鄒　瑤　劉玉彬

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劉勰構(gòu)筑“道—圣—文”統(tǒng)一體的方法論

鄒瑤劉玉彬

《文心雕龍》之所以能夠建立一個(gè)體系嚴(yán)整、完美瑰麗的文學(xué)理論殿堂，究其根本是由于劉勰采用了以佛道儒玄綜合意識(shí)為基礎(chǔ)的思想方法，此方法的核心成果就是“道—圣—文”統(tǒng)一體：“道”是統(tǒng)帥，至高無上，有無限容量，又有自然而然的意思，有相當(dāng)?shù)撵`活性；“圣”是統(tǒng)一體的中介，儒家思想通過“圣”成為“道”的主導(dǎo)內(nèi)容，并與“文”結(jié)合在一起；“文”是“道”、“圣”的產(chǎn)物，是劉勰研究的主要對(duì)象。這個(gè)統(tǒng)一體較全面地解決了文學(xué)與儒家思想的關(guān)系問題，既保證了文學(xué)的獨(dú)立地位，又注重了文學(xué)的社會(huì)作用，顯示了劉勰全面考慮問題、顧及事物各個(gè)方面的“唯務(wù)折衷”思想方法的威力。同時(shí)，劉勰在平衡各方面關(guān)系的過程中努力建構(gòu)的這一完整體系，既是一個(gè)富于思辨的體系，又是一個(gè)有深刻內(nèi)在矛盾的體系。由于儒家思想對(duì)于文學(xué)的消極作用，使劉勰的文學(xué)思想受到很大局限，從而帶有保守性。

劉勰；道—圣—文；方法論

《文心雕龍》的成就早已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，不僅為歷代推崇，進(jìn)入20世紀(jì)更成為顯學(xué)，幾乎無人懷疑它作為中國(guó)古代文論頂峰的地位。從文體論、創(chuàng)作論到批評(píng)鑒賞，劉勰涉獵其中，縱橫捭闔，所獲令人眼花繚亂、嘆為觀止。他為什么能夠建立這樣一個(gè)體系嚴(yán)整、完美瑰麗的文學(xué)殿堂呢？究其根本是由于采用了以佛道儒玄綜合意識(shí)為基礎(chǔ)的思想方法，此方法的核心成果就是“道—圣—文”統(tǒng)一體。

一

為了以思想方法為基點(diǎn)研究《文心雕龍》的“道—圣—文”統(tǒng)一體，我們首先要對(duì)劉勰所總結(jié)的那些文論成就做簡(jiǎn)要回顧，并在研究方法上比較其異同。

象征著文學(xué)走向自覺的新觀念產(chǎn)生于建安時(shí)代，曹丕《典論·論文》正是這個(gè)時(shí)代的代表作。自此以后，摯虞、陸機(jī)、沈約等人在文體論、創(chuàng)作論和批評(píng)鑒賞等領(lǐng)域做了有益嘗試，提出了許多與前世迥然不同的主張。《文心雕龍》正是在“籠罩群言”的基礎(chǔ)上寫成，許多見解直接取自前人。他的歷史功績(jī)不在于具體見解的新穎，而在于使這些見解系統(tǒng)化；他的貢獻(xiàn)不在于觀念的更新，而在于思想方法的完善。

劉勰在《文心雕龍·序志》中曾對(duì)建安以來的文學(xué)理論做過如下評(píng)價(jià)：

詳觀近代之論文者，多矣。至如魏文述《典》，陳思序《書》，應(yīng)玚《文論》，陸機(jī)《文賦》，仲洽《流別》，宏范《翰林》： 各照隅隙，鮮觀衢路……魏《典》密而不周，陳《書》辨而無當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要。

這些著作中，曹丕對(duì)于文學(xué)觀念的更新起了開先河的作用，摯虞之于文體論，曹植之于文學(xué)批評(píng)也頗有建樹，陸機(jī)對(duì)整個(gè)行文過程的描述更是涉及許多理論問題。他們都各自在文學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域提出前人所沒有的主張。劉勰對(duì)此沒有足夠認(rèn)識(shí)和應(yīng)有評(píng)價(jià)自然有所欠缺，但從方法論上講，劉勰的評(píng)價(jià)又十分準(zhǔn)確和精當(dāng)。曹丕諸人有創(chuàng)新無內(nèi)在邏輯，論辯過程粗糙，雖提出了一些文學(xué)基本觀點(diǎn)，但未能建立論文體系。他們的成就為劉勰寫作《文心雕龍》奠定了基礎(chǔ)，他們的不足，促使劉勰努力找到避免“各照隅隙，鮮觀衢路”的方法。

在劉勰之前的文論著作中，以曹丕《典論·論文》和陸機(jī)《文賦》最為引人矚目。

魯迅稱建安時(shí)代是文學(xué)自覺的時(shí)代，論曹丕視文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”無疑有道理。曹丕所論文章概念極為寬泛，包括“奏議書論，銘誄詩賦”八種，其中大部分是有關(guān)“經(jīng)國(guó)”的應(yīng)用文，作為最高統(tǒng)治者，他自然不會(huì)忽視文章的政治作用。但如果僅僅這樣解讀，那么曹丕與漢儒并無本質(zhì)區(qū)別，人們也無從見出作為自覺時(shí)代文學(xué)理論的特點(diǎn)。通觀《典論·論文》，曹丕旨在說明文章具有“可以使人不朽”的作用。人生有涯，若要流芳百世，唯一的途徑就是從事文章之大業(yè)?！澳陦塾袝r(shí)而盡，榮樂止乎其身”，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值唯一途徑就是寫作文章。這樣，曹丕便以人生的價(jià)值確立了文學(xué)的獨(dú)立地位。

