郭沫若

民主戰(zhàn)爭與民主文化

郭沫若

民主是目前世界政治的主流，這是一天比一天清楚的國際大勢。美國副總統(tǒng)華萊士九月十一日在芝加哥建立和平委員會發(fā)表演說，曾強調“民主第一”，就是把握了這一主流。他說“：‘民主第一’的口號，表示全世界在經(jīng)濟與政治方面，都應獲得自由?！啊蹦芮擅钭裱@樣的‘民主第一’的口號，并予有力實施，則必能獲得和平?！?/p>

本來世界政治的發(fā)展，由個人和少數(shù)人的專制走向人民和大多數(shù)人的民主，這是一個已為中外古今歷史所證明的規(guī)律。今天我們測驗任何國家政治進步的程度如何，首先就須以它實行民主政治的程度如何以為斷。

民主之為世界潮流，國父孫中山先生早就有了偉大的遠見。他在《民權主義》的演講中說，“世界潮流，由神權到君權，由君權到民權，便沒有方法可以抵抗。如果反抗潮流，就是有很大力量像袁世凱，很蠻悍的軍閥像張勛，都是終歸失敗的?！庇终f“：就種種方面來觀察，世界一天進步一天，我們便知道現(xiàn)在的潮流，已到了民權時代，將來無論是怎么樣挫折，怎么樣失敗，民權在世界上，總是可以維持長久的?！边@在今天已成業(yè)經(jīng)證實的偉大預言，而同時仍不失它指導現(xiàn)實政治的遺教意義。

民主這一偉大的潮流是不可抗拒的，誰要想違反這一潮流，誰就會在自己所造的逆流中淹沒。

目前世界民主的潮流，是表現(xiàn)在世界規(guī)模的反法西斯的戰(zhàn)爭中。世界反法西斯的戰(zhàn)爭，其本質就是世界民主的戰(zhàn)爭。

關于世界民主戰(zhàn)爭的意義，英美蘇三大盟邦的領袖是說的很多的：

邱吉爾首相說“：吾人籌策此次戰(zhàn)爭，系以澈底之民主制度為基礎，而此種方式，為過去同樣情勢下所從未實行者?！?一九四二年一月二十七日在英下院演說)

羅斯?？偨y(tǒng)說：“吾等現(xiàn)已深如今日之戰(zhàn)，倘若失敗，則欲求民主主義之復活，必俟諸數(shù)代以至數(shù)世紀以后”，“《大西洋憲章》之規(guī)定，不僅適用于大西洋上之國家，抑且進而適用于全世界侵略國武裝之解除，國家民族之自主，四項自由之確保，即言論之自由，信教之自由，不虞匱乏之自由，免于恐懼心理之自由，實為全世界共守之原則。”(一九四二年二月二十三日華盛頓誕辰演說)“吾國正計劃并發(fā)明威力空前之新武器，用以保衛(wèi)民主制度”“，舉凡美國人民，俱負有偉大之責任與偉大之特權，以建立民主世界于永久基礎之上?！?一九四一年九月一日廣播演說)

史達林委員長說“：我們?yōu)楸Ｗo我們祖國自由而進行戰(zhàn)爭，定會與歐美各族人民為他們的獨立，為他們的民主自由的斗爭匯合起來的。這將是那些站在擁護自由立場上去反對希特勒法西斯軍隊之奴役的各族人民和反對其奴役威脅的各族人民所結成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”(一九四一年七月三日廣播演說)

法西斯主義是民主主義的死敵。墨索里尼自己就說過“：法西斯主義是要和一切民主主義的意識作斗爭的?！彼苑捶ㄎ魉沟膽?zhàn)爭，它的意義和目的，就是民主的戰(zhàn)爭。

今天的民主主義，其主要特點之一，就是它要經(jīng)過反法西斯戰(zhàn)爭的鍛煉。經(jīng)過這一鍛煉，不僅擴大了世界民主主義的規(guī)模，同時提高了它的發(fā)展的階段：就對內(nèi)言，擴大為各階層間的民主，就對外言，擴大為各民族間的民主；民主的范圍擴大為包括世界最大最多的國家與民族，就是說包括全人類的大多數(shù)(連軸心國的人民在內(nèi))，這就是民主主義空前未有的擴大與提高。

抽象言之，民主戰(zhàn)爭是革命的正義的戰(zhàn)爭，所以它必得勝利；具體言之，今天的民主戰(zhàn)爭是全世界絕大多數(shù)人民對全世界極少數(shù)法西斯分子的戰(zhàn)爭，所以它必然勝利。

