蓋棺不變此心丹
——清遺民華世奎詩歌略論

2015-11-14 05:22楊傳慶

新文學(xué)評論 2015年1期

關(guān)鍵詞：遺民

◆ 楊傳慶

蓋棺不變此心丹

——清遺民華世奎詩歌略論

◆ 楊傳慶

辛亥革命后，天津成為眾多前清遺老名流的聚集地，“北之津、膠，南之淞滬，殊多遺老足跡”。1925年初，遜帝溥儀潛至天津張園，設(shè)立“清室駐津辦事處”，此后天津更是成了遺老們情之所向、心之所系之地。寓居津門的大佬寓公，往往身份較高，又與政治多有瓜葛，并且擅長詩詞創(chuàng)作。在溥儀身邊的前清遺民中，華世奎是非常著名的一個(gè)，其忠于清室的情感、復(fù)興儒教的思想對我們了解前清遺民群體特征不乏認(rèn)識價(jià)值。

一

華世奎(1864—1942)，字啟臣，號璧臣。天津人，祖籍江蘇無錫。清亡后，又號北海逸民。華氏為晚近著名書法家，又能詩，著有《思闇詩集》。關(guān)于“思闇”之號的由來，其《六十生日述懷四首》之四云：

一年睡夢一年酣，六十年來百不堪。心似喪家無主犬，身如縛繭可憐蠶。

撫松元亮空三徑，刻木丁蘭剩一龕。忠孝我今都已矣，泣題齋額曰思闇。

這首詩表達(dá)了華世奎進(jìn)入暮年時(shí)身衰心苦、心靈無所皈依的悲涼之情。他用陶淵明失國與丁蘭失親的典故來寫自己忠孝無有著落，惟有杜門遁隱，故自題齋名“思闇”?！墩f文解字》云：“闇，閉門也?！比A氏以“闇”名齋，表明他將與世隔絕，不問世事。1942年，華世奎病逝，經(jīng)津門遺老聯(lián)名請求，偽滿溥儀賜予他“貞節(jié)”謚號。華世奎因“思闇”而得“貞節(jié)”之謚，其《思闇詩集》的核心情感也正是“貞節(jié)”二字。

華世奎對清室極為忠誠，辛亥鼎革后，除了不易服剪發(fā)，不用民國年號外，他還拒絕在北洋政府為官，郭則沄說他“國變后完發(fā)遁居，當(dāng)?shù)离m摯交莫能網(wǎng)羅致之”。他也不在溥儀小朝廷中擔(dān)任一官半職，這與鄭孝胥、羅振玉、胡嗣瑗等顯然不同。與眾多清室遺民相比，華世奎對清室的忠心可謂更加純粹，這種忠于故國的心境在《思闇詩集》中有極為生動(dòng)具體的體現(xiàn)。

郭則沄在《思闇詩集序》中說：

靡靡之世庸夫淪焉，哲士卓焉，其遺世孤往，蟬蛻于塵埃之表，芳心悱惻，宛結(jié)于中，傫然無可告語，奚以宣之？亦宣之于詩而已。

他直將華世奎詩看作是內(nèi)心郁積情感的宣泄，而其所宣泄的情感正是“遺世孤往”之際的貞節(jié)忠心。華世奎在《壽渠母喬太夫人八十》詩自注也云“余所處之境窮之極矣”，作詩“聊以寄意”“每一舉筆，不覺悲憫窮愁之意自然流露”。他在和趙毓楠的詩中說，“陵谷變遷心不老，寸丹總是向楓宸”(《和趙楚江毓楠八十述懷原韻》)，宸，北極星所在，借指帝王殿庭，因漢代宮廷多植楓樹，故有楓宸之稱。華氏向老友剖明心跡，國家雖然滅亡，但自己的一寸丹心永遠(yuǎn)系念故國，忠于舊君。這種忠貞的遺民心懷在其詩作中不斷被強(qiáng)調(diào)，其云：“海榴開相天中近，分得葵心一寸丹?！?《壽陳筱石夔龍制軍七十四首》之二)“縱然花比人遠(yuǎn)瘦，晚節(jié)常存鐵石心?！?《潤臺約賞菊即席以詩見示依韻和之》之二)“況是能全晚節(jié)人”，“永抱丹心夜拱辰”(《呂鏡宇尚書海寰丁卯重逢鄉(xiāng)舉賀詩四首》之四)?！鞍倩ūM逐番風(fēng)去，常與丹楓拱帝宸?！?《疊前韻題楚江撫松圖小照》)心系故國，堅(jiān)守晚節(jié)，不隨波逐流，這是遺民之間對彼此的勸慰與勉勵(lì)。

