼續(xù)發(fā)展之義。……‘作’為開(kāi)創(chuàng)，即不繼承前人而重新開(kāi)端?！龆蛔鳌囱叭酥纷鞲M(jìn)的發(fā)展，而不另作新的開(kāi)端。”因而“述而不作”既是孔子自謙之語(yǔ)，又是表達(dá)孔子在繼承中創(chuàng)造和發(fā)展的主張。從這個(gè)角度而言，孔子雖“述而不作”，但是吻合劉勰指稱(chēng)他為“作者”的，甚至是“作者”之圣，為圣人作者。同時(shí)，就劉勰所言的“作者”而論，圣人之所以為圣人，除具備作為圣人的思想、道德、人格、事跡的條件之外，還必須具備寫(xiě)作文章、并使之成為經(jīng)典的條件。因而“圣”必須以“經(jīng)”來(lái)體現(xiàn)，圣人的思想通過(guò)文章來(lái)體現(xiàn)。故而才有“政化貴文之征”、“事跡貴文之征”、“修身貴文之征”之論。由此可見(jiàn)，圣人并非“述而不作”，而是“夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣”?？鬃右徊俊墩撜Z(yǔ)》治天下，雖說(shuō)是其弟子記載孔子言行，但不可否認(rèn)這亦是圣人孔子作為“作者”的一種表達(dá)方式。當(dāng)然更不用說(shuō)孔子用畢生精力整理文獻(xiàn)典籍，使其經(jīng)典化，也可謂是“作者”的一種表達(dá)形式。因而，圣人可征必須有“作”可征，圣人必須是“作者”，這才具有可征、可驗(yàn)的根據(jù)和準(zhǔn)繩。也就是說(shuō)，圣人的思想精神、人格品質(zhì)只有依托于可征之“作者”創(chuàng)作的文章才能表現(xiàn)出來(lái)。故而劉勰指出：“然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”寫(xiě)作的法則一方面可理解為思想充實(shí)和語(yǔ)言富有文采，情感真誠(chéng)和文辭精巧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；另一方面也可理解為只有思想充實(shí)才能使語(yǔ)言富有文采，只有情感真誠(chéng)才能使文辭精巧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式，從而使內(nèi)容與形式統(tǒng)一?！白髡摺本褪悄苁箖?nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)，使其志其情能通過(guò)言辭文章表達(dá)出來(lái)的具有創(chuàng)造性、原創(chuàng)性的圣人?！笆ト恕狈Q(chēng)謂指人格品德最高和成就最大的人，《易·乾·文言》：“圣人作而萬(wàn)物睹?！薄独献印罚骸笆且允ト吮б?，為天下式。”儒家典籍中圣人多泛指堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子。自儒家定于一尊以后，特指孔子為圣人。故而劉勰“征圣”說(shuō)的圣人明確指稱(chēng)孔子?！睹献印とf(wàn)章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?！笨鬃幼鳛椤笆ト恕笨烧?，不僅是道德人格可征，而且是文章可征。

二、 “文成規(guī)矩”：“征圣”的根據(jù)及其可征性

孔子因其道德文章而為“圣”，那么必須是為人師表的典范，當(dāng)然也是作文、論文的典范。劉勰指出：“征之周、孔，則文有師矣。”也就是說(shuō)無(wú)論文章、文學(xué)寫(xiě)作也好，還是討論文章、文學(xué)也好，都必須驗(yàn)證、取證于圣和師法于圣。從作文、論文角度討論“征圣”，就必須與圣人文章的可征性有關(guān)。那么圣人文章的可征性何在呢？劉勰提出三條可征性：

