馮憲光

（四川大學(xué),四川 成都 610064）

——《四川抗戰(zhàn)文化地理學(xué)研究》序

馮憲光

（四川大學(xué),四川 成都 610064）

文化地理學(xué)亦是探求人類文化與地理關(guān)系的人文地理學(xué)科，是從地理的空間維度闡釋人類文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的地理空間、區(qū)域景觀及文化遷流。本文從文化地理學(xué)這一新興學(xué)科，深入挖掘四川抗戰(zhàn)地理空間造就的抗戰(zhàn)文化實(shí)績(jī)，著力探索抗戰(zhàn)文化在四川遺留的豐富文化資源以及對(duì)四川當(dāng)代文化發(fā)展的深刻影響。

四川；抗戰(zhàn)文化地理研究；當(dāng)代價(jià)值

唐代，少年時(shí)代在四川生活而在盛年時(shí)成為著名詩(shī)人的李白，有一首著名詩(shī)歌《蜀道難》，其詩(shī)曰：

噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！爾來四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤！百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。

李白詩(shī)歌中描寫的四川地理地形地貌特征以及在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的易守難攻的軍事事態(tài)，在中國(guó)古代歷次戰(zhàn)事中得到了證實(shí)，而四川盆地在20世紀(jì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為中國(guó)抗戰(zhàn)大后方中心，確實(shí)依仗其天然險(xiǎn)峻的自然地理空間。

四川西靠青藏高原，南鄰云貴高原，北面是大巴山與秦嶺，北向、南向和西向都是崇山峻嶺，東方雖有一條江水滔滔的長(zhǎng)江，穿越武陵山區(qū)的峽谷，向東而去，在封閉的盆地中打開了一條裂隙，但江水依然在崇山峻嶺之間穿越，河床灘多，礁石密布，浪高流急，實(shí)在是“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”。這是居于四川境內(nèi)之人生存的地理環(huán)境，是他們生產(chǎn)、生活的生存空間，也是在四川境內(nèi)發(fā)生政治、軍事活動(dòng)的地理空間。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，政治活動(dòng)存在，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。中國(guó)境內(nèi)，自上古以來，發(fā)生過不計(jì)其數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但大多數(shù)都在華北、華東、華南、西北以及中原地區(qū)開戰(zhàn)。即使在東漢之后的三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)定都成都，主要統(tǒng)轄四川地界，蜀國(guó)與東吳、曹魏之間的戰(zhàn)事也在四川邊緣地帶進(jìn)行，沒有深入到四川內(nèi)地。險(xiǎn)峻高山與湍急河流成為戰(zhàn)爭(zhēng)中易守難攻的天然屏障，是入侵者的涉險(xiǎn)之地，抵抗者的避戰(zhàn)之所。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)30年代，蓄意入侵中國(guó)的日本，經(jīng)過精心策劃與備戰(zhàn)，悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。從1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，國(guó)民政府則采取妥協(xié)政策避免沖突擴(kuò)大。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。從戰(zhàn)爭(zhēng)初期開始，中華民國(guó)國(guó)民政府就定下了“以空間換時(shí)間，積小勝為大勝”的戰(zhàn)略方針，從開始的淞滬會(huì)戰(zhàn)就把戰(zhàn)爭(zhēng)的地理空間放在日軍難以施展的山川河流眾多的東南，利用山川河流眾多的地理地形抵消日軍裝備訓(xùn)練優(yōu)勢(shì)，盡量消滅日軍有生力量，避免在利于日軍裝備訓(xùn)練優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的地勢(shì)平坦的華北平原與日軍作戰(zhàn)。但是由于當(dāng)時(shí)日中兩國(guó)國(guó)力、軍力的懸殊對(duì)比、特別是中國(guó)軍隊(duì)備戰(zhàn)不足、軍事裝備簡(jiǎn)陋以及國(guó)際社會(huì)綏靖主義政策等多種因素作用，淞滬會(huì)戰(zhàn)從8月13日開始，到11月20日，中國(guó)軍隊(duì)在傷亡25萬(wàn)人之后，被迫撤退，上海自此淪陷。同一天，中華民國(guó)政府立即宣布將首都和所有政府機(jī)構(gòu)由南京遷往陪都重慶，而軍事作戰(zhàn)中心則是先遷往武漢直到武漢會(huì)戰(zhàn)后再遷往陪都重慶。在淞滬會(huì)戰(zhàn)中，上海國(guó)民革命軍的持久抵抗，掩護(hù)了黨政機(jī)關(guān)、學(xué)校和大批工商企業(yè)從中國(guó)東南原來政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，在武漢會(huì)戰(zhàn)期間，最后遷移到以四川為中心的西南地區(qū)，為抗戰(zhàn)保存了國(guó)力，保留了元?dú)狻?938年10月25日，湖北重鎮(zhèn)武漢三鎮(zhèn)相繼陷落。國(guó)民政府的作戰(zhàn)中心遷往重慶，從此，四川就成為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治、軍事和文化中心。由于地理天險(xiǎn)，日軍攻陷武漢以后，不敢輕易向西擴(kuò)展戰(zhàn)事。1944年，日軍發(fā)起桂柳戰(zhàn)役，一路占領(lǐng)廣西，打通湘桂鐵路，最后打到貴州獨(dú)山，始終沒有侵入四川境內(nèi)。四川作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大后方的中心，為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，做出了卓越貢獻(xiàn)。一方面，八年抗戰(zhàn)中，350萬(wàn)川軍出川抗戰(zhàn)，其中64萬(wàn)多人傷亡，血灑南京城外，尸陳臺(tái)兒莊前，用四川子弟的血肉之軀捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)。川軍參戰(zhàn)人數(shù)之多、犧牲之慘烈，居全國(guó)之首。另一方面，四川以國(guó)防屏障的地理優(yōu)勢(shì)，存留和鞏固了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等基本國(guó)力，四川還提供了全中國(guó)近三分之一的財(cái)政糧賦。特別是在文化上，由于匯聚了來自全國(guó)各地的文化力量，利用四川原有文化資源，面對(duì)新的時(shí)代、新的民族救亡使命，以豐富多彩的文化創(chuàng)造，促進(jìn)了中華民族的覺醒和團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神?？箲?zhàn)國(guó)家和民族利益至上，誓死不當(dāng)亡國(guó)奴，同仇敵愾、萬(wàn)眾一心，勤勞勇敢，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的愛國(guó)主義精神始終成為四川抗戰(zhàn)文化的的最強(qiáng)音和主旋律。

八年抗戰(zhàn)中，四川人民這段英勇悲壯的歲月，是四川有史以來最光輝燦爛的一段歷史。

而研究四川在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的卓越貢獻(xiàn)，又不能不看到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期四川在中國(guó)具有獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)。古稱“：天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！保ā秾O臏兵法·月戰(zhàn)》）。這就是本書研究四川抗日戰(zhàn)爭(zhēng)文化地理學(xué)的緣由。

一、當(dāng)代地理學(xué)的文化地理學(xué)視野

文化地理學(xué)亦稱人文地理學(xué)，是西方在地理學(xué)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，在18世紀(jì)以來資本主義全球擴(kuò)張的地理發(fā)現(xiàn)和殖民化侵略中，逐步建立起來的。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論知識(shí)，經(jīng)歷了從近代、現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

人類活動(dòng)是在一定空間中的活動(dòng)，研究人類活動(dòng)與所處地理空間關(guān)系的學(xué)問就是地理學(xué)。地理學(xué)是一門古老學(xué)科。在西方作為一門學(xué)科發(fā)軔于古希臘。古希臘學(xué)者對(duì)源于埃及、蘇美爾、巴比倫、亞述和腓尼基的地理資料進(jìn)行了整理，提出了一套研究方法和概念。公元前六世紀(jì)，泰勒斯最先在地球表面進(jìn)行了測(cè)量和定位。公元前五世紀(jì)的希羅多德的著作《歷史》記述了許多民族聚居地區(qū)的江河湖海、山川地形、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和政治、經(jīng)濟(jì)等情況。約公元前350年，亞里士多德證明地球是個(gè)球體，提出南、北半球因溫度差異可劃分成若干對(duì)稱的溫度帶。公元前二世紀(jì)的地理學(xué)家、天文學(xué)家埃拉托色尼創(chuàng)立“地理學(xué)”一詞，并著有《地理學(xué)》一書，建立了普通地理學(xué)的完整體系，從科學(xué)角度論述自然地理現(xiàn)象，是古希臘數(shù)學(xué)地理學(xué)的開山祖師。洪堡的《宇宙》（5卷本，1845—1862）和李特爾的《地球?qū)W》（1817）兩部劃時(shí)代的巨著的出版標(biāo)志著近代地理學(xué)的誕生。中國(guó)古代典籍《禹貢》和《山海經(jīng)》相傳是先秦時(shí)期的作品，歷代史書都有《地理志》，這是中國(guó)地理學(xué)的起源。而近代地理學(xué)則由西方地理學(xué)引進(jìn)而來，起源于20世紀(jì)初的張相文及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)地學(xué)會(huì)，其標(biāo)志為1908年張相文《地文學(xué)》一書的出版。