曹丕之前，由孔子奠定的儒家文學(xué)理論歷來視文學(xué)為政治倫理道德附庸和治國(guó)安民手段。先秦儒家詩論中，詩作為六藝之一，是人們?nèi)烁竦赖滦摒B(yǎng)組成部分。除此之外，所起作用也無非是可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”。兩漢時(shí)文學(xué)被視為政治工具與取樂的玩物，連文學(xué)家自己也認(rèn)為辭賦是“童子雕蟲篆刻”。與前世相比，曹丕所論的確是全新的理論。曹丕不僅以人生的價(jià)值確立了文學(xué)的獨(dú)立地位，還進(jìn)而涉及文體、文氣、文學(xué)批評(píng)等基本問題，從而使《典論·論文》成為文學(xué)自覺的宣言書。

然而，《典論·論文》又僅僅是一個(gè)宣言，曹丕所論廣泛，但都是略引端緒，淺嘗輒止，沒有展開討論，沒有形成理論系統(tǒng)。把曹丕的論文過程和劉勰作比較，就可以清楚地看出他們之間的差距，這里僅以曹丕文氣說和劉勰體性論為例。

文氣說與體性論討論的都是作家主體與作品風(fēng)格的關(guān)系。這是一個(gè)重大的文學(xué)理論問題，曹丕的論述卻僅是下面一段話：

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

這段話共表達(dá)兩個(gè)意思： 第一，作家創(chuàng)作的作品風(fēng)格由氣決定；第二，每個(gè)人的氣各不相同，由先天決定，不可力強(qiáng)而致。

曹丕將“氣”的概念引入文學(xué)領(lǐng)域，提出文如其人的命題，值得在文論史上大書一筆。但曹丕將“氣”的作用絕對(duì)化，未提及后天因素。從論述過程與論述方法看，他既沒有追溯“氣”的淵源，闡明把“氣”引入文學(xué)領(lǐng)域的依據(jù)，也沒有對(duì)“清”、“濁”等基本概念做任何規(guī)定，更沒有進(jìn)而論述“氣”為什么能夠決定文。

劉勰在《體性》篇開宗明義便道：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！敝赋鑫膶W(xué)作品產(chǎn)生于作者的情感沖動(dòng)，作者的內(nèi)在感情與作品的外在語言文字是一致的。緊接著他又說：“然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！边M(jìn)一步把創(chuàng)作過程中的主體分為先天的才、能和后天的學(xué)識(shí)、習(xí)染。他不僅對(duì)才、氣、學(xué)、習(xí)都作了具體說明，而且特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)、習(xí)的作用，提倡“摹體以定習(xí)，因性以練才”的學(xué)、習(xí)方法。

不難看出，一個(gè)僅提出觀點(diǎn)，一個(gè)加以詳細(xì)論證；一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)先天作用，一個(gè)以先天、后天兩種因素立論；一個(gè)說的是模糊的“氣”，一個(gè)是經(jīng)過具體說明的才、氣、學(xué)、習(xí)；一個(gè)是49字的一段話，一個(gè)是700余字的專論。前者的理論是粗糙、雛形的，后者則相對(duì)成熟、精致。

章學(xué)誠(chéng)說過：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說而昌論‘文心’。”《文賦》對(duì)劉勰良有啟迪，功不可沒，但《文賦》仍舊算不上嚴(yán)格意義上的理論著作。

陸機(jī)在《文賦》序中說明自己寫作《文賦》的動(dòng)因是“恒患意不稱物，文不逮意”。他沒有打算全面解決文學(xué)理論問題，論文范圍限于探求“意”如何反應(yīng)“物”，并最終使“意”形諸文字。他在序中又說：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣。妍媸好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。”可見陸機(jī)是通過體察別人創(chuàng)作心路，并以自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)和創(chuàng)作甘苦告訴人們?cè)鯓邮挂夥Q物、文逮意。

《文賦》主要是對(duì)于創(chuàng)作過程的描述與文章利弊的論辯，語言精美，內(nèi)容精要，是發(fā)自作者肺腑的經(jīng)驗(yàn)之談。作家談藝，給人許多啟發(fā)，但用理論著作的標(biāo)準(zhǔn)衡量，《文賦》有許多欠缺。陸機(jī)所論多是有關(guān)表現(xiàn)方法和寫作技巧之事，雖然涉及構(gòu)思、文體等重大問題，但往往只有表面描述，而無深入探討，當(dāng)屬隨性涉及，而非有意研究。如關(guān)于靈感問題，陸機(jī)做了如下描述：

若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理?！捌淞榈诇?，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。

任何稍有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人都能夠不同程度地體會(huì)到靈感的這種情狀，盡管陸機(jī)說得很精彩，但是真正的理論家需要回答的是為什么會(huì)有這種情狀。正是這個(gè)關(guān)鍵問題，陸機(jī)的回答是“吾未識(shí)夫開塞之所由也”。

劉勰在研究同一問題時(shí)，不僅指出靈感通塞的原因，而且提出了具體切實(shí)的解決方法。他在《神思》篇中寫道：

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。

《養(yǎng)氣》則云：

是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，務(wù)使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使韌發(fā)如新，腠理無滯。

劉勰探求了才能、學(xué)識(shí)、閱歷對(duì)于靈感的重要性，還探求了獲得靈感的生理基礎(chǔ)和把握靈感的具體方式。要以現(xiàn)在眼光看，劉勰所論仍有缺陷，但在當(dāng)時(shí)，這樣的解決方式已是了不起的創(chuàng)造，堪稱圓滿。