壬戌(1922年)十月，遜帝溥儀大婚，紫禁城中遺老云集，華世奎也身列其中。其詩《壬戌十月恭遇大婚，入都朝賀，蒙賞朝馬紀(jì)恩二首》之一云：“年未六旬恩破格，時(shí)方多難禮從權(quán)。鞭絲裊入云深處，又見光明一線天?！弊⒃疲骸芭f例二品官未滿六十歲者不列賞馬單?！彼^“賞朝馬”即紫禁城內(nèi)騎馬，被皇帝恩準(zhǔn)在紫禁城內(nèi)騎馬是清廷對宗室及股肱之臣的特殊待遇。華世奎此次“賞朝馬”是破格之賞，這讓他倍感故主恩遇，心潮澎湃，故在詩中寫道：“無路馳騁余感激，何時(shí)昂首一長鳴。”溥儀大婚后，賞賜華世奎匾額一方，華作《大婚禮成蒙頒賞家祠御筆望閥高華匾額一方紀(jì)恩四首》專記此事，其中有“寵頒宸翰壯宗祠”，“子子孫孫永寶藏”之語，不難看出，華世奎對舊主恩賜充滿感激，這種感激也讓他更加堅(jiān)定，所以他說“千里雄心塵踏碎，一條頑骨鐵生成”。

溥儀潛居張園后，華世奎逢初一、十五必去朝見，恭請圣安?！多嵭Ⅰ闳沼洝贰?925年 7月9日”也記云：“至張園，晤羅叔蘊(yùn)、萬公雨、華璧臣世奎、凌潤臺福彭、張文生等。”華有《辛未元旦》一詩提及張園朝見：

報(bào)曉鄰雞喔喔鳴，又從舊臘入新正。桃花比戶偷春色，竹爆連宵飾太平。

天意倘從今歲轉(zhuǎn)，河流果有片時(shí)清。行園朝罷歸來后，總有依依不盡情。

他在詩中注云“今年禁令不行，家家燃放爆竹，租界外久不聞此聲矣”?！皥?bào)載：黃河清七時(shí)許，清在此時(shí)，吉兇禍福不敢定也。”爆竹連宵，黃河澄清，不管是否兆示太平吉祥，總算是一種心理的慰藉。不過這慰藉存在的時(shí)間卻極短暫。

綿久的是深深的沉痛。其《壬戌三月自京旋津早起登車途中作》云：

隱隱宮墻曙色低，十年前事莫重提。莊周有夢都成蝶，祖逖無鞭懶聽雞。

幾點(diǎn)疏星猶拱北，一鉤冷月漸沉西。是何到耳聲凄楚，橋上春鵑不住啼。

隱隱宮墻又觸動(dòng)了他對往事的追憶，只是物是人非。面對如此局面，他清醒地知道盡管尚有像他這樣的忠于舊國的遺逸，但早已是夢破無可為，這讓他的心里哀痛至極。

對于華世奎這樣的遺民來說，他們深知堅(jiān)守忠貞并不會有實(shí)際的效用。如他在和凌福彭除夕詩中說：“禍變相尋直到今，縱然無病亦呻吟。驚聞竹爆連天響，空抱葵花向日心。”(《和潤臺戊辰除夕偶成四律即次其韻》之一)一個(gè)“空”字，讓人看到了貞節(jié)背后的悲苦。即便是在祝壽詩中，忠貞的頌揚(yáng)與悲苦的體會也裹挾在一起，難以分解。華世奎《壽郭春榆前輩曾炘夫婦》詩中說：