其一，“文成規(guī)矩，思合符契”的可征性。作文、論文都必須遵循規(guī)律，根據(jù)規(guī)律制定規(guī)矩、規(guī)則，從而才能使作文、論文有所規(guī)范和保障。萬(wàn)物皆有規(guī)律，萬(wàn)事皆有規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有規(guī)律不成事理。因而孔子之所以可征，就是因?yàn)椤拔某梢?guī)矩，思合符契”。進(jìn)而推向孔子何以能“文成規(guī)矩，思合符契”呢？其理由有四： 首先是因?yàn)榭鬃邮撬枷氲赖氯烁衿焚|(zhì)最高之人，從而使作文、論文的思想內(nèi)容有了保障和規(guī)范；其次，孔子一生都在追求周禮，他認(rèn)定周代禮樂(lè)制度是最完善的制度形式，因而針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、諸侯紛爭(zhēng)的混亂現(xiàn)實(shí)，其思想傾向于建立穩(wěn)定統(tǒng)一的制度、秩序，從而影響他對(duì)作文、論文的規(guī)矩的強(qiáng)調(diào)；再次孔子主張中庸之道、中和之美，提倡“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”，從而對(duì)作文、論文的情感表達(dá)有所規(guī)范和限制，使之“發(fā)乎情，止乎禮義”，導(dǎo)向“思無(wú)邪”的思想傾向性；最后，孔子主張對(duì)立矛盾的和諧統(tǒng)一觀，對(duì)作文論文而言，他提倡“文質(zhì)彬彬”、“盡善”“盡美”，從而構(gòu)成其“文成規(guī)矩，思合符契”的理由。因此，孔子道德文章的可征性在于建立了作文論文的規(guī)矩、規(guī)則、原則、標(biāo)準(zhǔn)，使此后作文論文有了可征之依據(jù)。

其二，圣人文章寫(xiě)作特點(diǎn)的可征性。劉勰提出孔子文章寫(xiě)作有四個(gè)方面的特點(diǎn)：“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用?！睆膶?xiě)作方法、寫(xiě)作特點(diǎn)的角度表現(xiàn)出可征性。首先是“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”，指言簡(jiǎn)意賅的寫(xiě)作表達(dá)方式和表現(xiàn)特點(diǎn)，即圣人的著作文章有時(shí)可用較少的文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主旨，從而達(dá)到語(yǔ)言精練、主旨明確的表達(dá)效果，“故《春秋》一字以褒貶，‘喪服’舉輕以包重： 此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也”。其次是“博文以該情”，指暢言以抒情的寫(xiě)作表達(dá)方式和表現(xiàn)特征，即圣人可用豐富多彩的辭藻來(lái)盡情表達(dá)情意，從而達(dá)到情文并茂、情盛辭豐的效果?！啊哆撛?shī)》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說(shuō)以繁辭： 此博文以該情也。”再次是“明理以立體”，指以明白的道理來(lái)確立文章的主體，表現(xiàn)寫(xiě)作方法在明道說(shuō)理方面的特點(diǎn)，從而達(dá)到文理和諧統(tǒng)一的效果?！皶?shū)契斷決以象《夬》，文章昭晰以象《離》： 此明理以立體也。”最后是“隱義以藏用”，指含蓄、委婉、曲折的表達(dá)方法和表現(xiàn)特征，盡量將其用意、作用隱藏起來(lái)，從而達(dá)到言已盡而意無(wú)窮的令人回味效果。“‘四象’精義以曲隱，‘五例’征辭以婉晦： 此隱義以藏用也?！眲③闹赋鍪ト宋恼碌膶?xiě)作特征，對(duì)內(nèi)容與形式關(guān)系、文質(zhì)關(guān)系、情理關(guān)系以及寫(xiě)作的思想、情感、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等要素之間的關(guān)系都有所規(guī)范和要求，從而使圣人之寫(xiě)作特色具有可征性。更為重要的是，劉勰針對(duì)以上所述的四種寫(xiě)作情況而歸納的四個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要靈活機(jī)動(dòng)地運(yùn)用，他指出：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時(shí)，變通會(huì)適。”所謂“抑引隨時(shí)，變通會(huì)適”，就是針對(duì)文章寫(xiě)作的不同情況和需要，而采取詳、略、隱、顯的不同處理方法，應(yīng)隨機(jī)而定，靈活運(yùn)用。紀(jì)昀評(píng)曰：“八字精微，所謂文無(wú)定格，要?dú)w于是。”此評(píng)極其精當(dāng)，劉勰“征圣”的要義也包含其中了。