曹丕、陸機(jī)等人為文學(xué)理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，沒有他們的工作，就沒有《文心雕龍》的誕生。筆者無意貶低曹、陸成就，只是要說明，《文心雕龍》在他們成就的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和完善，從論文思想方法與系統(tǒng)思辨看，劉勰的“慮周”確乎為曹、陸等人所無法比擬。

二

“夫銓序一文為易，彌綸群言為難”，這是劉勰在《文心雕龍·序志》篇的感慨，他深知建立有系統(tǒng)的理論困難重重，但他依然以“彌綸群言”為己任。

要“彌綸群言”必須找到一種論文方法統(tǒng)帥全系統(tǒng)，用相同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判文學(xué)現(xiàn)象，概括文學(xué)理論，總結(jié)作品得失。劉勰對(duì)此有深切認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的，他說：

昔陸氏《文賦》，號(hào)為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該。故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。

他認(rèn)為，陸機(jī)《文賦》的缺點(diǎn)在于“泛論纖悉，而實(shí)體未該”，導(dǎo)致這一結(jié)果的原因是陸機(jī)“多欲練辭，莫肯研術(shù)”，即側(cè)重遣詞造句，而不重視思想方法。鑒于此，劉勰得出如下結(jié)論：

是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮術(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。

掌握思想方法，以此指導(dǎo)文論研究，就能使取得理論成就成為必然；反之，理論成就的取得只能靠偶然和運(yùn)氣。

與《文心雕龍》相比，劉勰前人論文都是“銓序一文”，從某一方面立論；多為興之所至，而非縝密思考。劉勰不滿足于“齷齪于偏解，矜激乎一致”，他追求建立完整的論文體系，必然要找到一種全面認(rèn)識(shí)、全面思考問題的方法。劉勰稱這一方法為“圓”，他認(rèn)為“圓”是論文成敗的關(guān)鍵所在：

自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！

“圓”本是佛家用語，在佛經(jīng)中指十五之月，喻如來智慧，與大徹大悟全面認(rèn)識(shí)事物相聯(lián)系。熊十力《佛家名相通釋》解釋“圓滿”為“其體周遍，無處無故”，《佛學(xué)大辭典》釋“圓”為“性體周遍”，均涵有全面之意。同時(shí)，“圓”又與儒家折衷思想有相通之處，都是求全避偏的思維方式。劉勰借用佛家辯證思維方法，用以全面認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象，在劉勰看來“圓鑒”是“控引情源，制勝文苑”的法寶。

《文心雕龍》是前代文論的總結(jié)，其論文主張常折衷于前人見解之間，以避免過激之詞。與“圓”相聯(lián)系，劉勰的另一思想方法是“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，“擘肌分理”喻指精密分析，深入思考，“唯務(wù)折衷”則指力求得出不偏不倚的結(jié)論?！皥A”與“唯務(wù)折衷”是劉勰建立“道—圣—文”統(tǒng)一體的基本思想方法。

要建立系統(tǒng)的文學(xué)理論，劉勰遇到的首要問題就是怎樣在“彌綸群言”的過程中處理儒家思想與文學(xué)的關(guān)系。先秦兩漢時(shí)均以道德、政治論文學(xué)，很少研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。建安以后，文學(xué)進(jìn)入自覺期，文論家開始以文學(xué)本身論文學(xué)，但他們又忽視了對(duì)文學(xué)外部關(guān)系的探求。所以，劉勰除了批評(píng)他們?cè)谡撐姆绞缴稀案髡沼缦?，鮮觀衢路”之外，還在指導(dǎo)思想上批評(píng)他們“泛論文意”、“不述先哲之誥”。劉勰在《文心雕龍》中開篇論述道、圣、經(jīng)(圣人之文)，建立了“道—圣—文”統(tǒng)一體，成為全書的理論基礎(chǔ)。作為《文心雕龍》全書的總綱，“道—圣—文”統(tǒng)一體集中體現(xiàn)了劉勰的思想方法，既保證了文學(xué)的獨(dú)立地位，又注重文學(xué)的社會(huì)作用，文學(xué)多方面的關(guān)系得到較合理的統(tǒng)一。

在“道—圣—文”統(tǒng)一體中，“道”占有主導(dǎo)地位，劉勰對(duì)“道”的理解為“道—圣—文”統(tǒng)一體的建立，提供了理論支撐。《文心雕龍》之“道”既有中國(guó)古代道論的一般特點(diǎn)，也深深植根于南北朝佛道儒玄相互交織的文化背景中，顯示出與其他思想貫通融合的特點(diǎn)。

“道”在古代哲學(xué)中地位至高無上，其本來無所謂儒家之道、道家之道或佛家之道，只是各家思想對(duì)“道”的具體理解與應(yīng)用不同。各家都講“道”，都號(hào)稱自己本于“道”。古人對(duì)“道”的把握是模糊混沌的，同時(shí)又是豐富多彩的?！暗揽傻溃浅！馈?；名可名，非常‘名’”，“道”超出人們的感覺經(jīng)驗(yàn)，以致沒有合適的名詞可以形容?！暗馈钡倪@一特點(diǎn)給把握其內(nèi)涵帶來麻煩，也帶來意趣，論者只能從古人對(duì)“道”的理解中體察其基本意思，探求其奧妙。

“道”首先是產(chǎn)生天地萬物的神秘力量。把萬事萬物包括人類視為“道”的產(chǎn)物，是古人對(duì)“道”的基本理解之一。老子寫道：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