1939年，美國(guó)學(xué)者哈特向在《地理學(xué)的性質(zhì)》中總結(jié)了赫特納的地理學(xué)區(qū)域或地區(qū)模式和索爾文化景觀形態(tài)發(fā)生學(xué)見解，明確提出地理學(xué)主要研究地區(qū)分異規(guī)律，成為傳統(tǒng)地理學(xué)的典范之作。1959年，他又出版《地理學(xué)性質(zhì)的透視》一書，強(qiáng)調(diào)說“：地理學(xué)是描述和解釋作為人類世界的地球各地方之間變異特性的科學(xué)?！钡乩韺W(xué)應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在一定區(qū)域與其他區(qū)域的特異性研究上。這一主張得到了許多地理學(xué)家的贊同，研究全球地理空間中不同地理位置，劃分不同區(qū)域，尋找由于地理差異引出的人們活動(dòng)環(huán)境差異，并且應(yīng)該而且可以把自然地理與人文地理結(jié)合起來，進(jìn)一步研究不同的地理環(huán)境中文化的差異性。地理是人類的地理，只有人的活動(dòng)構(gòu)成的地理環(huán)境空間才是地理學(xué)研究的對(duì)象。而早在19世紀(jì)李特爾和拉采爾都提出過“人文地理學(xué)”的思想和概念，但哈特向的這些經(jīng)典地理學(xué)思想在當(dāng)代地理學(xué)中影響甚大，也可以說在20世紀(jì)中期，進(jìn)一步闡發(fā)了拉采爾的人文地理學(xué)爾思想，在一定程度上推助了人文地理學(xué)的出現(xiàn)。

法國(guó)學(xué)者德芒戎（1872—1940）認(rèn)為，人文地理學(xué)“是研究人類集團(tuán)和地理環(huán)境關(guān)系的科學(xué)”。這種關(guān)系主要有四組：第一，自然向人類提供或人類向自然奪取和利用自然的地理資源。第二，人類為了自身生存，在歷史演進(jìn)中不斷改進(jìn)和發(fā)展利用自然地理資源的方式，從而演化為人類文明的不同方式。第三，隨著自然和社會(huì)變化，人類的遷徙形成人類在地理上不同分布，人類分布的密度、運(yùn)動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系。第四，人類的定居及其方式，從房屋、村莊、城市到國(guó)家對(duì)地理的占有方式。這些問題顯然也是一般社會(huì)學(xué)研究的問題，而人文地理學(xué)與一般社會(huì)學(xué)研究的不同之處是“，凡是人類生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們與地域基礎(chǔ)之間一種必然的關(guān)系”。確認(rèn)土地是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，人們占據(jù)一定的土地進(jìn)行活動(dòng)，這些活動(dòng)必然不能離開土地的地形地貌特征，這是人文地理學(xué)分析問題的基本方法。

德芒戎是法國(guó)近代知名地理學(xué)家，他提出的人文地理學(xué)的性質(zhì)與方法的論述在第一次世界大戰(zhàn)以后的現(xiàn)代人文地理學(xué)中影響很大。他提出，“科學(xué)的人文地理學(xué)的發(fā)展，主要起始于18世紀(jì)進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)航行和殖民活動(dòng)所導(dǎo)致的我們對(duì)地球知識(shí)的增長(zhǎng)”。18世紀(jì)以來歐洲主要資本主義國(guó)家進(jìn)行殖民擴(kuò)張，構(gòu)成了全球資本主義分割世界地理版圖的人文地理學(xué)。德芒戎為代表的近代、現(xiàn)代西方人文地理學(xué)的社會(huì)存在根源是西方資本主義國(guó)家對(duì)世界其他民族國(guó)家土地的占有和財(cái)富掠奪。對(duì)土地占有的重視是早期資本主義資本擴(kuò)張的重要?jiǎng)恿?。這種地理與資本擴(kuò)張的實(shí)際活動(dòng)形成了西方現(xiàn)代人文地理學(xué)的闡釋立場(chǎng)，這些學(xué)者基本上以西方世界及其文化價(jià)值為中心來書寫全球人文地理的不同面貌，并且用靜止的眼光，認(rèn)為這是世界人文地理學(xué)的固有知識(shí)體系。

反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利結(jié)束了第二次世界大戰(zhàn)給西方社會(huì)帶來的空前災(zāi)難，因而也奠定了我們所認(rèn)識(shí)的今天這個(gè)世界的某些基礎(chǔ)?！暗诙问澜绱髴?zhàn)以后，革命的民族主義巨浪席卷全球，一個(gè)個(gè)國(guó)家從西方殖民主義統(tǒng)治下獨(dú)立。這個(gè)年輕的世界就這樣匆匆建立起來。”此時(shí)的歐美地理學(xué)界人士站在一個(gè)與戰(zhàn)前資本主義一統(tǒng)天下完全不相同的世界面前，面對(duì)新出現(xiàn)的社會(huì)主義國(guó)家體系和新興獨(dú)立國(guó)家體系，西方傳統(tǒng)思想文化及其人文地理學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，新的世界需要重新認(rèn)識(shí)和探索，剛剛過去的戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛應(yīng)該反思，在這種社會(huì)文化心理紛擾、激蕩的氛圍中，西方人文地理學(xué)出現(xiàn)了一次根本性的發(fā)展和演變。

在后現(xiàn)代主義思潮影響下，?？绿岢隽巳祟惿婵臻g與權(quán)力的問題。?？轮赋觥?，在連結(jié)政治權(quán)力和領(lǐng)土空間或城市空間時(shí)，便發(fā)生了有些問題——這些是全新的問題?！边@就是說，在研究人文地理學(xué)時(shí)，不能把地理空間抽象化、靜止化，在政治權(quán)力連結(jié)地理空間時(shí)，地理空間與人的關(guān)系必然要發(fā)生一些變化，資本主義在控制地理空間時(shí)不僅占有地理的自然資源，而且在地理空間中強(qiáng)化對(duì)人的控制。這是在資本主義社會(huì)中的全新問題。當(dāng)然，福柯只是提出了這個(gè)問題，并沒有建立一般的空間與權(quán)力的關(guān)系的理論。比較系統(tǒng)地建立這種空間理論的是法國(guó)的列斐伏爾，他1974年出版《空間的生產(chǎn)》一書，認(rèn)為人們生存的空間不僅是一種地理的物質(zhì)形態(tài)，它同時(shí)是人們生存其中的容器，而且更是人們生存于斯的社會(huì)關(guān)系的表征和現(xiàn)成的實(shí)際社會(huì)關(guān)系。它不是靜止的、平面的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜、層層疊加、交叉錯(cuò)落的空間結(jié)構(gòu)。這些空間結(jié)構(gòu)是社會(huì)歷史演進(jìn)的結(jié)果?？臻g的生產(chǎn)和重組是二戰(zhàn)以后資本主義社會(huì)發(fā)展的重要特征，是當(dāng)代資本主義社會(huì)關(guān)系的重要表征。

在這種當(dāng)代社會(huì)空間理論的引導(dǎo)下，為殖民主義辨解的現(xiàn)代人文地理學(xué)就演變?yōu)榕匈Y本主義對(duì)空間控制的后現(xiàn)代文化地理學(xué)。

法國(guó)的列斐伏爾是著名的西方馬克思主義理論家，他的《空間的生產(chǎn)》在地理學(xué)上產(chǎn)生規(guī)范影響，拓展了20世紀(jì)馬克思主義思想對(duì)地理學(xué)研究的滲透。在英語(yǔ)國(guó)家，產(chǎn)生了當(dāng)代地理學(xué)研究的著名理論家哈維。他試圖在空間研究中，特別是都市研究中發(fā)展一直馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其2000年出版的《希望的空間》中，明確指出馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》擁有豐富的地理學(xué)資源，可以從地理大發(fā)現(xiàn)等地理學(xué)視角，“更加辯證地解讀資本在占有和掠奪全球財(cái)富的商業(yè)活動(dòng)中的起源”，把握資本主義發(fā)展中空間/地方的演變的辯證法“：位置、區(qū)域、疆域如何隨著變化了的空間關(guān)系而演進(jìn)？例如民族國(guó)家見（或其他領(lǐng)土單位間）權(quán)力的地緣政治游戲在不斷變化的空間關(guān)系結(jié)構(gòu)中與市場(chǎng)單位相互連接，這個(gè)空間關(guān)系結(jié)構(gòu)反過來又因?yàn)橘Y本主義的積累而優(yōu)先考慮特定區(qū)域和領(lǐng)土。”把歷史唯物主義原理運(yùn)用到當(dāng)代地理學(xué)研究中研究地理空間中政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相互作用，是當(dāng)代地理學(xué)走向文化地理學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵因素。從1960年代開始，文化成為西方學(xué)術(shù)中的一個(gè)使用率特高的詞語(yǔ)。文化成為日常生活方式的表征，是政治、經(jīng)濟(jì)介入、掌控的主要領(lǐng)域。許多政治、經(jīng)濟(jì)問題都用文化方式來表征與訴求，同時(shí)一切文化問題都體現(xiàn)了政治和經(jīng)濟(jì)的利益。充斥在20世紀(jì)后期西方人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代之類的論辯，皆是社會(huì)存在與文化沖突所發(fā)生的精神、信仰危機(jī)所觸發(fā)的核心價(jià)值問題。在人們充分認(rèn)識(shí)這是文化在社會(huì)中的地位之時(shí)，人文地理學(xué)所關(guān)注的人類活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系，就從人類的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擴(kuò)展到文化活動(dòng)，甚至形成專門從文化來透視人類整體社會(huì)活動(dòng)的態(tài)勢(shì)，于是就形成當(dāng)代地理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。

克朗說“：當(dāng)代地理學(xué)研究中的‘文化轉(zhuǎn)向’，使地理學(xué)和文化的研究有了新的思維方式。文化地理學(xué)的誕生，開辟了地理學(xué)研究的令人振奮的新領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了新的關(guān)于空間和地方的地圖。文化地理學(xué)從地理的解讀研究文化，著重研究文化是怎樣影響我們的日常生活空間的。因此，在文化地理學(xué)中，文化被視為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際情景中可定位的具體現(xiàn)象。”