其三，圣人“銜華而佩實(shí)”的可征性。劉勰認(rèn)為：“圣人雅麗，固銜華而佩實(shí)者也?！彼^“銜華佩實(shí)”，指圣人文章的內(nèi)容與形式、文與質(zhì)統(tǒng)一為整體，這也正是孔子強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”的原則。也就是說(shuō)，圣人文章可征性在于，它是符合“銜華佩實(shí)”的“文質(zhì)彬彬”的創(chuàng)作原則的，從而以?xún)?nèi)容與形式的統(tǒng)一性提供給后人寫(xiě)作借鑒和師法及其評(píng)價(jià)的原則和準(zhǔn)則。劉勰為此還列舉《周易》和《尚書(shū)》等文獻(xiàn)經(jīng)典以說(shuō)明文辭與文意之間的辯證關(guān)系，提供“宗經(jīng)”的材料論據(jù)，繼而對(duì)材料和觀點(diǎn)之間的聯(lián)系進(jìn)行驗(yàn)證。他指出：“故知： 正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見(jiàn)也?！边@段論述一方面說(shuō)明和論證了“體要與微辭偕通，正言共精義并用”的文質(zhì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，從而確立起創(chuàng)作的原則和準(zhǔn)則；另一方面則說(shuō)明這一創(chuàng)作原則和準(zhǔn)則在圣人文章中已充分體現(xiàn)，因而圣人文章“銜實(shí)佩華”才具有可征性。

劉勰提出“征圣”說(shuō)與漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”相比較，雖然都是強(qiáng)調(diào)尊孔崇儒，但劉勰的“征圣”說(shuō)的特點(diǎn)在于： 一是著重從文章寫(xiě)作、文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)討論尊圣，其目的是為了強(qiáng)調(diào)“征圣”，即提供文章文學(xué)可征之圣文，提供文章、文學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)及其師法的偶像，以使文章文學(xué)發(fā)展有切實(shí)可行的保障和規(guī)范。二是劉勰討論“征圣”的原因及其提供可征性的內(nèi)容具體詳盡，盡管有些可征性?xún)?nèi)容是些創(chuàng)作寫(xiě)作的原則，但劉勰在論證這些原則時(shí)提供了不少經(jīng)典理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，從而使其論點(diǎn)更為彰顯和明確。三是劉勰的“征圣”與其“原道”、“宗經(jīng)”統(tǒng)一為整體，是為了更好地闡明他的文藝觀與創(chuàng)作觀，也是為了確立他的文藝?yán)碚擉w系的基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的，因而劉勰的觀點(diǎn)和理論學(xué)說(shuō)需要從圣人那兒尋找到依據(jù)，從而也就說(shuō)明圣人對(duì)于劉勰本人而言也具有明顯的可征性。也就是說(shuō)，劉勰的觀點(diǎn)和理論學(xué)說(shuō)是符合圣人和儒家經(jīng)書(shū)思想精神的。

三、 　　　“論文必征于圣”：“征圣”說(shuō)的文論批評(píng)及其方法論意義

劉勰《文心雕龍》對(duì)后世文論批評(píng)影響極大，其中的《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》作為其文論批評(píng)的理論基座和指導(dǎo)思想，作用自然彰顯，形成中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”的傳統(tǒng)和特色。“征圣”說(shuō)從尊孔崇儒的思想傾向及其對(duì)儒家思想文化的繼承和發(fā)展而言，其影響和意義自不待說(shuō)，探索“征圣”說(shuō)的文論批評(píng)意義，還可從以下三方面著手：