莊子則云：

夫道……自古以固存；神鬼神帝，生天生地。

六朝時(shí)王弼說：

萬物皆由道而生。

萬物以自然為性，故可因而不可為也。

先秦至六朝的哲學(xué)著作中，類似的說法比比皆是，其具體表述或異，主旨都在說明“道”是產(chǎn)生萬事萬物、左右萬事萬物的超自然神秘力量。

其次，“道”的意思又接近于自然規(guī)律，揚(yáng)雄在《法言·君子》寫道：

有生者，必有死；有始者，必有終。自然之道也。

王充在《論衡·自然》中說：

天動(dòng)不欲以生物，則物自生，此則自然也。

王弼也說：

夫“道”也者，取乎萬物之所由也。

物無妄然，必由其理。統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑。

可見，萬事萬物都遵循自己的“所由”自相治理，這是“道”的另一層涵義。

由于中國(guó)古代哲學(xué)概念特有的模糊性、豐富性，兩層意思并非截然分開，二者的相互聯(lián)系滲透，才是“道”涵義的全部。

具體到儒學(xué)而論，從先秦到劉勰生活的時(shí)代，“道”論之于儒學(xué)大體可分為三個(gè)階段。

先秦時(shí)儒學(xué)不像老莊那樣注重形而上的思辨，孔子論“道”，多做方法、規(guī)律、準(zhǔn)則解，據(jù)楊伯峻《論語譯注》附《論語詞典》所列，《論語》中作名詞用的“道”共出現(xiàn)過51次。無一處是形而上的“道”。

西漢時(shí)武帝獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒為儒家思想構(gòu)造了一個(gè)宇宙生成論體系。天成為主宰，“道”“原出于天”。他闡述天道的基本方法是天人感應(yīng)，天道的具體內(nèi)容是“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛帯敝惖膫惱砭V常。這個(gè)體系以天道使倫理綱常絕對(duì)化，構(gòu)造了保守封閉的體系，成為單純服務(wù)于政治的工具。

六朝時(shí)，情況有了很大變化。儒學(xué)在融匯各家思想的同時(shí)，找到了“道”作為形而上學(xué)的依據(jù)，使儒學(xué)成為體現(xiàn)綜合意識(shí)的開放體系。佛道儒玄相互作用，為劉勰寫作《文心雕龍》創(chuàng)造了良好的思想文化環(huán)境。

東漢桓、靈以降，“名教”衰微，“自然”興起。六朝時(shí)期，先是“聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂”，繼而是“名教”與“自然”的統(tǒng)一?！懊獭迸c“自然”的統(tǒng)一當(dāng)然首先是政治統(tǒng)治的需要，從學(xué)術(shù)思想本身看，則有兩方面的原因： 一方面由于儒家思想本身的特點(diǎn)，另一方面也由于“自然(道)”具有法力無邊的作用。

儒家思想不同于其他思想之處在于，中國(guó)封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是儒家思想存在與發(fā)展的最好土壤，王朝的興衰更替未能改變其統(tǒng)治地位，任何思想要取代它占主導(dǎo)地位也不可能。同時(shí)，面臨其他思想的沖擊，儒家思想要保持生命力，維持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也必須有兼通融匯的能力。基于此，正統(tǒng)的玄學(xué)家一開始就致力于尋找“名教”與“自然”的共同點(diǎn)。從王弼、郭象到裴頠，終于完成了“名教”與“自然”的統(tǒng)一。唐長(zhǎng)孺先生在論及魏晉人如何對(duì)待“自然”與“名教”的關(guān)系時(shí)說：

在王弼的理解中，……自然為本，名教為末，但名教即是自然的體現(xiàn)?！磺惺挛镉凶兓甲裾罩欢ǖ臈l理秩序進(jìn)行，這樣整個(gè)宇宙運(yùn)行不是“妄然”，而是“必由其理”。……理就是條理，如果就社會(huì)人事方面來說應(yīng)該就是封建秩序。這種秩序照王弼的了解是本之自然的，人世一切變化只能在現(xiàn)有秩序下遵照一定的軌道進(jìn)行。因此，自然雖然獲得崇高的地位，結(jié)果還是被名教俘虜了去。

在這個(gè)統(tǒng)一體中，儒家思想成為“道”或稱“自然”的主要內(nèi)容，“自然”成為虛君，為儒家思想籠罩了形而上學(xué)的桂冠。統(tǒng)一體的內(nèi)容雖主要是儒家思想，但思想方法卻大大向前推進(jìn)了一步。由于明確了儒家思想之上還有“自然”，“自然”又為各家所尊奉，“自然”除由儒家思想主導(dǎo)外，其他思潮也可以解釋為符合“自然”的，這個(gè)統(tǒng)一體就可以從其他思想中吸取更多的東西，不斷豐富自己的內(nèi)涵。

三

劉勰對(duì)“道”的理解和“道—圣—文”統(tǒng)一體的建立，植根于中國(guó)古代哲學(xué)“道“論與這一綜合意識(shí)基礎(chǔ)之上，并顯示出他自己的思想方法特點(diǎn)。

《原道》中“道”、“自然”、“道之文”出現(xiàn)過七次，另有一處論到與此相近的概念“太極”。了解“文心”之“道”到底什么涵義，當(dāng)主要以劉勰所論為依據(jù)。同中國(guó)古代哲學(xué)“道”論相類，“文心”之“道”大體可分為自然規(guī)律和形而上神秘力量?jī)蓪右馑迹瑒③恼f：

文之為德也大矣。與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文： 龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。