西方當(dāng)代文化地理學(xué)以其創(chuàng)新性吸引了中國(guó)學(xué)術(shù)界。然而，在中國(guó)，雖然并沒有專門的文化地理學(xué)，中國(guó)的詩(shī)文研究早就重視了對(duì)文化與地理關(guān)系的發(fā)掘。在1959年，詞學(xué)家夏承燾寫了《西湖與宋詞》，其中說“，從中唐白居易到南宋末年的劉辰翁、汪夢(mèng)斗，他們作了許多有關(guān)西湖的詞，可以輯為一部專集。在這些作品里，反映了美麗的自然風(fēng)物，也反映了種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)意識(shí)：豪華的都市形態(tài)，凄涼的亡國(guó)心情，以及復(fù)雜的知識(shí)分子對(duì)政治生活的態(tài)度。就其中也看出詞這種文學(xué)在這幾百年內(nèi)發(fā)展的過程：由兒女閨闈到大自然，由宮廷豪門到大都市，由《花間》《尊前》的‘淺斟低唱’到慷慨沉痛的抗敵救亡的呼吁。詞描繪了西湖的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，西湖也給詞以豐富的內(nèi)容和種種發(fā)展條件，二者相得益彰。我們倘若在西湖文學(xué)里抽掉了宋詞，或在宋詞里抽掉了有關(guān)西湖的許多作品，這在地理和人文上，都將是多么大的減色和損失??！”西湖是杭州的地理圖標(biāo)，也是江南文化的歷史記憶。它在文學(xué)地理學(xué)上永遠(yuǎn)是一個(gè)典型的研究對(duì)象。從20世紀(jì)末葉開始，中國(guó)學(xué)者陸續(xù)利用西方文化地理學(xué)的學(xué)術(shù)資源，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化進(jìn)行研究，開拓和逐漸建構(gòu)了中國(guó)的文化地理學(xué)。四川在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為大后方的中心，承擔(dān)著支持全面抗戰(zhàn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重任，在這一特定歷史時(shí)期四川是中國(guó)堅(jiān)持抗戰(zhàn)的一個(gè)地理圖標(biāo)，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)西南地區(qū)文化結(jié)構(gòu)的重新組建。文化永遠(yuǎn)根源于歷史，而又在現(xiàn)實(shí)中煥發(fā)出新的光華。本書試圖從文化地理學(xué)角度，深描四川抗戰(zhàn)時(shí)期文化地理面貌，發(fā)掘四川人民、中國(guó)人民抗擊日本侵略罪行的偉大民族精神，使四川抗戰(zhàn)文化地理成為中華民族自強(qiáng)不息、再造復(fù)興的永恒文化資源。

二、四川抗戰(zhàn)時(shí)期文化地理的形成和研究的意義

今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，日本不是侵略中國(guó)的第一個(gè)國(guó)家，但是卻是對(duì)中國(guó)國(guó)家利益和中國(guó)人民傷害最大的國(guó)家。慘絕人寰的南京大屠殺是中國(guó)人民心中永久的傷痛。而抗日愛國(guó)斗爭(zhēng)貫穿在中國(guó)現(xiàn)代歷史之中，著名的五四運(yùn)動(dòng)，就是反對(duì)親日政府出賣中國(guó)國(guó)家利益的反日愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，從此揭開了中國(guó)現(xiàn)代革命歷史的一頁(yè)。從1931年“九一八”算起，中國(guó)人民就開始了抗日斗爭(zhēng)，直到1945年日本軍國(guó)主義投降，整整14個(gè)年頭。中華人民共和國(guó)的國(guó)歌就是誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的血與火的旋律。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是中國(guó)的國(guó)家意志、中華民族的民族精神的集中體現(xiàn)和偉大勝利。每一次紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就是一次中國(guó)國(guó)家意志、中華民族民族精神的檢閱和凝聚。中國(guó)人民熱愛和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類來說，自古以來幾乎是無(wú)法避免的。在現(xiàn)代歷史上往往是侵略者把中國(guó)人民拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的火海，中國(guó)人民為了捍衛(wèi)自己的國(guó)家主權(quán)和自己的生存權(quán)，起來抗擊侵略者，譜寫歷史的新篇章。如果說戰(zhàn)爭(zhēng)是文學(xué)永恒的主題，那么20世紀(jì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是中國(guó)當(dāng)代文化永恒的主題。這不僅是說我們的國(guó)家和民族始終需要深刻地描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)藝術(shù)作品，文化界責(zé)無(wú)旁貸要把書寫偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的文藝作品奉獻(xiàn)給我們的人民，而且是說中國(guó)當(dāng)下的文化研究也必定要把中國(guó)人民的偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的重要課題。

過去了70年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在漫長(zhǎng)的抗戰(zhàn)歲月中，特別是在抗戰(zhàn)的相持階段，中國(guó)的領(lǐng)土版圖被戰(zhàn)火劃分為淪陷區(qū)、抗日民主根據(jù)地的解放區(qū)和大后方的國(guó)統(tǒng)區(qū)這三大區(qū)域。這三大區(qū)域是軍事區(qū)域、政治區(qū)域、經(jīng)濟(jì)區(qū)域，同時(shí)也是文化區(qū)域。中國(guó)長(zhǎng)期大一統(tǒng)的領(lǐng)土版圖被戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為幾個(gè)分治的區(qū)域，這是自元代中國(guó)統(tǒng)一（1279）以來七百年未有的地理格局。民族國(guó)家的形成是社會(huì)現(xiàn)代化的必要步驟，按照現(xiàn)代性理論，國(guó)家的要素是領(lǐng)土、主權(quán)、人口、文化和政府。而領(lǐng)土是主權(quán)、人口、文化和政府的地理載體。現(xiàn)代國(guó)家是存在于地理概念的領(lǐng)土之上的，只有從地理領(lǐng)土的前提，才能言說主權(quán)、人口、政府和文化。這是當(dāng)代文化地理學(xué)這一新興交叉學(xué)科的社會(huì)存在的依據(jù)。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也可以說成是日本軍國(guó)主義的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，日本軍國(guó)主義實(shí)行侵略性領(lǐng)土擴(kuò)張，用武力強(qiáng)占中國(guó)領(lǐng)土。這就是一個(gè)領(lǐng)土空間的地理學(xué)問題?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)文化的存在就是由這個(gè)地理學(xué)問題引起的。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化，實(shí)際上也是在抗戰(zhàn)14年（從1931年“九一八”起到1945年9月2日日本投降止）的時(shí)間中，在不同的三大地理空間中，展開和實(shí)現(xiàn)的文化存在。時(shí)間和空間都是事物存在的不能缺少的方式。研究時(shí)間——空間——存在的三位一體本體論，過去比較注重時(shí)間與存在的關(guān)系，而現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國(guó)人當(dāng)時(shí)的生存的地理空間，地理空間與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人的心理體驗(yàn)，包含文化心理體驗(yàn)有著直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人就是生存于這三大地理區(qū)域的社會(huì)空間之中，當(dāng)時(shí)中國(guó)人生存的社會(huì)空間秩序產(chǎn)生了一定的文化地理結(jié)構(gòu)，這些文化地理結(jié)構(gòu)一方面反映著社會(huì)空間存在，同時(shí)又建構(gòu)著這種社會(huì)空間存在。中國(guó)的當(dāng)代文化理論研究應(yīng)當(dāng)面對(duì)文化經(jīng)驗(yàn)世界，來自文化經(jīng)驗(yàn)世界。這是文化理論改革和發(fā)展的道路。當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)來自于不同的生存的地理空間，當(dāng)時(shí)文化對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)、反映，也同樣受制于這樣的三大地理空間。如果不從區(qū)域地理的角度去研究幾個(gè)獨(dú)立空間區(qū)域的文學(xué)地理學(xué)問題，就不可能深入和細(xì)致地把握抗日戰(zhàn)爭(zhēng)文化活動(dòng)的多元結(jié)構(gòu)的整體性，不能分析由中國(guó)國(guó)家地理因素決定的民族的愛國(guó)主義和中國(guó)人身份的文化同一性和意識(shí)形態(tài)的深刻含義。

楊義在《二十世紀(jì)中國(guó)圖志》中認(rèn)為“，文化中心的轉(zhuǎn)移”是文化地理學(xué)的一個(gè)很重要的問題。在中國(guó)歷史上自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，在大一統(tǒng)的政治格局中，一個(gè)朝代和一個(gè)歷史時(shí)期的政治中心，往往同時(shí)也是文化中心。文化中心的形成往往是一種根源于政治權(quán)力、建立依從于政治權(quán)力的文化結(jié)構(gòu)的制度性行為。凡是出現(xiàn)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，軍事中心就是政治中心，也成為文化中心。一個(gè)國(guó)家有時(shí)在一個(gè)時(shí)期，只有一個(gè)文化中心。而在中國(guó)現(xiàn)代歷史上，在一個(gè)時(shí)期事實(shí)上往往有兩個(gè)文化中心。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)由于軍閥混戰(zhàn)，軍事割據(jù)，中國(guó)形成南北兩個(gè)文化中心，京派和海派。但是，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，隨著北方的北京淪陷，南方的國(guó)民政府首都南京淪陷，上海除西方列強(qiáng)租界以外的地方皆淪為日本占領(lǐng)軍轄地，這直接導(dǎo)致以京派和海派為代表的昔日的中國(guó)南北文化中心解體。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程來看，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有兩個(gè)主要戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地的主戰(zhàn)場(chǎng)，另一個(gè)是國(guó)民政府領(lǐng)導(dǎo)的政府軍隊(duì)的正面戰(zhàn)場(chǎng)。這是中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的兩大軍事中心，同時(shí)形成延安和重慶兩個(gè)政治中心和文化中心。這是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)文化地理學(xué)的區(qū)域分化問題。研究四川抗戰(zhàn)文化不能忽視以重慶為中心的四川省區(qū)域作為中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的另一個(gè)文化中心的文化地理學(xué)問題。