出入承明曳紫緋，昔曾共傍五云飛。突如海蜃沉朝市，剩有銅駝冷夕暉。

萬丈荒塵溫室樹，孤臣老淚首陽薇。寸丹耿耿觚棱月，云譎風(fēng)狂不肯歸。

郭曾炘，郭則沄之父，是忠于清廷的著名遺民，卒后溥儀贈(zèng)太子太保，謚文安。華在詩中追憶了當(dāng)年的輝煌，然而一切如蜃樓幻滅一般，瞬時(shí)土崩瓦解，只剩下荊棘銅駝，讓人傷吊。他用了伯夷、叔齊采薇西山的典故，《史記·伯夷列傳》說：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。”華氏將郭曾炘與自己比為忠于故國的隱者，盡管成為孤臣遺孑，老淚婆娑，那也要像伯夷、叔齊那樣，永葆忠于舊國的耿耿丹心，面對狂風(fēng)譎云也不更變。

二

為何在《思闇詩集》中華世奎如此集中強(qiáng)烈地書寫“貞節(jié)”情懷呢？這首先他的人生經(jīng)歷相關(guān)。

華世奎少時(shí)篤學(xué)，光緒五年(1879年)入縣學(xué)，光緒十一年(1885年)由內(nèi)閣中書考入軍機(jī)處，薦升軍機(jī)處。光緒十九年(1893年)，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，考中舉人，因辦事出色，擢升為領(lǐng)班章京，即“軍機(jī)領(lǐng)班”。雖官位不高，但貼近軍機(jī)大臣，可謂位居津要。宣統(tǒng)三年(1911年)，清廷成立以慶親王亦劻為首的內(nèi)閣，華世奎被提升為內(nèi)閣閣丞，地位益重。武昌革命軍興，袁世凱擔(dān)任內(nèi)閣總理大臣，定閣丞官級為正二品，華世奎的仕途在此時(shí)達(dá)到巔峰。1885年到1911年之間的二十余年，大清王朝逐漸走向了衰亡，但對于華世奎來說，卻迎來了他人生的黃金時(shí)代。所以清廷滅亡后，他追念故國，抒發(fā)忠心成為必然。這可以說是華世奎書寫“貞節(jié)”情懷的個(gè)人歷史因素，而另一重要原因則是辛亥革命后戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，令人絕望的社會現(xiàn)實(shí)。

辛亥革命之后，無論是北洋政權(quán)還是之后的蔣介石國民政府，都未能給中華大地帶來安寧。相反，軍閥混戰(zhàn)不休，國家陷入動(dòng)蕩支離，讓人無法看到社會穩(wěn)定向榮的跡象，這對清室遺民的思想世界無疑會產(chǎn)生重要影響。華世奎詩《六十生日述懷》之三云：“烽火連天鬼夜鳴，那堪子午溯雙庚。(庚午天津焚津城教堂，五月二十三日。)況從問鼎移周祚，動(dòng)輒操戈薄漢京。榴結(jié)巾紅花濺血，蒲抽劍綠草皆兵。俗稱惡月今為烈，多少人家哭祭聲。(壬子以后，京津一帶戰(zhàn)事多在五月。)”此詩真實(shí)記錄了民國以來京津一帶的戰(zhàn)亂給百姓帶來的巨大傷害，榴花濺血、蒲草皆兵，動(dòng)輒殺戮的現(xiàn)實(shí)，讓人觸目驚心。他在《讀韓君斗膽遺墨并后附小傳有感而作八十韻》詩中感嘆道：“慨自寶鼎淪，中原忙逐鹿。擾擾十九年，一年一變局?；①畋M出柙，龍蛇同起陸。國步抑何艱，天命抑何促?！笨梢哉f，年年戰(zhàn)亂，國運(yùn)艱難，國無寧日的時(shí)局，對新政權(quán)的絕望，是華世奎杜門隱遁的現(xiàn)實(shí)原因。其《贈(zèng)別段少滄同年書云歸徐州》詩云：“遍地已無干凈土，何時(shí)重做太平民。好將謝墅安排定，早向桃源來問津?！眮y世紛擾，欲作太平之民已是不可實(shí)現(xiàn)的夢想，面對如此戰(zhàn)亂、失范、無序的世界，尋找桃源避世成為唯一的選擇。他說：“烽火連連羽檄遲，河山視等小兒嬉?！薄笆яR塞翁閑是福，觀魚濠上樂誰知?！?《和諸葛篤我錫祜八十自述原韻》之二)在烽火連連的亂世中，華世奎選擇了杜門不問世事，希望在閉目塞聽中追求“閑”、“樂”生活。