在這段話中，劉勰的“道”是“自然之道”，有自然而然的意思。劉勰從天文、地文論到人文，認(rèn)為這些“文”的產(chǎn)生都是自然而然的。有人認(rèn)為“道之文”即“道”產(chǎn)生的文，這種說法與劉勰所論不符。劉勰的意思很連貫，人文的產(chǎn)生是“自然之道也”，“萬品”之文的產(chǎn)生“蓋自然耳”，從天文、地文的“自然”論到人文的“自然”順理成章。有天地就有天地之文是自然的道理，有“心生”、“言立”就有“文明”也是自然而然的。因此，“道”有自然而然之意，“道之文”解釋為“符合自然之道的文”較妥。

但是如果追問為什么“言立”？為什么“文明”？天地萬物為什么“郁然有采”？劉勰的答案是自然而然，結(jié)論成為自然而然就是自然而然。誰也無法給予“自然之道”以確切的解釋，在劉勰看來，“自然”法力無邊，可以解釋一切事物，他用“神理(自然之理)”解釋“河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇”，這就給“自然之道”蒙上了至高無上的神秘面紗。

劉勰在《原道》一開始就說文“與天地并生”，第二段又說“人文之元，肇自太極”，可見他認(rèn)為人文和天地都是起源于“太極”的。那么存在于天地人文之前的“太極”又是什么呢？《周易·系辭上》說：“是故《易》有太極，是生兩儀。”高亨先生注曰：“太極者，宇宙之本體也?！边@個(gè)本體在古人那里神秘而又無法名狀，如韓康伯所注：“太極者，無稱之稱，不可得而名?！爆F(xiàn)代研究中，有人釋“太極”為精神，有人釋“太極”為物質(zhì)，其實(shí)都很牽強(qiáng)，因?yàn)椤疤珮O”是混沌模糊的，難以用西方哲學(xué)的觀念加注標(biāo)簽。

說劉勰的“道”有自然而然和形而上學(xué)兩方面意義是為了理解與敘述的方便，“文心”之“道”雖有這兩層意思，但在劉勰那里是模糊、混沌和不自覺的。他對(duì)道的理解源自傳統(tǒng)道論，本于六朝佛道儒玄相互融匯的文化背景。這樣的理解擴(kuò)展了“道”的包容范圍，為他全面系統(tǒng)論述問題，“唯務(wù)折衷”而建立“道—圣—文”統(tǒng)一體奠定了基礎(chǔ)。

在《原道》接下來的論述中，劉勰論“道”、“道之文”的時(shí)候，悄悄以儒家思想為主導(dǎo)，建立起了“道—圣—文”統(tǒng)一體。

劉勰在回顧從“鳥跡代繩，文字始炳”到孔子之“文”的發(fā)展過程時(shí)，以三倍于贊美周文王的文字盛贊孔子。說孔子之文“獨(dú)秀前哲”，“木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目”。孔子之文之所以如此光華四射，是由于孔子“原道心以敷章”，根據(jù)“自然之道”的原則寫作。

然而，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，“自然之道”靠儒家圣人傳播，儒家圣人以文展現(xiàn)“自然之道”，儒家圣人之文就是符合“自然之道”的文，儒家圣人的思想自然也就是“道”的思想。這樣，儒家思想不知不覺成為“道、圣、文”三者的主導(dǎo)。劉勰這時(shí)論述的“鼓天下”之“道之文”與前面日月山川的“道之文”相比，已發(fā)生微妙變化，“道”已被儒家思想悄悄占據(jù)。

有了這個(gè)正統(tǒng)法寶，劉勰可以專心論文了。他不吝溢美之辭歌頌圣人之文即《六經(jīng)》，但他不是從經(jīng)邦治國(guó)的角度盛贊，而是從“雕琢情性，組織辭令”出發(fā)立論。他把《六經(jīng)》視為“民胥以效”的文之樣板：“文能宗經(jīng)……一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”劉勰尊奉儒家圣人是因?yàn)槭ト恕疤砧T性情，功在上哲”，是因?yàn)椤罢髦?、孔，則文有師矣”。這固然說明儒家思想很大程度上統(tǒng)帥制約著劉勰的文學(xué)思想，另一方面更說明，劉勰論“道”、“圣”，最終目的還是要論文。

由于劉勰以論文為目的，所以盡管儒家思想在劉勰論文思想中占統(tǒng)治地位，但劉勰的思想并不是純粹傳統(tǒng)的儒家思想，尤其不是政治意義上的儒家思想。

儒家思想在誕生的時(shí)候就是一門綜合學(xué)說，孔子整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》，集上古文化之大成，構(gòu)建了遠(yuǎn)比其他各家思想更為龐大的體系。西漢董仲舒的儒學(xué)完全順應(yīng)統(tǒng)治的政治需要，絕少學(xué)術(shù)意義。東漢儒學(xué)讖緯神學(xué)化更是面目全非，儒學(xué)越來越?jīng)]有生命力。衰微的儒學(xué)面臨其他思想的沖擊，博取諸家思想以求生存發(fā)展已屬必然。六朝時(shí)，玄學(xué)興起，佛學(xué)東漸，道家盛行，由于儒學(xué)天生的綜合開放性，使得佛道儒玄相互作用、相互融匯，在吸收其他學(xué)派精華之后的儒學(xué)，重新獲得權(quán)威，進(jìn)入新的綜合期，如同孔子時(shí)代的儒學(xué)一樣，成為其他思想不可比擬的集大成學(xué)派。為適應(yīng)論文的需要，劉勰所采用的儒家思想正是這一新的綜合時(shí)期的儒家思想。