隨著國(guó)民政府確立重慶市為陪都，國(guó)民政府首腦機(jī)關(guān)西遷重慶，使得以重慶為中心的四川省區(qū)域在抗戰(zhàn)時(shí)期成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的一個(gè)新的文化中心。1937年11月20日，國(guó)民政府發(fā)表《遷都宣言》，宣告國(guó)民政府“本日遷駐重慶”。此后國(guó)民黨中央、國(guó)民參政會(huì)、國(guó)民政府軍事委員會(huì)陸續(xù)遷駐重慶。中共代表團(tuán)也到重慶，八路軍在重慶設(shè)立辦事處，中共中央南方局在重慶成立。重慶成為中國(guó)戰(zhàn)時(shí)首都，是政治中心遷移的結(jié)果。重慶都是轄屬四川省。同樣，四川成為抗戰(zhàn)時(shí)的文化中心，也是大批國(guó)家級(jí)的文化機(jī)構(gòu)、文化人士遷移重慶以及四川各地四川的結(jié)果，形成抗戰(zhàn)時(shí)期四川文化的繁榮。從文化地理學(xué)的角度來看，一個(gè)國(guó)家的代表性文化人士集中之地，就是這個(gè)國(guó)家的文化中心。從1937年下半年開始，大批國(guó)家級(jí)代表性各方文化人士紛紛匯聚四川，四川成為這些科學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、作家、藝術(shù)家等在抗戰(zhàn)期間進(jìn)行多種文化活動(dòng)的地理場(chǎng)所，他們書寫了中國(guó)抗戰(zhàn)文化的歷史，同時(shí)也改寫了四川的文化歷史。

在1938年，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)這一當(dāng)時(shí)的全國(guó)性文化團(tuán)體遷往重慶前夕，其會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》所刊登的馮乃超《論本刊的使命》指出，“武漢緊急，一切文化設(shè)備開始向后方轉(zhuǎn)移，本會(huì)會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》，也隨著這一移動(dòng)潮流，準(zhǔn)備在重慶拓荒。集全國(guó)優(yōu)秀作家的力量，我們相信是能夠?qū)㈤]關(guān)鎖國(guó)的西蜀，以至整個(gè)西南的文藝狀態(tài)，推動(dòng)到蓬勃發(fā)展的道路上去的。‘?dāng)橙艘獙⑽覀冞^去的文化中心變?yōu)槲幕浜蟮膮^(qū)域，而我們則要將過去文化落后區(qū)域變成文化中心。’”重慶和整個(gè)四川，由于地處內(nèi)陸，四面環(huán)山，一條長(zhǎng)江也因三峽而為出入巴渝之天險(xiǎn)。在和平時(shí)期，地理環(huán)境的封閉形成政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不利因素。唐代李白早有“蜀道難”的嗟嘆，杜甫在困居四川得以回到中原之時(shí)，也是“漫卷詩(shī)書喜若狂”。郭沫若初出夔門，即感到天寬地闊，得到脫離牢籠的自由。巴金在四川的家中感到壓抑、窒息，也要沖出三峽，到得新文化風(fēng)氣之先的上海，到自由的故鄉(xiāng)法蘭西去呼吸精神自由的空氣。地理環(huán)境的閉塞，容易形成獨(dú)立王國(guó)，不利于文化的傳播，成為新舊文化變革的死角，或者成為滯后于全國(guó)時(shí)代變革的落后地區(qū)。而重慶和四川的險(xiǎn)要地理環(huán)境和不便交通，卻在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間成為日本侵略軍進(jìn)入四川的地理障礙，也是國(guó)民政府遷都重慶，使重慶成為戰(zhàn)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，四川農(nóng)業(yè)資源豐富，人口眾多，可以為抗戰(zhàn)提供物質(zhì)和兵員的支持，也是一個(gè)重要原因。地理因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中把四川提升為全國(guó)的政治中心。日寇的侵略鐵蹄踐踏著中國(guó)原來的文化中心，抗戰(zhàn)的文化建設(shè)任務(wù)，就是“敵人要將我們過去的文化中心變?yōu)槲幕浜蟮膮^(qū)域，而我們則要將過去文化落后區(qū)域變成文化中心”。這是全國(guó)文化中心的遷徙，同時(shí)又是新的文化中心的建設(shè)。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致文化中心的遷徙是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化地理學(xué)的普遍問題。

抗戰(zhàn)時(shí)期四川文化中心的建立，主要是全國(guó)性的文化團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)、文化生產(chǎn)部門紛紛遷渝所至。這正如馮乃超當(dāng)年所指出的，“在完整區(qū)域的總后方，文藝活動(dòng)應(yīng)當(dāng)有努力加緊的必要，由于出版條件的具備，優(yōu)秀作家的集中，那兒應(yīng)該是指導(dǎo)中樞的所在?！敝貞c在成為陪都之前，是四川的一個(gè)文化重鎮(zhèn)，但是只有地方性文學(xué)團(tuán)體和《沙龍》《山城》《春云》等少許文學(xué)期刊，戲劇只有川劇，有幾家電影院，沒有制片廠，沒有專門的藝術(shù)院校?？箲?zhàn)時(shí)期惟一的全國(guó)性文藝團(tuán)體中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)于1938年3月27日在武漢成立，1938年10月武漢撤守，中華文藝界抗敵協(xié)會(huì)遷至重慶。據(jù)該會(huì)常務(wù)理事胡紹軒說“，從1919年‘五·四’運(yùn)動(dòng)提倡新文學(xué)起，至1938年2月止的20年間，中國(guó)文藝界派別多、意見多、論爭(zhēng)多，很不團(tuán)結(jié)。這一次，在抗戰(zhàn)救國(guó)的總目標(biāo)下，全國(guó)文藝作家不分畛域，不分思想觀點(diǎn)，不記舊仇新恨，都聚集在一起來了，多么不容易??！”這個(gè)全國(guó)性文藝團(tuán)體受到國(guó)共雙方支持，中共中央副主席周恩來和國(guó)民黨中央宣傳部部長(zhǎng)邵力子不僅出席成立大會(huì)，而且“對(duì)‘文協(xié)’工作的開展，自始至終給予了無(wú)微不至的關(guān)懷和指導(dǎo)”。無(wú)黨派人士、著名作家老舍擔(dān)任總務(wù)部主任，統(tǒng)領(lǐng)文協(xié)工作“，正好表現(xiàn)了抗戰(zhàn)初期‘抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線’的時(shí)代精神，是國(guó)共兩黨與無(wú)黨派人士三者結(jié)合團(tuán)結(jié)御侮的象征”。1938年，在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)遷渝之后，相繼遷到四川或在四川成立的全國(guó)性文藝團(tuán)體有中華全國(guó)漫畫作家抗敵協(xié)會(huì)、中華美術(shù)家抗敵協(xié)會(huì)、中華全國(guó)木刻界抗敵協(xié)會(huì)、中華全國(guó)歌詠協(xié)會(huì)、中華全國(guó)音樂界抗敵協(xié)會(huì)、中華全國(guó)電影界抗敵協(xié)會(huì)、中華全國(guó)戲劇界抗敵協(xié)會(huì)等。1942年在重慶有社會(huì)團(tuán)體90個(gè)，其中文藝團(tuán)體占有比例不小。文藝協(xié)會(huì)在戰(zhàn)時(shí)的重慶所賦有的使命之一，是收容和吸納逃出淪陷區(qū)的文藝家，給他們一個(gè)安身立命之所。然后才有可能組織他們從事抗敵文藝活動(dòng)。抗戰(zhàn)時(shí)期大批百姓離鄉(xiāng)背井，流離失所，四處逃亡之際，此時(shí)四川接納了來自全國(guó)各地的移民或難民成千上萬(wàn)，在四川的文藝界的各種協(xié)會(huì)，把來自全國(guó)各地的作家藝術(shù)家團(tuán)結(jié)起來，成為匯聚文藝界作家藝術(shù)家的一個(gè)機(jī)構(gòu)。沒有這些文藝協(xié)會(huì)，這些從外地遷徙而來的藝術(shù)家不能居于此地。全國(guó)文協(xié)在四川把維護(hù)作家的生存權(quán)益始終作為一項(xiàng)重要工作，在當(dāng)時(shí)有許多特定意義。正是文藝協(xié)會(huì)這種文化機(jī)構(gòu)的存在，使得四川聚集了全國(guó)文藝界的精英人士，他們?cè)谒拇ㄟM(jìn)行高水平的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、演出，把一個(gè)文化邊緣省區(qū)建設(shè)成為全國(guó)文化中心。