其一，“圣”的作者批評(píng)論意義。劉勰的“作者曰‘圣’”的“作者”雖然不是一般創(chuàng)作、寫(xiě)作之作者之意，但此后所使用的作者概念則與現(xiàn)在一般作者概念無(wú)異。因而劉勰“作者曰‘圣’”說(shuō)能給作者論及其作者批評(píng)有所啟發(fā)和借鑒，也就是說(shuō)，作為圣人的“作者”應(yīng)該為一般作者的可征之依據(jù)，圣人作者就成為一般作者的榜樣和典范。劉勰云：“征之周、孔，則文有師矣?！薄罢鳌钡哪康木褪菫榱藰?shù)立榜樣和典范，為后世楷模和師法對(duì)象。因此，圣人作者與一般作者通過(guò)“征”是有其共同性和互通性的，圣人作者論對(duì)作者論及其作者批評(píng)論就有重要意義。首先，使我們明確作者應(yīng)該是具有原創(chuàng)性、創(chuàng)造性的創(chuàng)造者，而不是模仿者、效法者，這對(duì)作者的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮是有重要作用的。其次，作者應(yīng)該是具有“政化”、“事業(yè)”、“修身”的思想道德修養(yǎng)高尚之人，實(shí)則強(qiáng)調(diào)人品決定文品，人格決定文格，這與劉勰在《程器》中提出“文德”說(shuō)是吻合的，明確表達(dá)了作文先做人的道理。再次，作者應(yīng)該具備寫(xiě)作、創(chuàng)作的素質(zhì)和能力，掌握文章、文學(xué)的規(guī)律及其創(chuàng)作方法和原則，從而才能“鑒周日月，妙極機(jī)神”，準(zhǔn)確把握創(chuàng)作時(shí)機(jī)和寫(xiě)作對(duì)象，進(jìn)入寫(xiě)作、創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。最后，作者應(yīng)該具備厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)精神，也就是具有“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”精神的文化傳統(tǒng)繼承者和發(fā)揚(yáng)者。這不僅表現(xiàn)在對(duì)圣人、儒經(jīng)精神的傳承上，而且也表現(xiàn)為對(duì)前人的優(yōu)秀成果和傳統(tǒng)的傳承上。劉勰在《通變》、《時(shí)序》等篇章中也表達(dá)了這種因革、通變的觀點(diǎn)，其出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想與“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”有一脈相承的聯(lián)系。因此，劉勰的“征圣”說(shuō)雖討論的作者是圣人作者，但對(duì)作者論和作者批評(píng)論而言是具有重要意義的。

其二，“征”的批評(píng)方法論意義?！罢鳌钡尿?yàn)證、取證的方法論意義在于提供了一種文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究的理論驗(yàn)證和實(shí)踐驗(yàn)證的方法，同時(shí)也提供了一種可供文學(xué)評(píng)價(jià)參考和佐證的衡定原則和標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍》中以身作則實(shí)行這種“征”的方法。胡大雷指出：“劉勰《文心雕龍》全書(shū)重‘征’，求‘驗(yàn)’，就是強(qiáng)調(diào)在論證問(wèn)題時(shí)或要有驗(yàn)證，或要有例證，要從驗(yàn)證或例證中得出某種認(rèn)識(shí)與結(jié)論?！段男牡颀垺分幸源藖?lái)稱(chēng)揚(yáng)與提倡‘征’、‘驗(yàn)’之處甚多……”“征”實(shí)際上就是一種引證權(quán)威以驗(yàn)證的研究方式，力圖通過(guò)權(quán)威性實(shí)證材料尋找評(píng)價(jià)對(duì)象合法性、合理性的依據(jù)。因而要真正做到“征”，就必須首先確立所“征”對(duì)象的可征性，包括其合法性、合理性、合適性。驗(yàn)證和取證于“圣”，就必須使“圣”的可征性充分體現(xiàn)出來(lái)，在哪些地方對(duì)于評(píng)價(jià)對(duì)象而言具有可征性。其次，還必須確定評(píng)價(jià)對(duì)象能否為“圣”可征，哪些方面能為“圣”可征，如何將評(píng)價(jià)對(duì)象與可征性對(duì)象聯(lián)系起來(lái)從而實(shí)現(xiàn)“征”的效果，諸如此類(lèi)問(wèn)題，都應(yīng)該通過(guò)“征”的方法論意義實(shí)現(xiàn)得到有效解決。再次，“征”除對(duì)“圣”而言之外，作為方法也還具有驗(yàn)證、取證的其他意義。也就是說(shuō)“征”強(qiáng)調(diào)材料，包括理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)對(duì)于觀點(diǎn)和論證的重要意義。對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，也需要從理論和事實(shí)根據(jù)中去驗(yàn)證其效果，從而確定評(píng)價(jià)原則和標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到客觀、準(zhǔn)確、公平、公正評(píng)價(jià)的目的。因而劉勰極力主張“論文必征于圣”、“勸學(xué)必宗于經(jīng)”。最后，“征”的方法論意義還在于提供了思維方式、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法上的“征”，也就是追根溯源、正本歸宗的一種表現(xiàn)方式方法，這不僅僅表現(xiàn)在尋找權(quán)威根據(jù)上，而且表現(xiàn)在探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)上。