實(shí)際上，就是這種新型的儒家思想也依然無法滿足他的需要，因此，他進(jìn)一步擴(kuò)大認(rèn)識(shí)視野，搬出為各家所尊奉的“道”，在“道”籠罩下，為他兼取諸家提供方便。據(jù)此，他可以盛贊一切文章做得好的人，包括“非湯武而薄周孔”的嵇康，也可以在必要的時(shí)候追求佛家“般若”的境界。

如果劉勰對(duì)“道”的理解僅以儒家之道為標(biāo)榜，那他就與漢儒無甚區(qū)別，也就不可能完成《文心雕龍》的寫作。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)深深植根于最廣泛的社會(huì)意識(shí)與文化背景之中，如果拘于一家一派的思想，顯然會(huì)使文學(xué)變得乏味和沒有生命力，最終失去文學(xué)；由于儒家思想是社會(huì)主流思想，若索性拋開儒家思想絕無可能，會(huì)使文學(xué)走上形式主義的絕路。這兩方面的事例在從古到今的文學(xué)史上俯拾即是，不勝枚舉。

劉勰求“圓”與“唯務(wù)折衷”的方法使他可以調(diào)和統(tǒng)一體矛盾兩方面的關(guān)系： 為“述先哲之誥”，使文能“緯軍國(guó)”，他以儒家思想為指導(dǎo)思想；為“雕琢情性，組織辭令”，他以自然之道論文自身的規(guī)律。除兼取諸家，還竭力從圣人和儒經(jīng)那里發(fā)掘?qū)τ谖膶W(xué)有用的東西，使所論有正統(tǒng)的根源，也使得矛盾的兩方面得到統(tǒng)一。

劉勰是這樣構(gòu)筑“道—圣—文”統(tǒng)一體的：“道”是統(tǒng)帥，至高無上，有無限容量，“道”又有自然而然的意思，有相當(dāng)?shù)撵`活性；“圣”是統(tǒng)一體的中介，儒家思想通過“圣”成為“道”的主導(dǎo)內(nèi)容，并與“文”結(jié)合在一起；“文”是“道”、“圣”的產(chǎn)物，是劉勰研究的主要對(duì)象。劉勰論“道”、“圣”，目的在于論“道之文”，同時(shí)“道”、“圣”又制約著劉勰論文： 儒家思想是劉勰批評(píng)齊梁形式主義文風(fēng)的有力武器，儒家思想也使劉勰在論述文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、評(píng)論作家作品時(shí)受到某些局限。

這個(gè)統(tǒng)一體較好地全面解決了文學(xué)與儒家思想的關(guān)系問題，既保證了文學(xué)的獨(dú)立地位，又注重了文學(xué)的社會(huì)作用，顯示了劉勰全面考慮問題，顧及事物各個(gè)方面，“唯務(wù)折衷”思想方法的威力。

四

劉勰的論文指導(dǎo)思想是儒家思想，同時(shí)又對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，給予新的解釋，賦予新的生命，使之適于論文的需要。他的思想方法是在中國(guó)古代全面考察文學(xué)現(xiàn)象，建立總結(jié)形態(tài)文學(xué)理論的唯一途徑。

儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位無可爭(zhēng)辯，廣泛包融上古文化的儒家思想從誕生起就對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重大作用，作為幾大家之一卓犖中原。之后，大一統(tǒng)的封建社會(huì)為儒家思想的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，儒家思想為封建社會(huì)的構(gòu)成提供了理論依據(jù)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)在是歷史的必然結(jié)果，從那時(shí)起，儒家思想就成為維系國(guó)家機(jī)器的思想基礎(chǔ)。無論是國(guó)家處于統(tǒng)一狀態(tài)還是分裂狀態(tài)，無論是漢族統(tǒng)治或是少數(shù)民族當(dāng)政，都只能選擇儒家思想作為立國(guó)之本。魏晉南北朝時(shí)，外來佛教與新興玄學(xué)曾激烈沖擊儒家思想，但也未能最終動(dòng)搖它的統(tǒng)治地位。佛道儒玄相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，反使儒家思想增加了營(yíng)養(yǎng)，變得更有生命力，依然占絕對(duì)上風(fēng)。

文學(xué)思想與哲學(xué)思想有不解之緣，每一種文學(xué)觀大都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。古代文學(xué)理論深深植根于占主導(dǎo)地位的儒家思想土壤之上。儒家思想滲透社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)欲與政治、道德、倫理乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)生關(guān)系，就必須與儒家思想打交道，受制于儒家思想。儒家學(xué)派奠基人孔子及孟子、荀子曾提出許多文學(xué)主張，經(jīng)后世不斷完善、演繹，形成了一整套理論。這套理論具有崇高地位，其他任何學(xué)派都無法與之相比。由于以上原因，儒家思想對(duì)古代文論有決定性的作用。