在現(xiàn)代社會(huì)，文化知識(shí)分子的社會(huì)職業(yè)是文化生產(chǎn)，文化生產(chǎn)離不開一些具有市場(chǎng)中介或社會(huì)中介性質(zhì)的出版、發(fā)行、展覽、演出、放映的文化機(jī)構(gòu)。而這些中介文化機(jī)構(gòu)又必須與文化生產(chǎn)者在地理位置上同處一地，或相近相鄰，不能相隔甚遠(yuǎn)。于是隨著文化眾善奉行大批涌入重慶，過去在南京、上海、北京等地有影響的報(bào)社、文藝期刊、出版社、劇團(tuán)、電影制片廠這些文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，也紛紛遷到重慶，或者在重慶成立有文化生產(chǎn)實(shí)力的新的機(jī)構(gòu)?？箲?zhàn)期間重慶有報(bào)紙70家左右，其中抗戰(zhàn)前在本地堅(jiān)持出報(bào)的報(bào)社只有3家，而從淪陷區(qū)遷來的有《新民報(bào)》《中央日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》等全國(guó)大報(bào)，在渝新辦的有四五十家報(bào)紙。重慶刊物多達(dá)900種以上，文藝刊物有內(nèi)遷的《抗戰(zhàn)文藝》《文藝陣地》《七月》《青年文藝》，以及新辦的《文藝戰(zhàn)線》《文學(xué)月刊》《文壇》《中原》《文哨》《文藝雜志》等。而國(guó)家級(jí)出版社也在四川開始抗戰(zhàn)時(shí)期的出版工作。商務(wù)印書館、中華書局、開明書店、世界書局和三聯(lián)書店的前身生活書店、讀書書店、新知書店等都云集四川。在戰(zhàn)時(shí)紙張緊缺的情況下，在渝出版社從1937年到1945年出版小說367部，藝術(shù)類書籍99部，成為全國(guó)文學(xué)書籍的出版中心。當(dāng)時(shí)中國(guó)的兩大電影制片廠中國(guó)電影制片廠和中國(guó)電影攝影場(chǎng)都在四川。據(jù)王為一回憶，抗戰(zhàn)期間，由于膠片困難，影片制作量很少，于是兩個(gè)制片廠都成立了劇團(tuán)，組織話劇演出?！薄啊钅鲜伦儭昂螅娪皵z制幾乎陷于完全停頓的狀態(tài)。在中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作隊(duì)伍便以話劇為武器展開斗爭(zhēng)，先后成立了‘中華劇藝社’和‘中華藝術(shù)劇社’，郭沫若、陽(yáng)翰笙、歐陽(yáng)予倩、陳白塵等劇作家都積極參與編劇工作，進(jìn)步的電影創(chuàng)作人員也都參加了話劇演出。山城的抗敵話劇可謂盛極一時(shí)。”隨著大批外地人員入川，一些有影響的京劇、地方戲劇團(tuán)也來到四川，改變了四川過去只有川劇專業(yè)劇團(tuán)的戲劇演出格局。而四川現(xiàn)有的京劇團(tuán)和越劇團(tuán)，都是抗戰(zhàn)時(shí)內(nèi)遷至渝的。當(dāng)時(shí)在川演出的地方戲曲劇種還有評(píng)劇、漢劇、楚劇等。國(guó)立戲劇?？茖W(xué)校在余上沅校長(zhǎng)率領(lǐng)下在1938年2月遷到重慶，學(xué)校劇團(tuán)在渝公演。從1937年10月到1939年1月，就有8個(gè)由著名文藝家組成的外地劇團(tuán)到四川。全國(guó)著名的文藝家和重要文藝生產(chǎn)機(jī)構(gòu)在四川匯聚一起，形成文藝生產(chǎn)兩大基本要素的結(jié)合，使得四川成為戰(zhàn)時(shí)文藝生產(chǎn)當(dāng)之無(wú)愧的中心。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，文學(xué)的幾大文體詩(shī)歌、小說、散文和戲劇文學(xué)都有各自的發(fā)展脈絡(luò)和高潮。就抗戰(zhàn)時(shí)期的四川文學(xué)而言，詩(shī)歌、小說和戲劇文學(xué)，都有突出的發(fā)展，特別是話劇劇本的創(chuàng)作達(dá)到了歷史上前所未有的高峰。1939年2－4月文協(xié)在召開理事會(huì)時(shí)，分別成立小說、詩(shī)歌和戲劇三個(gè)委員會(huì)，對(duì)抗戰(zhàn)以來這三大文體的創(chuàng)作成就進(jìn)行總結(jié)，并且撰寫論文，介紹到國(guó)外。文協(xié)還舉行多次戲劇晚會(huì)、詩(shī)歌晚會(huì)和小說晚會(huì)，朗誦詩(shī)歌，討論小說、戲劇創(chuàng)作問題。文協(xié)這些創(chuàng)作的指導(dǎo)、組織活動(dòng)，可以看出當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)和重要成果，主要在詩(shī)歌、小說和戲劇文學(xué)。在詩(shī)歌領(lǐng)域，值得一提的是七月詩(shī)派的成員先后來到四川，胡風(fēng)在主編《七月》前后，還編印“七月詩(shī)叢”14種，出版艾青等著名詩(shī)人詩(shī)集，印行“七月文叢”和“七月新叢”等多種詩(shī)集、文集，扶持青年詩(shī)人，使新人新作不斷涌現(xiàn)。著名詩(shī)人臧克家1942年到四川后出版了《十年詩(shī)選》等7本詩(shī)集。在小說領(lǐng)域，老舍在川進(jìn)行《四世同堂》巨著的創(chuàng)作，完成了三部曲的前兩部。茅盾創(chuàng)作《腐蝕》。巴金等主辦的文化生活出版社出版了“現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說叢書”，其中收錄的老舍的《駱駝祥子》、沙訂的《淘金記》、靳以的《前夕》和巴金的《憩園》等都是現(xiàn)代文學(xué)的典范之作。而戲劇特別是話劇劇本的創(chuàng)作，在抗戰(zhàn)時(shí)的四川達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)前所未有的高峰。郭沫若在四川創(chuàng)作了六部歷史劇《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》和《南冠草》，這是為人熟知的事實(shí)。夏衍創(chuàng)作劇本《一年間》《法西斯細(xì)菌》《離離草》等，陽(yáng)翰笙創(chuàng)作《天國(guó)春秋》等四部話劇劇本和《塞上風(fēng)云》等三部電影劇本，田漢創(chuàng)作話劇《秋聲賦》和戲曲《新雁門關(guān)》等，茅盾創(chuàng)作話劇劇本《清明前后》，老舍創(chuàng)作劇本《殘霧》、《國(guó)家至上》（與宋之的合作）等，曹禺創(chuàng)作《全民總動(dòng)員》（與宋之的合作）、《蛻變》、《北京人》等，洪深創(chuàng)作《飛將軍》等劇本，吳祖光創(chuàng)作《正氣歌》《鳳凰城》《風(fēng)雪夜歸人》等、陳白塵創(chuàng)作《大渡河》《大地回春》《歲寒圖》《升官圖》等、宋之的創(chuàng)作《祖國(guó)的呼喚》《霧重慶》等。這些劇本，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上大多有重要?dú)v史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。從1941年10月至1945年10月，重慶霧季話劇公演劇目達(dá)到106個(gè)之多，其中大型多幕劇98個(gè)，短劇和獨(dú)幕劇8個(gè)。這些劇目主要或者絕大多數(shù)是中國(guó)作家在四川創(chuàng)作的。這一話劇劇本創(chuàng)作和演出的黃金時(shí)代，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是空前的。話劇在戰(zhàn)時(shí)四川的繁榮，有許多客觀因素，有文學(xué)書刊出版的紙張、電影拍攝的膠片等物質(zhì)緊缺因素，也有戲劇演出具有狂歡活動(dòng)的美學(xué)因素，這一美學(xué)因素使得話劇成為在抗戰(zhàn)時(shí)期表達(dá)民族意志、民眾情感的主要藝術(shù)活動(dòng)方式，這同時(shí)也與四川現(xiàn)代文藝中有濃厚的川劇和文明戲創(chuàng)作、演出傳統(tǒng)有直接關(guān)系。

川劇在四川有深厚的歷史文化根基，而在20世紀(jì)隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入普及，四川許多地方在鄉(xiāng)間的戲班子，大多數(shù)既演出川劇，也演出現(xiàn)代文明戲。戲班子的文明戲演出一般是幕表戲。事先并沒有完整的劇本，而是只有一個(gè)初步提綱，即幕表。幕表包括戲劇主題、主要人物、基本情節(jié)框架、戲劇情節(jié)關(guān)鍵環(huán)節(jié)、主要人物的關(guān)系等。戲班子的演員許多從小就跟隨演出長(zhǎng)大，對(duì)于四川文明戲幕表演出的程式十分熟悉。他們上場(chǎng)以后，根據(jù)自身的生活體驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，即興發(fā)揮，不斷積累舞臺(tái)表演內(nèi)容，細(xì)化情節(jié)和人物對(duì)話，最后形成比較完整的戲劇。在觀看這種演出時(shí)，許多觀眾也隨時(shí)參與創(chuàng)作，提示演員。這種演出活動(dòng)在30、40年代的四川草臺(tái)班子中是相當(dāng)普遍的。這種戲劇演出培育了四川地區(qū)人們的戲劇欣賞愛好。在四川抗戰(zhàn)戲劇上演之時(shí)，觀眾如潮，票房火熱。看戲的大多是四川本地人。四川的重慶等地是長(zhǎng)江中上游著名的水陸碼頭，來往客商絡(luò)繹不絕，這些常年流動(dòng)的人口，也是戲劇演出經(jīng)常的觀眾。從文化地理學(xué)的角度來看，是四川地方文化培育了本地人對(duì)戲劇的愛好，以及地理因素所造就的大批流動(dòng)的欣賞人口，形成了戲劇演出繁榮的大量受眾，滋養(yǎng)了抗戰(zhàn)戲劇的空前繁榮。值得一提的是，當(dāng)時(shí)四川地方戲班子文明戲演出的幕表方式，對(duì)到四川各地巡回演出的“四川旅外抗敵演出隊(duì)”創(chuàng)作經(jīng)典方言劇《抓壯丁》，起到了示范作用。演出隊(duì)在四川巡演時(shí)看到地方戲班子的《亮眼瞎子》的幕表，同時(shí)目睹國(guó)民黨兵役制度的弊端，使他們“產(chǎn)生了在舞臺(tái)上反映一下國(guó)民黨兵役制度腐敗黑暗的想法，有同志提出借《亮眼瞎子》的基本架子，改成抓壯丁的故事，仍以幕表方式演出”。這樣“，每次演出總有新的東西。到后來，同原先那個(gè)簡(jiǎn)單的幕表相比已面目全非了。不僅增加了人物和場(chǎng)次，更主要的是賦以深刻的內(nèi)容，塑造了人物性格，成為一個(gè)川味很濃的諷刺喜劇。演的次數(shù)多了，時(shí)間長(zhǎng)了，細(xì)節(jié)和臺(tái)詞也基本上固定下來了，但還沒有劇本，直到1945年才經(jīng)吳雪加工整理成劇本，由延安新華書店發(fā)行”?！蹲讯　烦蔀榭箲?zhàn)時(shí)期劇本創(chuàng)作的經(jīng)典之作，不僅局限于文學(xué)領(lǐng)域，這是在演出過程中演員，乃至觀眾的集體文學(xué)創(chuàng)作。劇中有些生動(dòng)的臺(tái)詞就來自群眾的豐富、生動(dòng)、幽默的四川方言，據(jù)戴碧湘回憶，像王保長(zhǎng)的“現(xiàn)在而今眼目下打抗戰(zhàn)”“、我強(qiáng)迫她心甘情愿的給你送上門去”等臺(tái)詞，都是四川當(dāng)時(shí)的生活語(yǔ)言，經(jīng)過提煉而成的連篇妙語(yǔ)。從這些事例可以說明，文化中心的遷移造就了四川文化的繁榮，同時(shí)四川也以自身地理的各種因素，包括地方文化因素，為新的文化中心的建設(shè)提供了諸多資源。這一點(diǎn)是在研究四川抗戰(zhàn)時(shí)期的文化地理學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究的問題。