民主戰(zhàn)爭的力量發(fā)源于民主，因而民主戰(zhàn)爭的武器也就是民主。英美蘇中四強的現(xiàn)實情況，雄辯地證明了并繼續(xù)證明著這個真理。事實不是這樣嗎？任何國家，任何地方，有了民主，政治就能進步，經(jīng)濟就能發(fā)展，文化就能提高，軍力就能加強——一句話，有了民主才能實行全民的動員，才能實現(xiàn)名副其實的全體性戰(zhàn)爭，才能依靠全民的力量去克服戰(zhàn)爭中的一切困難而創(chuàng)造戰(zhàn)爭勝利的種種奇跡，蘇聯(lián)創(chuàng)造了舉世稱贊的類似“神活”的戰(zhàn)果，然而它的秘訣也僅在于徹底的實行了全體人民的民主的總動員。

有了真正的民主戰(zhàn)爭，才能有真正的民主勝利；有了真正的民主勝利，才能有真正的民主和平；有了真正的民主和平，才能算是徹底的民主勝利。

所謂世界反法西斯的民主主義，不是說所有參加世界民主戰(zhàn)爭的一切國家都必須實行同樣的民主政治。由于各個國家社會性質的差別，歷史條件的不同，它們可能在內(nèi)容與形式上都存在著各種的差異，然而在基本上、本質上一定是民主政治，成為“民有、民治、民享”的民主政權。譬如蘇聯(lián)是社會主義的民主，英美是資本主義的民主，中國是三民主義的民主，內(nèi)容與形式雖各不同，而其本質都是民主政治則無疑。但是，不管怎樣，民主愈廣愈好，愈深愈好，愈高愈好，因為民主的廣度深度與高度，不僅是民主政治進化的尺度，同時也是人民福利的象征。

反法西斯的民主戰(zhàn)爭是世界性的，這不僅是說它有空前偉大的范圍和空前無比的力量，而且是說，這個世界的民主戰(zhàn)爭及其所要實現(xiàn)的世界民主政治是集體的。這一方面表現(xiàn)在所有參加反軸心的各國民主力量必須團結一致，而另一方面又表現(xiàn)在這個集體力量必須是帶有強制性的。具體言之，所有參加反軸心的國家，在世界的民主“大憲章”的原則之下，必須走向并實現(xiàn)民主政治，而不許容有任何反民主的(實際就是法西斯的，不管形式怎樣)政權與活動仍舊存在。

從羅斯?？偨y(tǒng)所倡導的四大自由，英美所宣布的《大西洋憲章》，廿六國發(fā)表的共同宣言以至英美蘇三國會議和英美蘇中四國宣言，不僅世界民主憲章的原則已經(jīng)堅強確定，而且實現(xiàn)它的策略，辦法以至組織機構和進行步驟都一天天地走到實踐了。這不僅堅定了全世界數(shù)千萬數(shù)萬萬民主戰(zhàn)士勝利的信心，而且在他們的眼前透露了一個一天一天接近的民主勝利的遠景。

一定的文化是一定社會的政治經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，而它又給予偉大的影響于一定社會的政治經(jīng)濟。從這一觀點出發(fā)，民主戰(zhàn)爭及其所爭取的民主政治經(jīng)濟必須有民主的文化與之適應，而這種民主的文化又是為民主戰(zhàn)爭與民主政治服務并給予它們以偉大的影響的。

“全國性的戰(zhàn)爭”，必須有各方面的戰(zhàn)線和各方面的動員：法西斯的戰(zhàn)爭，有它們軍事、政治、經(jīng)濟和文化方面的戰(zhàn)線與動員；同樣，反法西斯的戰(zhàn)爭，也有它們軍事、政治，經(jīng)濟和文化方面的戰(zhàn)線與動員。

法西斯的戰(zhàn)爭，不僅要摧毀世界的民主，而且要摧毀人類的文化，一個納粹少年領袖說過：“當我聽到‘文化’這個字，我就伸手拿我的手槍?！币虼朔捶ㄎ魉沟拿裰鞯奈幕拓撚袃芍氐娜蝿眨涸谡紊媳Ｐl(wèi)世界的民主，在文化上保衛(wèi)人類的文明。

文化戰(zhàn)線有它特殊的領域，這就是精神的總動員。

然而要實現(xiàn)精神的總動員，如果沒有充分的——至絕對的——民主自由條件，那是不可想象的。

一切法西斯主義都要實行“思想統(tǒng)治”，這就是毀滅人類的精神，亦即是毀滅人類的文化。反之，一切民主主義都要求思想自由，這就是人類精神的解放，亦即是人類文化的發(fā)揚。