儒家思想對(duì)于文學(xué)的作用首先是消極作用，它極大地阻礙文學(xué)發(fā)展。儒家思想的首要功能是維護(hù)封建社會(huì)秩序穩(wěn)定，要求文學(xué)為封建統(tǒng)治服務(wù)，以張揚(yáng)封建倫理道德為己任。文學(xué)的創(chuàng)造是情的表現(xiàn)，并且最重要以表現(xiàn)個(gè)體情感形式出現(xiàn)，以自由創(chuàng)作的形式出現(xiàn)，這是文學(xué)的基本特點(diǎn)之一。儒家思想的首要功能與文學(xué)創(chuàng)作基本特點(diǎn)之間存有難以調(diào)和的矛盾。個(gè)體情感自由無羈，表情當(dāng)淋漓盡致任情感四溢。儒家思想?yún)s要求文學(xué)創(chuàng)作“發(fā)乎情，止乎禮義”，以封建倫理道德為限，不能越雷池一步。個(gè)體情感的噴發(fā)又是強(qiáng)烈的，沒有激烈的感情就沒有驚天地、泣鬼神的壯麗詩篇，儒家思想則要求情感表現(xiàn)應(yīng)遵循“溫柔敦厚”的準(zhǔn)則?？傊?，儒家思想限制、壓抑、束縛個(gè)體情感的創(chuàng)造，給文學(xué)發(fā)展設(shè)置了不少障礙?？v觀整個(gè)文學(xué)史，兩漢時(shí)期除去民歌絕少真正文學(xué)作品，戲曲小說始終不能取得正統(tǒng)地位，所有這些都與儒家思想對(duì)文學(xué)的消極作用密切相關(guān)。

儒家思想又有其積極作用，儒家思想是積極入世的哲學(xué)，它要求文學(xué)把創(chuàng)作和國(guó)家、社會(huì)聯(lián)系起來，為時(shí)為事而作，其中包含古代現(xiàn)實(shí)主義精神；教化美刺說、“興觀群怨”說意味著那個(gè)時(shí)代文學(xué)的社會(huì)作用。文學(xué)若完全拒絕儒家思想，就要在很大程度上失去反映現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)社會(huì)生活的功能。中國(guó)文學(xué)的史實(shí)告訴我們： 儒道衰微常導(dǎo)致“文章且須放蕩”之類觀念出現(xiàn)。在沒有新興思想意識(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)代替儒家思想統(tǒng)治地位的歷史條件下，“放蕩”通常使文學(xué)導(dǎo)向以詠歌風(fēng)月、花草、艷婦為能事，把“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”作為文學(xué)全部?jī)?nèi)容，此種風(fēng)氣有害無益。有眼光的批評(píng)家欲力挽狂瀾，儒家思想是他們時(shí)代所能找到的最有效武器。劉勰以“征圣”、“宗經(jīng)”救齊梁之弊，韓愈力斥辭藻華麗、內(nèi)容空泛的駢體文，宋初文論家批評(píng)晚唐五代淫靡文風(fēng)，都高舉道統(tǒng)，把儒家思想作為旗幟和武器。在中國(guó)古代，儒家思想為保證文學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能起到了不可替代的作用。

文學(xué)不可能生存在真空里，必然要同其他社會(huì)意識(shí)發(fā)生關(guān)系。儒家思想在同文學(xué)發(fā)生關(guān)系時(shí)，其積極作用與消極作用作為整體一并出現(xiàn)，積極作用中滲透著消極作用，消極作用中滲透著積極作用。分開這個(gè)整體絕不可能，取消其中任何方面就同時(shí)取消另一方面。比如文學(xué)“為時(shí)”、“為事”而作，體現(xiàn)了文學(xué)必須與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的規(guī)律，也有為民請(qǐng)命的民本思想，同時(shí)又意味著文學(xué)要為封建政治效力；教化說旨在宣揚(yáng)封建倫理道德，然而該倫理道德比完全沒有倫理道德也是一種進(jìn)步，而且其中涵有超越時(shí)代人類一般道德的觀念，教化說又代表了那個(gè)時(shí)代文學(xué)的教育作用。

文學(xué)與儒家思想的結(jié)合是一定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但結(jié)合的目的是什么，用什么方式結(jié)合卻因人而異，結(jié)果也大相徑庭。以漢儒、隋初王通、南宋二程為代表的經(jīng)學(xué)家、衛(wèi)道士從經(jīng)學(xué)視角、政治倫理角度出發(fā)論文學(xué)，處處以儒家思想的教條規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作，以倫理標(biāo)準(zhǔn)代替文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。王通直接主張?jiān)姼璧娜蝿?wù)在于“上明三綱。下達(dá)五?！?，“言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也”。并以此為標(biāo)準(zhǔn)把謝靈運(yùn)、鮑照、江淹等優(yōu)秀詩人稱為“小人”、“狷者”，不僅持論偏狹，還頗有逆我者亡之勢(shì)。這樣的結(jié)合方式完全無視文學(xué)的獨(dú)立存在，無視作家的獨(dú)特創(chuàng)造，文學(xué)在與儒家思想的關(guān)系中，處于被動(dòng)從屬地位，在結(jié)合中失去了自己。

劉勰意欲全面論述文學(xué)的基本問題，探討文學(xué)藝術(shù)的自身規(guī)律，只能以儒家思想為論文指導(dǎo)思想。這是由儒家思想的崇高地位，由儒家思想對(duì)文學(xué)多方面的作用所決定的。劉勰認(rèn)為文的產(chǎn)生是自然而然的，從天文、地文到人文，有自己獨(dú)立存在的線索，有自身的特點(diǎn)和規(guī)律。若把儒家思想教條地照搬過來，顯然難以和這樣的文學(xué)觀相統(tǒng)一，所以，他在以儒家思想為指導(dǎo)思想的同時(shí)，又靈活地運(yùn)用儒家思想，從建立文學(xué)理論的需要著眼，對(duì)儒家思想作出新的解釋。

在六朝較為寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境中，劉勰充分利用當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成果，把“道”高度抽象，使之能夠解釋萬事萬物，容納不只是儒家思想的更多東西。雖然“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，儒家思想是“道—圣—文”統(tǒng)一體的主導(dǎo)思想，但他可以根據(jù)“自然之道”的原則論述自然而然的文。