文化中心應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生全國(guó)性的文學(xué)藝術(shù)的代表性的領(lǐng)軍人物。四川抗戰(zhàn)時(shí)期作為文化中心的確產(chǎn)生了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)、乃至中國(guó)文化的領(lǐng)軍人物。這就是郭沫若。當(dāng)年中共中央南方局文委的張穎說，在四川“首屈一指的是郭沫若。在最困難的條件下，郭老是文藝界一位大無(wú)畏的旗手，是有輝煌成就的歷史學(xué)家、詩(shī)人，同時(shí)也是一位天才的劇作家”。當(dāng)時(shí)四川文化大師云集，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史稱的魯郭茅、巴老曹等文學(xué)大師，除魯迅抗戰(zhàn)前已逝世以外，全部先后到了重慶。老舍一直在重慶主持文協(xié)工作。巴金在重慶、貴陽(yáng)、桂林等地活動(dòng)。曹禺隨戲?qū)］氜D(zhuǎn)重慶和江安。茅盾到了延安一段時(shí)間，后來覺得比較熟悉重慶環(huán)境，回到了重慶。郭沫若從1938年底重慶以后，除1940年兩次因探父病、奔父喪回樂山和1945年訪蘇50天以外，在重慶住了整整6年半。這一時(shí)期正是重慶成為大后方文化中心的時(shí)期。20世紀(jì)20年代，郭沫若在五四新文學(xué)的主要社團(tuán)創(chuàng)造社時(shí)期達(dá)到了創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，創(chuàng)作了新文學(xué)新詩(shī)的代表作《女神》詩(shī)集。而他在四川期間，則迎來了創(chuàng)作的第二個(gè)高峰。他在四川期間的散文、隨筆、雜文和演講詞出版了5本書，《羽書集》收錄1939－1941年所寫65篇，《今昔集》收錄1941年9月至1943年9月所寫23篇。《蒲劍集》收錄1939年至1943年所寫文章。《沸羹集》收錄1940年所寫文章?！恫ā肥占?941年以后所寫文章。還創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，特別是舊體詩(shī)，這些詩(shī)作收集在《蜩螗集》和《潮汐集》的《汐集》中。郭沫若在四川一氣呵成，接連寫下了五部歷史劇，修訂《棠棣之花》，這六部歷史劇成為轟動(dòng)四川文化界的驚世之作。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀原因和文化的時(shí)代特點(diǎn)、地域特點(diǎn)等諸多因素，使其戲劇成為當(dāng)時(shí)重慶文化界文藝活動(dòng)的主要藝術(shù)形式。這時(shí)戲劇劇本的創(chuàng)作異軍突起，在社會(huì)影響上超過五四以來極為繁盛的詩(shī)歌、小說。郭沫若在這個(gè)創(chuàng)作趨勢(shì)中引領(lǐng)潮流，以其氣度非凡、石破驚天、慷慨激越、昂揚(yáng)奮進(jìn)的劇作，抒寫了中華民族眾志成城、萬(wàn)眾一心抗擊日寇侵略的沖天豪情，以及中國(guó)人民爭(zhēng)取民主自由解放的不二決心。重慶抗戰(zhàn)文藝的主旋律是抗敵和民主兩大主題。六部歷史劇，都充滿著抗敵的斗志，散射著民主的光芒。有人說，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)過程中，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，救亡壓倒了啟蒙，最后使得中國(guó)現(xiàn)代文化沒有完成啟蒙的任務(wù)。郭沫若的歷史劇既是救亡之巨聲，又是啟蒙之雷鳴?！肚费莩鲋螅袄纂婍灐备甙杭^的詩(shī)句在山城到處傳頌，“電！你這宇宙中的劍，你劈吧，劈吧！吧這比鐵還堅(jiān)固的黑暗，劈開、劈開、劈開！”在學(xué)校、工廠、碼頭、街巷和廣場(chǎng)，到處都能聽見屈原的怒吼。千多年前楚國(guó)的屈原成為中國(guó)現(xiàn)代性救亡和啟蒙思想的代言人?！肚返茸髌凡粌H體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代文化精神，不僅具有戰(zhàn)時(shí)的文化價(jià)值，而且在中國(guó)現(xiàn)代性文化發(fā)展的歷程中同樣具有里程碑的意義。中國(guó)現(xiàn)代歷史的啟蒙之路一直是與救亡的反抗侵略之路，結(jié)合在一起的。五四運(yùn)動(dòng)的思想主題是科學(xué)與民主，但是它的實(shí)踐活動(dòng)卻立根于反對(duì)日本帝國(guó)主義和賣國(guó)獨(dú)裁政權(quán)的斗爭(zhēng)。沒有反帝反封建的救亡，也沒有科學(xué)和民主的容身之地。重慶抗戰(zhàn)文藝的重要成就是在特定的歷史環(huán)境中，把救亡與啟蒙結(jié)合在一起，繼承五四傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大。郭沫若的歷史劇創(chuàng)作就是這種成就的突出代表。它是霧都戲劇活動(dòng)的代表性成果，是這一特定時(shí)代、地域文化的產(chǎn)物，同時(shí)又推動(dòng)著、引領(lǐng)著重慶戲劇演出活動(dòng)進(jìn)入高潮，步入勝境。當(dāng)然，郭沫若在重慶還擔(dān)任國(guó)民政府軍事委員會(huì)第三廳廳長(zhǎng)、文化工作委員會(huì)主任委員的職務(wù)，在周恩來和中共中央南方局指導(dǎo)下，利用官方職務(wù)之便，組織和推動(dòng)了大后方的抗敵文化活動(dòng)。這也是他成為重慶文化界一面旗幟的原因。但是，當(dāng)時(shí)同樣有執(zhí)掌重慶文化大權(quán)的國(guó)民黨大員在試圖成為文化領(lǐng)袖，但是并沒有成功。這說明，郭沫若無(wú)疑以其自身的創(chuàng)作實(shí)力和實(shí)績(jī)，特別是創(chuàng)作了高度凝聚時(shí)代精神、民族精神、現(xiàn)代精神的文化精品，成為重慶文化界當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物，成為繼魯迅之后中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。沒有四川時(shí)期杰出的文學(xué)活動(dòng)，郭沫若也許不會(huì)享有這種殊榮。隨帶說一下，郭沫若是四川樂山人氏，與重慶同在四川省。郭沫若在重慶也就是在他自己的故鄉(xiāng)。他在《五十簡(jiǎn)譜》中記述1938年從桂林飛赴重慶，踏上重慶的土地時(shí)，他說“二十六年后第一次回川”。他在政治、文化環(huán)境已經(jīng)與當(dāng)年走出夔門時(shí)大不相同的故鄉(xiāng)，進(jìn)入了創(chuàng)作的第二個(gè)高峰，可以說與天府之國(guó)的地靈人杰和巴山蜀水的歷史文化淵源，有著不能割斷的聯(lián)系。特別是在國(guó)家、民族生死存亡之際，踏上家鄉(xiāng)的土地，家國(guó)一體不能分割的觀念，使他為國(guó)家、為民族、為人民而進(jìn)行文學(xué)、文化事業(yè)的志向更為明確與堅(jiān)定。魯迅是浙江人氏，在北京成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，而在輾轉(zhuǎn)定居于上海之后，在他的江南故土，進(jìn)入創(chuàng)作活動(dòng)的新的高峰，成為中國(guó)左翼文化的旗手。這一點(diǎn)與郭沫若在重慶的文學(xué)活動(dòng)有驚人的相似之處。中國(guó)是一個(gè)幅員廣闊的國(guó)度，東、西、南、北的地理、民俗、文化有著一定差異。文學(xué)是個(gè)性化活動(dòng)，越是突出的文學(xué)成就，越有傳統(tǒng)的文化個(gè)性。其中地理帶來的文化差異，在作家的文學(xué)個(gè)性中會(huì)打下隱而不露的深深印痕，成為無(wú)意識(shí)文化心理的組成部分，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來。郭沫若在1946年離開重慶到達(dá)上海以后，寫下了《重慶值得留戀》一文，文中說，“中國(guó)的都市里面有像重慶這樣，更能表示出人力的偉大的嗎？完全靠人力把一簇山陵鏟成了一座相當(dāng)近代化的都市。這首先值得我們把來作為精神上的鼓勵(lì)。”從這一點(diǎn)說，郭沫若成為四川抗戰(zhàn)文化的旗幟，亦有家鄉(xiāng)地理的江山之助。