不過，華世奎的這種自我隔離只能做到身的隱遁，卻無法實(shí)現(xiàn)心靈的超然。混亂動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)反而更加刺激了他的故國情懷，所以他的詩往往將對現(xiàn)實(shí)世界的不滿與書寫故國之思交織在一起。其題《海天放鶴圖》詩有句云：“嗟乎！世局至今危復(fù)危，問君是否丁令威。倘能化鶴來?xiàng)A表上，應(yīng)嘆人民猶是城郭非。”表達(dá)了時(shí)局危亂，人是物非的亡國之思。壬申(1932年)花朝節(jié)，華世奎與鄒廷廉、喬保衡、高凌雯、林墨青、高增奎、王仁沛、王守恂、羅朝漢、高凌霨十人約為十老會，詩有云：“嗟乎，故國衣冠委涂炭，浩劫余生經(jīng)百變。同是望衡對宇人，居無定所時(shí)驚竄。幾見歸鶴巢，但聞鴻避篡。此圖非復(fù)耆年行樂圖，應(yīng)與鄭俠流民一例看?！?《壬申花朝亦香約集同鄉(xiāng)舊好年六十以上者九人為十老會，酒罷攝影為圖，爰作長歌以紀(jì)之，并錄同人姓字年歲于左》)身經(jīng)亡國之悲，又歷浩劫之苦，暮年居無定所，避亂無家可歸，因此他們的晚年生活無樂可言，心中充滿的是流離失所的悲感。他們憎惡兵亂，向往國家的安寧，《壽凌潤臺前輩同年福彭七十》詩云“底事潢池又弄兵，閉門謝客罷稱觥”，“黃河終有澄清日，容與彭聃樂太平”。兵亂又起，閉門謝客，但他心中渴望盛世再現(xiàn)，樂度太平歲月，只是他也深知太平盛世是不可能的夢想。他在《挽朱經(jīng)田同年》詩中說：“豈云日可揮戈返，終恨天難石補(bǔ)完。入地料無今世黑，蓋棺不變此心丹。”他反用魯陽揮戈與女媧補(bǔ)天的典故，表明了昔時(shí)天日重現(xiàn)的不可能，但他難以容忍今時(shí)暗無天日的黑暗，發(fā)誓忠于故國的丹心至死不渝。他在為好友高凌雯祝壽詩中描述了這種黑暗：“竊鉤者誅竊國賞，群虎嗜盡人脂膏。連云甲第森棨戟，燕姬越女黃金巢。樓上笙歌夜達(dá)旦，樓下百萬哀鴻?quán)弧！避婇y爭權(quán)奪利，殘害百姓，過著驕奢荒淫的生活，而人民則是流離失所，無家可歸。(《壽高彤皆同年凌雯六十》)如此黑暗的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)了他們的心靈向故國回轉(zhuǎn)，華世奎在詩中明確說：“莫怪陳咸遵漢臘，都由新莽壞周官?！?《和潤臺戊辰除夕偶成四律即次其韻》之四)詩用西漢陳咸典故，陳咸在漢成帝、哀帝朝為官，王莽篡位建立新國后，陳咸辭官回鄉(xiāng)，但年終祭祀仍用漢家臘祭。華世奎以陳咸自比，表明不忘前朝的忠心，同時(shí)以王莽政權(quán)之壞影射現(xiàn)實(shí)，時(shí)局之壞更加深了他對故國的眷念。

三

民國建立之后，所謂的共和體制并未給國家?guī)矸€(wěn)定與繁榮，反而割據(jù)爭斗不斷，民不聊生。在諸多遺民看來，朝代的更迭不僅導(dǎo)致政治秩序的潰亂，更令他們絕望的是傳統(tǒng)道德的淪喪與詩禮綱常的瓦解。