五

劉勰在努力顧及各方面關(guān)系的過程中使自己的理論富于思辨性，成為完整體系。同時(shí)，力求面面俱到又不免受到阻礙文學(xué)發(fā)展的消極因素牽制，使其理論在很大程度上帶有保守性，這可以說是一種必然現(xiàn)象。欲創(chuàng)立與前世截然相異的主張，開辟新的歷程，通常要以偏激作為代價(jià)。而總結(jié)過去，欲提高思維水平又往往趨于保守。新見解有待于不斷完善，完善了的體系又有待于更新見解的突破，循環(huán)往復(fù)，否定之否定，推動(dòng)理論不斷向前發(fā)展。一得一失，得失各得其所，都是邏輯進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)，在強(qiáng)調(diào)某一環(huán)節(jié)重要性的時(shí)候，還要看到其另一方面的作用。

劉勰的理論是建立在前人基礎(chǔ)上的總結(jié)形態(tài)文學(xué)理論?！段男牡颀垺匪爬ǖ摹扒樽冎?dāng)?shù)”乃是“鋪觀列代”的結(jié)果。其理論在總體上是回顧過去的理論，歷史賦予他的任務(wù)不是另辟新徑，而是融匯舊說，使之圓通合理。

劉勰精究深研文理首先做的工作是“論文敘筆”，從《辨騷》到《書記》，二十一篇專文分別論述騷、詩、樂府、賦及各種應(yīng)用文等三十余種文體。文體論研究的意義不僅在于文體本身，更重要的是，他通過這一研究總結(jié)提煉出文學(xué)理論問題的共性結(jié)論。每一種文體的研究，他都“原始以表末”、“選文以定篇”，對(duì)各種文體的發(fā)展演變，對(duì)各時(shí)期代表作家、代表作品的優(yōu)劣高下進(jìn)行系統(tǒng)研究。若對(duì)文體論略加整理，這二十一篇加上《時(shí)序》等篇，幾乎就是一部上古至東晉的文學(xué)史。

“鋪觀列代”與“論文敘筆”使劉勰深得文理。他廣泛研究歷代作家、作品，并“詳觀近代之論文”，分析文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，折衷各種文學(xué)主張。通過這些工作，得出文學(xué)作品應(yīng)注重華與實(shí)、文與質(zhì)、通與變等多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了給這一系列結(jié)論找到理論根據(jù)，也為了使這些理論系統(tǒng)化，他把“道”的觀念高度抽象，成功地以“道”的模糊性、涵義的豐富性和六朝“道”論獨(dú)有的特點(diǎn)，使“道”既是“自然之道”，又以儒家思想為主要內(nèi)容，既以儒家思想為主，又使之兼融各家思想。從根本上講，“道—圣—文”統(tǒng)一體的建立，正是為了滿足“論文敘筆”的需要。

這是一個(gè)富于思辨的體系，又是一個(gè)有深刻內(nèi)在矛盾的體系。儒家思想與文學(xué)藝術(shù)之間的矛盾顯而易見，二者的統(tǒng)一在很多情況下要文學(xué)自身規(guī)律向儒家思想規(guī)范妥協(xié)。由于儒家思想對(duì)于文學(xué)的消極作用，使劉勰的文學(xué)思想受到很大局限從而帶有保守性。儒家思想不僅妨礙他對(duì)文學(xué)自身規(guī)律的探索，還使他戴著有色眼鏡去認(rèn)識(shí)某些文學(xué)現(xiàn)象。

所以，他論“體性”主張順應(yīng)“自然之恒資”，又主張“童子雕琢，必先雅制”；論“通變”主張“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，又主張“還宗經(jīng)誥”；論“定勢(shì)”主張“因情立體，即體成勢(shì)”，又主張“模經(jīng)為式”。在評(píng)論作品中有時(shí)也顯示出儒家思想的局限，《辨騷》中的“四同四異”就是較典型的例子。

古代文論史上，一些偏激的理論正由于它的偏激，使它獲得了崇高的地位。皎然《詩式》、司空?qǐng)D詩論、嚴(yán)羽《滄浪詩話》等，單從詩歌之“境”、“味”、“妙悟”立論，棄談文學(xué)社會(huì)作用，不能說是全面的文學(xué)理論。然而，他們卻顯現(xiàn)出中國(guó)古代文論區(qū)別于西方文論的特色。李贄“童心說”以“童心”求天下之至文，禮贊《西廂記》、《水滸傳》等新興文學(xué)作品，雖然未能成為主流文論，卻猛烈沖擊了束縛文學(xué)發(fā)展的儒家經(jīng)典與圣道偶像。

同樣，劉勰的理論并沒有因?yàn)槠浔Ｊ匦允プ陨淼膬r(jià)值。他將思維水平空前提高，達(dá)到諸方面巧妙統(tǒng)一。一個(gè)非常完美的東西，標(biāo)志著死亡，也標(biāo)志著一個(gè)階段的結(jié)束。沒有完美的統(tǒng)一，就沒有對(duì)于完美的突破，就不可能誕生新的生命。《文心雕龍》集大成式的總結(jié)，使后來的文論家沒有必要再向后看，他們得以把眼光集中到新興文學(xué)現(xiàn)象上，由此產(chǎn)生意境論。

我們不能過分地責(zé)備古人，正如20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾所說“人所需要的不單單是堅(jiān)定不移地追問終極問題，而且還需要知道： 此時(shí)此地什么是行得通的，什么是有可能的，什么是正確的?！痹趧③乃幍臅r(shí)代，他把該做的都做了，他的工作不愧是里程碑式的工作。

鄒瑤，女，北京語言大學(xué)首都國(guó)際文化研究基地博士生。