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的地理，被戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方這三大塊軍事、政治和文化地理區(qū)域。以四川為中心的大后方與另一個(gè)文化中心延安解放區(qū)有著文化的互動(dòng)關(guān)系。四川文化活動(dòng)的許多重要成就是在中共中央南方局和周恩來指導(dǎo)下取得的。他們所代表的文化精神是延安解放區(qū)的文化精神。周恩來經(jīng)常到天官府區(qū)看望郭沫若，并先后委派陽(yáng)翰笙和馮乃超協(xié)助郭沫若工作。南方局文委每周召開一次會(huì)議，討論重慶文藝問題，所作決定都給予重慶文藝界重要影響。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在1944年元旦《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表以后，文協(xié)組織了文藝家學(xué)習(xí)。這是延安解放區(qū)文化精神對(duì)重慶文化的深刻影響。沒有解放區(qū)進(jìn)步文化的影響，四川文化中心的建設(shè)可能會(huì)是另一種景象。而四川為中心的大后方文學(xué)也以獨(dú)特的風(fēng)貌給解放區(qū)文學(xué)和文化建設(shè)提供了支持。四川旅外抗敵演出隊(duì)在大后方創(chuàng)作的四川方言劇《抓壯丁》，于1943年9月以后在延安由青年劇院巡回演出大獲好評(píng)。毛澤東、朱德等中共領(lǐng)袖都觀看了演出。1944－1945年，延安政聯(lián)宣傳隊(duì)到延安、隴東、關(guān)中等軍分區(qū)，為部隊(duì)和老百姓演出了這個(gè)戲。1944年在陜甘寧邊區(qū)文教群英大會(huì)上，《抓壯丁》作為1942年毛澤東《講話》發(fā)表以后的優(yōu)秀創(chuàng)作劇目之一，獲得獎(jiǎng)勵(lì)。周揚(yáng)在《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代》中指出“，方言劇是值得提倡的，青年劇院演出的話劇《抓壯丁》，一個(gè)寫得很成功的諷刺劇，就是用四川方言寫的和演的，收到了很好演出上的效果。”他還認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)文藝普及的情況下有必要寫方言劇，而方言劇《抓壯丁》的成功，在于博采群眾語(yǔ)言而加以提煉。當(dāng)然，郭沫若在四川寫的《甲申三百年祭》，成為延安整風(fēng)文件，是大家熟知的。毛澤東為此致信郭沫若，“你的史論史劇大有益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！闭强箲?zhàn)時(shí)期的這兩大文化中心的互動(dòng)關(guān)系，才書寫了中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)的輝煌。由此，更清楚地顯示出四川作為抗戰(zhàn)時(shí)期大后方文化中心的文化地理的歷史地位。

抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的文化中心是在四川這個(gè)特定的地理空間中建設(shè)的。歷史的確實(shí)現(xiàn)了馮乃超事前所說的“，敵人要將我們過去的文化中心變?yōu)槲幕浜蟮膮^(qū)域，而我們則要將過去文化落后區(qū)域變成文化中心。”抗戰(zhàn)的機(jī)遇使四川的文化地位發(fā)生變化，當(dāng)然這是一種社會(huì)實(shí)踐行為，但是只有在四川的自然地理的空間性中，才存在著建構(gòu)戰(zhàn)時(shí)首都的政治行為，也才有文化中心的形成和建設(shè)。人類社會(huì)是人類實(shí)踐活動(dòng)所建造的人化自然，自然地理的空間是社會(huì)實(shí)踐行為、各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)指向，地理空間是社會(huì)行為的預(yù)先假定、手段，在社會(huì)實(shí)踐行為過程中，地理空間的面貌發(fā)生了變化，它成為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等心理需求的物化空間形態(tài)，構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的空間結(jié)果，具體化為具有社會(huì)意義、形態(tài)的地理空間，于是自然地理就在人的建造活動(dòng)中形成了社會(huì)地理、政治地理和文學(xué)地理。四川抗戰(zhàn)文學(xué)的文化地理中心位置的確立，證明了人們?cè)谥袊?guó)一個(gè)特定地理空間創(chuàng)造文化的時(shí)候，也建構(gòu)了中國(guó)的地方文化地理。

三、四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖

文化地理學(xué)的研究不同于一般文化學(xué)研究，應(yīng)該以地理基礎(chǔ)作為文化分析的重要因素。文化的地理因素是文化地理學(xué)研究的事實(shí)基礎(chǔ)，地理事實(shí)的價(jià)值則是文化的。任何文化的分析都不能離開地理，任何地理的分析也都不離開文化。這是文化地理學(xué)的觀念，也是文化地理學(xué)的分析方法。

基于這樣的觀念和方法，本書的研究試圖完整地呈現(xiàn)出四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖。

（一）研究時(shí)空（視域）的界定

特定的地理版圖，應(yīng)該在特定的時(shí)間與空間中加以界定。

1.時(shí)間界定

本書論述的時(shí)間范圍主要以全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后的1937年至1945年。因1931年“九一八”事變后，東北的遼寧、吉林、黑龍江以及熱河、綏遠(yuǎn)、察哈爾等省區(qū)相繼淪陷，中國(guó)國(guó)家地理以及文化地理版圖隨之發(fā)生改變，所以本書的相關(guān)論述也相應(yīng)提前到1931年。對(duì)于時(shí)間下限，一般情況設(shè)限于1945年8月，即日本投降之日。如有影響四川文化地理格局的重大文化活動(dòng)的延續(xù)，時(shí)間可順勢(shì)后延。

2.四川地理區(qū)域的界定

歷史上“，四川”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的區(qū)域。不同學(xué)者在不同的歷史時(shí)期，有著不一樣的區(qū)域界定。就在1937年7月至1945年9月，短短的八年期間，“四川”的行政區(qū)劃也歷經(jīng)兩次變更，所以有必要對(duì)“四川”的區(qū)域進(jìn)行界定。

四川古為巴、蜀立國(guó)之域。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為蜀國(guó)；秦代置巴郡；漢屬益州；唐屬劍南道。四川之名始于宋代。宋置益州路、梓州路、利州路、夔州路，宋人并稱其為“川峽四路”，簡(jiǎn)稱“四川”路。川峽四路（四川）與兩浙路（江南）成為宋代最主要的兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)，是宋朝政府的主要財(cái)政來源地。元置四川行省，為“四川”獨(dú)立建省之肇始。明代稱四川承宣布政使司，清起為四川省。

國(guó)民政府沿襲設(shè)立四川省。1912至1949年民國(guó)時(shí)期，全國(guó)的行政區(qū)劃時(shí)有變動(dòng)，四川省作為行省一直沿用，但所轄疆域和行政區(qū)劃卻屢屢變動(dòng)。尤其是與四川關(guān)系甚密的西康地區(qū)，1914年北京政府設(shè)立川邊特別行政區(qū)，1928年北伐結(jié)束以后，國(guó)民政府意圖設(shè)立西康省，但遲至1935年方得以實(shí)施，而西康疆域已然發(fā)生了很大的變化。據(jù)1938年7月30日“行政院關(guān)于川康劃界、西康省名的訓(xùn)令”，四川省原屬第17、18行政督察區(qū)的寧、雅兩屬除名山縣外，劃歸西康建省。重慶也于1938年1月改為行政院直轄市，脫離四川省轄。至此，原四川省疆域一分為三。鑒于西康省所屬的康區(qū)也是一直被劉文輝等四川軍閥實(shí)際管轄，因此，本課題所指的“四川”，是以1937～1945年抗戰(zhàn)期間，四川省、西康省和重慶市兩省一市的全部行政區(qū)域。

（二）四川抗戰(zhàn)文化地理版圖的主要形態(tài)

文化地理學(xué)亦是探求人類文化與地理關(guān)系的人文地理學(xué)科，就是從地理的空間維度闡釋人類文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的地理空間、區(qū)域景觀及文化遷流。

我國(guó)著名學(xué)者楊義在《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》一書中提出了文化（學(xué)）地理學(xué)研究的四大領(lǐng)域：“文學(xué)地理學(xué)的研究敞開了四個(gè)巨大的領(lǐng)域：一是區(qū)域文化類型，二是文化層面剖析，三是族群分布，四是文化空間的轉(zhuǎn)移和流動(dòng)。既然稱為文學(xué)地理學(xué)，就包含著人文和地理兩個(gè)互動(dòng)而相融的板塊。因此，從地理方面出發(fā)，就有區(qū)域類型問題；從人文方面出發(fā)，就有文化和族群的問題；從二者互動(dòng)出發(fā)，就有空間轉(zhuǎn)移和流動(dòng)的問題。”其中，區(qū)域文化類型是四大領(lǐng)域的基礎(chǔ)。本書將參照這“四大領(lǐng)域”的研究邏輯，有側(cè)重、分主次地進(jìn)行研究。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大背景下，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的瞬時(shí)強(qiáng)大外力作用，原來處于文化中心的北方、東部沿海地區(qū)迅速向南、向西遷徙，原本偏遠(yuǎn)落后的、以四川為中心的西南地區(qū)，接納了大量先進(jìn)文化，形成了戰(zhàn)時(shí)新的文化中心。其形成過程、形成的原因、形成后的文化影響及傳播，以及由此帶來的社會(huì)變化，是一個(gè)值得深入研究的課題。

四川是巴蜀文化的搖籃。對(duì)于“巴蜀文化”在中華文化中的地位和作用，楊義先生有著獨(dú)特的理解“，在中華大地的長(zhǎng)江文明和黃河文明的‘太極推移’中，除了吳文化之外，巴蜀文化也是個(gè)關(guān)鍵。兩千多年南北紛爭(zhēng)有一個(gè)規(guī)律，誰(shuí)得巴蜀，誰(shuí)得一統(tǒng)。因?yàn)楸狈接文撩褡逡谙掠芜^長(zhǎng)江很難，那是南朝的心腹要地，必有重兵把守，定要展開你死我活的廝殺。但是巴蜀遠(yuǎn)離京城，守衛(wèi)可能松懈，將領(lǐng)并非嫡系，占領(lǐng)巴蜀相對(duì)容易。一旦占領(lǐng)巴蜀，實(shí)際上已經(jīng)過江，而且雄踞長(zhǎng)江中上游。秦統(tǒng)一中國(guó)是先有蜀地；晉統(tǒng)一中國(guó)，是先滅蜀漢，后滅東吳；隋朝的統(tǒng)一，是由于侯景之亂后，北方已占領(lǐng)了巴蜀；宋統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，先取長(zhǎng)江中游的荊州，再取后蜀，然后消滅南唐?！苯鹑艘蚴茏栌陂L(zhǎng)江天塹未能奪取南宋江山。蒙古鐵騎也無(wú)法踏過長(zhǎng)江，一直倚重于奪取四川、迂回大西南消滅南宋的戰(zhàn)略。但未料在重慶合川英勇的釣魚城受到重創(chuàng)，大汗蒙哥戰(zhàn)死釣魚城，迫使蒙軍全線北撤，此役改變了世界的歷史進(jìn)程，也使中國(guó)南宋王朝延后了二十年。