1918年，遺民梁濟(jì)自沉積水潭，他在遺書中寫道：“觀今日之形勢，更虐于壬子年百倍，直將舉歷史上公正醇良仁義誠敬一切美德悉付摧鋤，使全國人心盡易為陰險(xiǎn)狠戾……民彝天理將無復(fù)存焉?！?《四上內(nèi)務(wù)部懇準(zhǔn)退職書》)在他看來，傳統(tǒng)道德被拋棄，又沒有新道德與法紀(jì)約束心行，以至人心從惡，“全國人不知信義為何物”(《敬告世人書》)。梁濟(jì)認(rèn)為，如果正義、真誠、良心、公道等“吾國固有之性”“立國之根本”喪失，長此以往，則“國將不國”(《留示兒女書》)。梁濟(jì)自盡后，他的遺書被其忘年交——津門名宿林墨青選編為《遺筆匯存》影印出版。作為林墨青的好友，華世奎對梁濟(jì)之言自然會熟知并有同感，梁濟(jì)所言所憂在華世奎詩中也有鮮明體現(xiàn)，他在詩中寫道“禮樂詩書久弁髦”(《李君仲平屢有書來屬題所藏曾左諸公手札報(bào)以三絕句》)，“名教綱常委劫塵”(《壽陳筱石夔龍制軍七十四首》之四)，“國綱一墜人心壞，群趨炎熱逐羴臊”(《壽高彤皆同年凌雯六十》)。清室遺民們對世道凌夷之時(shí)名教綱常的淪喪與詩書禮樂的廢棄深感焦慮與痛心。

站在維護(hù)傳統(tǒng)儒家文教的立場上，華世奎對五四以來的新文化、新思想的播揚(yáng)進(jìn)行了批判，他在《壽王仁安表弟守恂六十》詩說：

舉國醉新學(xué)，變夏將用夷。經(jīng)訓(xùn)等弁髦，村哤尊鼎彝。自古文字劫，不數(shù)秦燔奇。君亦識時(shí)杰，而懷存古思。愿君挽狂瀾，百川障東之。一如君行文，快刀斬亂絲。上以承絕學(xué)，下以覺后知。

新學(xué)流行，學(xué)習(xí)西方文化成為時(shí)代潮流，而代表傳統(tǒng)文教的經(jīng)訓(xùn)則被廢置打倒，他認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化而言，這一災(zāi)厄比秦始皇焚書坑儒還要猛烈。緣于對舊傳統(tǒng)的維護(hù)，他對王守恂提出“存古”的期望，希望他在承續(xù)傳統(tǒng)上有所作為。乙卯三月，杜門不出的華世奎重游天津縣學(xué)，回想自己的科舉之路與當(dāng)下情勢，有感而發(fā)云：“逼人妖焰秦燔熾，滿地兵戈夏社墟。只此一方干凈土，禮門義路且停車。”(《乙卯三月重游泮水感賦十首》)滿地兵戈，新學(xué)逼人，只有縣學(xué)一隅尚是保存禮義之跡的干凈之地。他說：“天津府縣兩學(xué)均在東門內(nèi)大街路北，近二十年來，各府縣學(xué)宮毀改殆盡，如天津兩廟俱存者少矣?！?《乙卯三月重游泮水感賦十首》之一注)他對新學(xué)大潮中天津?qū)W宮幸存感到欣慰，然而令其痛心的是府縣兩學(xué)的建筑及儀制都遭到了破壞，不能再承擔(dān)培育學(xué)生禮義綱常之重任。他在詩中說“學(xué)校培材外六經(jīng)”，注云：“學(xué)校廢經(jīng)不讀有年矣。”(《乙卯三月重游泮水感賦十首》之九)新式學(xué)校不讀經(jīng)書，道德綱常無從談起，這在華氏看來是教育的重大失敗，影響到了國家的前途。所以他在評述近代教育時(shí)曾云：“中國局面之壞，壞在兩個(gè)人身上，前有張文襄，后有嚴(yán)范孫，把局面就弄糟了么!”由此可見，華世奎反對清季張之洞、嚴(yán)修推行的教育改革，對廢除科舉考試極為不滿。而這一不滿的表達(dá)也體現(xiàn)了文化保守主義者對科舉廢除后傳統(tǒng)道德與文化日漸沉淪的憂慮。面對傳統(tǒng)的式微，華世奎以保存舊學(xué)為己任，渴望有所作為。他在《張?jiān)澍檨聿W(xué)善政乃士之有恒者，茲值其六十生日贈(zèng)以長歌》詩中說：“妖星貫日狂飆起，詩書六籍秦火焚。收拾余燼吾儒責(zé)，寸鱗片甲皆奇珍。死灰既有復(fù)燃日，尤賴木鐸行孟春?！痹娭斜磉_(dá)了鮮明的責(zé)任意識，要為名教承續(xù)貢獻(xiàn)力量。他還在“烽火連年羽檄馳”之時(shí)，勉勵(lì)趙元禮“珍重此身留有用，莫教空嘆黍離離”(《和趙幼梅元禮七十自述原韻二首》)。珍重身體，是為投身文教作準(zhǔn)備。他稱贊友人為存續(xù)舊學(xué)所做的努力，“文字橫罹無量劫，典型尚有老成人”，“鄉(xiāng)校不容隨俗毀，尼山應(yīng)許作功臣”(《和李惺園對翁重游泮水四首即次其韻》之一)。