其三，“征圣”的文學(xué)“原人”論意義。正如錢(qián)鐘書(shū)早就指出：“中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)”，即是“把文章通盤(pán)的人化或生命化”，“把文章看成我們自己同類(lèi)的活人”。黃霖等在《原人論》中指出：“具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)的中國(guó)古人自然地用‘生’來(lái)觀照天地萬(wàn)物，對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)也視作與人一樣的生氣充盈、活力彌漫，乃至是血肉完整的生命實(shí)體。中國(guó)古代的相術(shù)及魏晉的人物品評(píng)的風(fēng)氣，也從不同的側(cè)面影響了文學(xué)‘生命化’理論的形成和發(fā)展。”由此可見(jiàn)，劉勰論文其實(shí)質(zhì)是論人，劉勰論人其實(shí)是論心，劉勰的“文心”其實(shí)也是以文類(lèi)人，將文之心比附于人之心，從而將文學(xué)視為心學(xué)、人學(xué)。正如劉勰在《原道》中實(shí)質(zhì)上通過(guò)“原道”以“原人”一樣，“征圣”其核心和實(shí)質(zhì)也是“征人”，也就是說(shuō)具有文學(xué)的驗(yàn)證、取證可征性的“圣”，其實(shí)質(zhì)是充分“圣”化的人，具體所指雖然是孔子，但圣人孔子身上正是體現(xiàn)了最高尚的人格、人品、人性，孔子作為“圣”是“人”的最為集中代表。因而“圣”的可征性其實(shí)也是“人”的可征性，“人”應(yīng)該作為“文”的可征對(duì)象。其原因是“文學(xué)是人學(xué)”，文章、文學(xué)是人的本質(zhì)、本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人對(duì)自我的確證方式和人的存在形式。因而“文”可征的對(duì)象自然是“人”。文存在的合理性、合法性取決于“人”存在的合理性、合法性，因而“人”是衡量評(píng)價(jià)“文”的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，文學(xué)必須“原人”，必須“征人”，必須“宗人”，以人作為文學(xué)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)，才能真正使文學(xué)成為人學(xué)，使文學(xué)具有永恒魅力和最佳效果。如果將“征圣”的圣人孔子的具體所指擴(kuò)大為廣義的“圣人”的話，所指的范圍應(yīng)該指稱(chēng)那些對(duì)文學(xué)、文論批評(píng)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀文學(xué)家、文論家、批評(píng)家，他們的文學(xué)、文論批評(píng)實(shí)踐及其理論提供了評(píng)價(jià)和師法的可征性，提供了文學(xué)榜樣和典范，提供文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的依據(jù)和途徑。

就此而論，劉勰“征圣”的意義就大大超越了時(shí)空限制，不僅對(duì)后世文學(xué)、文論批評(píng)產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論批評(píng)發(fā)展也不失借鑒意義，論文必須“征圣”，論文必須確立所“征”對(duì)象的可征性，這也是今天的文學(xué)、文論批評(píng)所需要認(rèn)真回答的問(wèn)題，從而為確立文藝發(fā)展的正確方向和途徑尋找可靠依據(jù)。

教育部人文社科項(xiàng)目“文學(xué)批評(píng)機(jī)制研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 13YJA751063。作者簡(jiǎn)介： 張利群，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授。