“所以巴蜀是兩條江河‘太極推移’的樞紐，與太湖流域一文一武、一剛一柔，形成了江之頭、江之尾的兩個(gè)‘太極眼’”。上世紀(jì)三四十年代，中華民族正處于危亡之時(shí)，巴蜀大地再次承擔(dān)了“太極眼”的角色，“太湖流域”已落入敵手，巴蜀獨(dú)立承擔(dān)起民族復(fù)興的大業(yè)。國(guó)民政府西遷重慶，四川一度成為了全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。四川引領(lǐng)狹小的西南一隅，奮力抗擊已占領(lǐng)東北、華北、華中以及華南（部分）大片領(lǐng)土的強(qiáng)敵，歷史再次應(yīng)證了“誰(shuí)得巴蜀，誰(shuí)得一統(tǒng)”的規(guī)律。

“巴蜀文化”作為獨(dú)成體系區(qū)域文化的提出也是在硝煙彌漫的抗戰(zhàn)時(shí)期。由于大批外來移民及文化人聚集四川，不同文化間的互動(dòng)、沖突、融合，形成新的四川文化區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)賦予了四川前所未有的中國(guó)文化中心地位，四川的地理空間和人文歷史的優(yōu)勢(shì)承載了中國(guó)文化的重托，在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中譜寫了中國(guó)現(xiàn)代文化歷史的輝煌篇章。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也改寫了四川的文化地理面貌，給四川留下了若干抗戰(zhàn)文化的歷史遺址，給四川留下了豐厚的文化積淀因素，使四川在抗戰(zhàn)以后到今天的文化發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。

本書在整體格局上，勾勒出四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖。

四川自古以來以巴蜀相稱，其主要的中心城市是重慶和成都，以重慶為中心的“巴文化”和以成都為中心的“蜀文化”，共同演繹了四川盆地的“巴蜀文化”，二者平分秋色。而抗戰(zhàn)的發(fā)生，由于重慶成為戰(zhàn)時(shí)首都，在四川抗戰(zhàn)文化地理中，重慶由于特殊的政治和文化地位自然在四川抗戰(zhàn)文化中依然處于核心地位，而成都雖然不能與之比肩，但是由于四川地域遼闊，在20世紀(jì)中期交通十分不發(fā)展，成都平原歷來處于四川盆地中心區(qū)域，以其深厚的歷史文化積淀，有重慶文化不能覆蓋和替代的獨(dú)特風(fēng)貌，因此在四川抗戰(zhàn)文化地理格局中依然成為與重慶東西呼應(yīng)的另一個(gè)文化中心。四川全境的文化地理以重慶與成都為兩大中心，并且依附于這兩大中心形成一些副中心。在四川文化地理格局上，本書以重慶、成都這兩個(gè)文化中心以及若干副中心為文化地理版圖的定位取向，來展開論述。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)改變了四川文化地理的版圖，使之面目一新。這種改變首先來自戰(zhàn)時(shí)的文化大遷移。因此本書首先論述四川各個(gè)地區(qū)由外地遷移來川的文化機(jī)構(gòu)，如何使四川構(gòu)成新的文化地理面貌。其次，文化機(jī)構(gòu)來川，提升了四川的文化生產(chǎn)力，適應(yīng)抗戰(zhàn)文化需要，開展的一些重要文化活動(dòng)，這些文化活動(dòng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間具有全國(guó)乃至世界意義，是四川抗戰(zhàn)文化地理的運(yùn)動(dòng)式的鮮活景觀。時(shí)間過去了，但是必須真實(shí)地記錄下這些文化地理的歷史記憶。對(duì)于四川抗戰(zhàn)文化地理的史實(shí)的記敘，是復(fù)活歷史地理中的無(wú)形文化景觀。再次地理面貌的改變，不僅是自然形成的，而人類文化的創(chuàng)造與生產(chǎn)也會(huì)在地理形貌上留下有形文化景觀?？箲?zhàn)時(shí)期，來川文化機(jī)構(gòu)的房屋樓舍、圖書館、文化館以及實(shí)體性紀(jì)念性建筑等等，都是這一類文化地理的遺址。因此，本書主要從以上三個(gè)方面，來建構(gòu)四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖。

本書的研究從文化地理學(xué)這一新興學(xué)科入手，深入挖掘四川抗戰(zhàn)地理空間造就的抗戰(zhàn)文化實(shí)績(jī)，著力探索抗戰(zhàn)文化在四川遺留的豐富文化資源以及對(duì)四川當(dāng)代文化發(fā)展的深刻影響。

（責(zé)任編輯：陳 俐）

注釋：

①（清）王琦注《李太白全集》，中華書局1957年版，第212—216頁(yè)。

②[美]哈特向《地理學(xué)性質(zhì)的透視》，黎樵譯，商務(wù)印書館1983年版，第48頁(yè)。

③[法]德芒戎《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第7頁(yè)。

④[法]德芒戎《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第9頁(yè)。

⑤[法]德芒戎《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第3—4頁(yè)。

⑥[英]伊格爾頓《理論之后》，商正譯，商務(wù)印書館2009年版，第9頁(yè)。

⑦[法]?？?、雷比諾《空間知識(shí)權(quán)力——?？略L談錄》，包亞明主編：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社2001年版，第5頁(yè)。

⑧[美]哈維《希望的空間》，胡大平譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第32頁(yè)。

⑨[美]克朗《文化地理學(xué)》，楊淑華等譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第1頁(yè)。

⑩夏承燾《西湖與宋詞》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1959年第3期。

?宋代靖康之變（1126年）到元統(tǒng)一中國(guó)，其間南北分治150年。

?《國(guó)民政府公報(bào)》渝字第1號(hào)，1937年12月1日。

?乃超《論本刊的使命》，《抗戰(zhàn)文藝》武漢特刊第1號(hào)，1938年9月17日。

?乃超《論本刊的使命》，《抗戰(zhàn)文藝》武漢特刊第1號(hào)，1938年9月17日。

?胡紹軒《中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)始末》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第18－19頁(yè)。

?胡紹軒《中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)始末》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第32頁(yè)。

?社會(huì)部統(tǒng)計(jì)處編制《全國(guó)人民團(tuán)體統(tǒng)計(jì)》第7頁(yè)，轉(zhuǎn)引自郝明工：《陪都文化論》，烏魯木齊，新疆大學(xué)出版社1994年版，第39頁(yè)。

?據(jù)向純武《抗日時(shí)期的四川報(bào)刊》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第260－364頁(yè)。

?據(jù)郝明工《陪都文化論》，新疆大學(xué)出版社1994年版，第213頁(yè)。

?王為一《劇人之家——張家花園65號(hào)》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第172頁(yè)。

?據(jù)統(tǒng)計(jì)，四川省1984年有川劇團(tuán)124個(gè)，京劇團(tuán)12個(gè)，越劇團(tuán)1個(gè)，在川京劇團(tuán)基本上都是抗戰(zhàn)時(shí)從外地遷來的。統(tǒng)計(jì)材料據(jù)胡兆量等：《中國(guó)文化地理概述》，北京大學(xué)出版社2001年版，第120頁(yè)。

?據(jù)秦川《四川抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)述要》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第222頁(yè)。

?據(jù)胡紹軒《中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)始末》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第26－27頁(yè)。

?據(jù)秦川《四川抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)述要》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第230頁(yè)。

?戴碧湘《憶四川旅外劇人抗敵演劇隊(duì)》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第214－215頁(yè)。

?戴碧湘《憶四川旅外劇人抗敵演劇隊(duì)》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第215頁(yè)。

?張穎《國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)中共領(lǐng)導(dǎo)的文藝戲劇運(yùn)動(dòng)》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編《抗戰(zhàn)時(shí)期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第5頁(yè)。

?《郭沫若全集》文學(xué)卷，第14卷，人民文學(xué)出版社1992年版，第550頁(yè)。

?《郭沫若全集》文學(xué)卷，第20卷，人民文學(xué)出版社1992年版，第52頁(yè)。

?周揚(yáng)《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代》，延安《解放日?qǐng)?bào)》1944年3月21日。

?《毛澤東論文藝》（修訂本），人民文學(xué)出版社1992年版，第150頁(yè)。

?李仕根主編《巴蜀災(zāi)情實(shí)錄》，中國(guó)檔案出版社，2005年版，第1頁(yè)。

?四川省檔案館編《抗戰(zhàn)時(shí)期的四川—檔案史料匯編》，重慶出版社，2014年版，第38頁(yè)。

?指四川省的西昌、雅安所屬地區(qū)，后文有詳細(xì)交代。

?四川省檔案館編《抗戰(zhàn)時(shí)期的四川—檔案史料匯編》，重慶出版社，2014年版，第76頁(yè)，表格中的“說明”。

?楊義著《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第15頁(yè)。

?楊義著《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第42頁(yè)。

?任昭坤、龔自德著《四川戰(zhàn)爭(zhēng)史》，四川人民出版社，2009年版，第157-162頁(yè)。

?任昭坤、龔自德著《四川戰(zhàn)爭(zhēng)史》，四川人民出版社，2009年版，第43頁(yè)。

G112

：A

：1003-7225（2015）03-0028-12

2015-07-08

馮憲光，男，四川大學(xué)教授。