反法西斯的文化，其本質就是民主的文化，因為法西斯與民主是極端相反的東西，反對前者就是為了建設后者。

反法西斯的民主文化，其具體內(nèi)容就是反對民族壓迫，反對專制獨裁，反對壓迫束縛人民自由思想的制度與習慣，而主張民主政治、民主自由，民主精神，民主作風和民主生活的文化。這種文化就是要把人類從限制肉體發(fā)展和精神發(fā)展的桎梏中解放出來，而在政治上承認“人”的存在，尊重“人”的地位與意見，使大多數(shù)人在各方面獲得自由平等的地位和自由發(fā)展的機會，使人盡其用和人盡其才——這就是民主文化的真諦。

不管戰(zhàn)爭的武器和技術如何發(fā)達與進步，可是決定戰(zhàn)爭最后命運的終歸在人，而要使人能自覺的掌握戰(zhàn)爭的命運，這就要靠“精神的動員”，而這就正是文化工作。

科學與民主之不可分，已成世界的定論。民主的文化，也就是科學的文化。因為科學是反對武斷、迷信、愚昧、盲從而擁護真理，主張學術思想的自由的，而這種科學精神恰正是民主正是民主精神。所以科學的戰(zhàn)士必是民主的戰(zhàn)士，而贊成民主的人一定是科學的擁護者。

反法西斯的戰(zhàn)爭是人民的戰(zhàn)爭，反法西斯的民主文化也應當是人民的文化。這種民主的，人民的文化，不僅是“民有”，“民享”的，而且它還來自民眾和出自民間，它的根基是深植在人民的日常生活活動中間，它從人民大眾中“來”，同時又要回到人民大眾中“去”。如果說民主的文化而不是真正成為人民的文化，那就是空的甚至是假的民主文化。

中國不少人在提倡“民族文化”的建設，然而所謂‘民族文化”，如果不是民眾的文化，民主的文化的話，要民族化都是“化”不了的。

民主的文化是革命的文化，它在政治革命和文化革命兩方面都有非常重大的意義。在政治革命上說，要人民參加民主政治，必須他們有管理國家的知識和技能，而要作到這一步，就要使人民獲得文化教育并提高其水平。革命的經(jīng)驗征明：反對官僚主義最可靠的一個方法就是提高人民大眾的文化水準，而首先使他們學得參加民主政治的知識與技能，這就是改善國家機關和實行民治的基本杠桿。其次，在文化革命本身，掃除文盲，普及教育，使人民中或民族中絕大多數(shù)人獲得文化知識，這在戰(zhàn)時將發(fā)揮空前無比的戰(zhàn)斗力量，而在戰(zhàn)后又將發(fā)揮空前無比的建設力量，這是誰也不能否認的吧。所以民主的，革命的文化，對于國家和人民，實為重要的有力武器。

戰(zhàn)爭的勝利，要靠武人的槍和文人的筆，消滅法西斯的武力須靠前者，而根除法西斯的思想則靠后者。消滅世界法西斯的武力已是空前艱巨的任務，可是它在戰(zhàn)時便可完成，而從人們的意識里根除法西斯的思想則須在戰(zhàn)后長時間內(nèi)才能作到。從這方面說，建設民主的文化，其任務更加艱巨而文化戰(zhàn)線上的斗爭時間則更加悠長。這就需要一切為民主而斗爭的文化戰(zhàn)士準備作長期的韌性的戰(zhàn)斗。

三國會議以后，反法西斯的戰(zhàn)爭發(fā)展到了一個新的階段，民主戰(zhàn)爭的勝利日益接近了。在國際文化戰(zhàn)線方面，最近美國教育策進會印行了一本《教育與人民的和平》小冊子，提議制定一種民主自由教育的“國際憲章”并組織一個永久的國際教育，使一切文化教育從屬于民主的目的，這在國際文化戰(zhàn)線上是一個新的發(fā)展。我相信一切為民主文化而戰(zhàn)的國際人士，一定會給予充分的同情和擁護，并努力促其實現(xiàn)的。

一九四四年應當是也一定是民主戰(zhàn)爭最偉大勝利之年，適應并為這一戰(zhàn)爭服務的民主文化也應當一定是有一個飛躍的邁進——這就是我們對于這個人類歷史上最有意義的新元旦的祝辭!

(以上兩篇佚文由李斌提供;責任編輯:王錦厚)

*本篇原載1944年1月1日重慶《時事新報》。