1927年，嚴(yán)修動(dòng)議已久的崇化學(xué)會正式進(jìn)入籌辦階段，華世奎率先捐款，并會晤天津道尹，勸說他贊成崇化學(xué)會之舉。華世奎為崇化學(xué)會的建立奔走募捐，為選擇會址與嚴(yán)修、趙元禮費(fèi)心籌劃，又與趙元禮陪同嚴(yán)修拜訪章鈺，鄭重聘請他為崇化學(xué)會主講。華世奎襄助嚴(yán)修創(chuàng)辦“崇化學(xué)會”，可能是他掛冠以來出現(xiàn)在公眾視野中最多的時(shí)候。其《乙卯三月重游泮水感賦十首》之十完整述及了崇化學(xué)會的立與廢，他說：

幾費(fèi)經(jīng)營幾折磨，明倫堂復(fù)起弦歌。十年人樹園中木，一旦風(fēng)掀海上波。

成就事難分散易，承平時(shí)少亂離多。何堪重展芹香宴，但祝斯文伏萬魔。

詩中注云：“丁卯之秋，范孫與余約同鄉(xiāng)耆立崇化學(xué)會，召集學(xué)生講經(jīng)課史。先假嚴(yán)氏蟫香館設(shè)講席，聘長洲章式之主講。范孫故后，輾轉(zhuǎn)遷徙，至乙亥秋始將指定之府廟東偏明倫堂前后一段地基房舍收回，遷入作為會址。先后十年，頗有成就。丁丑三月，式之逝世，夏間兵事起矣?！庇衷疲骸敖蛩仔律]廟日行禮畢，醵飲于學(xué)宮，名曰芹香宴。今者科舉久停，無從與宴，世亂愈亟，杯酒不歡，僅于月之二十八日與稺蓤兩人謁廟行禮，并攝影于泮池橋側(cè)，藉存此說而已?！背缁瘜W(xué)會的宗旨是：延國學(xué)之墜緒，衍固有之文化；講求國學(xué)，補(bǔ)學(xué)校之不及。分“義理”、“考據(jù)”、“詞章”三科，以程朱理學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、桐城派古文為學(xué)習(xí)對象。崇化學(xué)會的宗旨和教學(xué)內(nèi)容合乎華世奎回歸傳統(tǒng)文教的訴求，這也是他積極投身其中的原因。經(jīng)嚴(yán)修、華世奎等辛苦經(jīng)營，崇化學(xué)會辦學(xué)十年，頗有成就，但最終因日寇入侵，戰(zhàn)亂再起停辦。從華氏詩句“成就事難分散易，承平時(shí)少亂離多”，可見他對晚年付諸心血之事業(yè)的荒廢充滿悲慨與辛酸。盡管“科舉久?！保笆纴y愈亟”，他仍然遵守舊制，堅(jiān)持在學(xué)宮行拜謁之禮，這也足見其維護(hù)儒教之堅(jiān)貞。