逯艷

（山東青年政治學(xué)院文化傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

郭沫若《戰(zhàn)聲集》中“們”之意象考釋

逯艷

（山東青年政治學(xué)院文化傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

《戰(zhàn)聲集》作為郭沫若抗戰(zhàn)初期的詩集，出版于《恢復(fù)》之后、《蜩塘集》之前，詩集雖然只收錄了二十一首詩歌，但其潛在的文化價(jià)值卻相當(dāng)豐富，而學(xué)界對(duì)此關(guān)注不足?！稇?zhàn)聲集》開篇詩作《們》中的“們”意象，不僅串聯(lián)起整個(gè)詩集，同時(shí)還在郭沫若后續(xù)詩集中頻繁出現(xiàn)。借助“們”這個(gè)意象，郭沫若從《戰(zhàn)聲集》開始的“大眾化”詩歌創(chuàng)作理念逐漸脈絡(luò)清晰。為了實(shí)現(xiàn)詩歌的“大眾化”，郭沫若在《戰(zhàn)聲集》中采用智性鼓舞與感性動(dòng)員相結(jié)合的策略，在實(shí)現(xiàn)“小我”向“大我”自覺轉(zhuǎn)變的同時(shí)指向無產(chǎn)階級(jí)的“烏托邦”，顯露出對(duì)社會(huì)主義的信念和熱望。由此，郭沫若抗戰(zhàn)期間為了文藝“大眾化”降格詩美表象背后潛藏的深意便獲得一種解釋的可能。

郭沫若；《戰(zhàn)聲集》“；們”；大眾化“；烏托邦”

“詩集《戰(zhàn)聲》由戰(zhàn)時(shí)出版社出版，收詩二十首，附《歸國雜詠》手跡。”“《戰(zhàn)聲集》是一九三六年至一九三七年的作品，一九三八年一月，作為《戰(zhàn)時(shí)小叢書》之三，由廣州戰(zhàn)時(shí)出版社出版發(fā)行?！薄耙痪潘陌四昃旁律虾Ｒ嫒撼霭嫔绯霭妗厄杼良罚ǜ健稇?zhàn)聲集》）?！?957年出版的《沫若文集》第二卷完整收錄了《戰(zhàn)聲集》，而1982年由人民出版社出版的《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷中的《戰(zhàn)聲集》就據(jù)此編入而成。

《戰(zhàn)聲集》最初作為《戰(zhàn)時(shí)小叢書》之三于1938年出版發(fā)行，收錄《們》、《詩歌國防》、《中國婦女抗戰(zhàn)歌》、《歸國雜吟》等二十一首詩作?！稇?zhàn)時(shí)小叢書》是“抗戰(zhàn)期間北新書局編輯出版的叢書，共四十四種，所收文章包括田漢等《八百孤軍》、阿英等《鐵蹄下的平津》、巴金等《戰(zhàn)時(shí)小說選》，郭沫若等《毀滅的中國》等?！睂W(xué)界曾據(jù)此從抗戰(zhàn)背景入手研究郭沫若此時(shí)詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，但其研究重點(diǎn)往往停留在郭沫若詩歌審美品格層面，而這也相應(yīng)遮蔽了《戰(zhàn)聲集》的深層文化指向。

一、從《們》看《戰(zhàn)聲集》之前后

《們》是《戰(zhàn)聲集》的開篇之作，是整本詩集中感情最激昂、最豐沛、最有力的一首。詩作中的“們”被“你”指代，通篇使用“我”對(duì)“們”（即“你”）傾訴表白的口吻：

們喲，我親愛的們！

你是何等堅(jiān)實(shí)的集體力量的象征，……

你今天已有一套西式的新裝，

這新裝于你真是百波羅地合身。

哦！

Mn！

Mn！

Mn！

Mn！

你可不是Marx和Lenin的合體？

你可不是Michelangelo與Beethoven的和親？

你是“阿爾法”和“哦美伽”，

你是序言與結(jié)論。

你在感性上的荷電，智性上的射能，

是多么豐富而有力的喲，

……

我們，咱們兄弟們，同志們，年輕的朋友們……

我便勇氣百倍，筆陣可以橫掃千人。

詩作《們》中的“們”作為“集體力量的象征”，指向“豐富而有力”的“我們”、“咱們”，即“兄弟們”“、同志們”、“朋友們”，而這種“們”性質(zhì)的群體意象在《戰(zhàn)聲集》中屢見不鮮?！稇?zhàn)聲集》中除了《歸國雜感》、《給彭澎》和《“鐵的處女”》之外，剩下的十八首詩作都出現(xiàn)了“們”——《國防詩歌》、《前奏曲》、《紀(jì)念高爾基》、《民族再生的喜袍》、《戰(zhàn)聲》、《血肉的長城》、《只是靠著實(shí)驗(yàn)》、《相見不遠(yuǎn)》、《所應(yīng)當(dāng)關(guān)心的》、《中國婦女抗敵歌》、《人類進(jìn)化的驛程》和《題廖仲愷先生遺容》中的“我們”，《給C.F.——“豕蹄”獻(xiàn)詩》和《唯最怯懦者為最殘忍》中的“他們”，《抗戰(zhàn)頌》中的“同胞們”以及《瘋狗禮贊》中的“它們”。這種集中表現(xiàn)群體意象的現(xiàn)象在《戰(zhàn)聲集》之前是否已經(jīng)存在呢？

距離《戰(zhàn)聲集》最近的詩集《前茅》和《恢復(fù)》均出版于1928年，從時(shí)代背景和詩歌創(chuàng)作時(shí)間看，《恢復(fù)》是最接近《戰(zhàn)聲》的詩集。在《恢復(fù)》中的二十四首詩作均作于1928年，然而這二十四首詩的內(nèi)容指向并不統(tǒng)一，即不但有書寫家庭和感情方面的《歸來》、《得到了安息》和《歇司迭里》，還有懷念故鄉(xiāng)和童年時(shí)光的《夢(mèng)醒》、《峨眉山上的白雪》和《巫峽的回憶》。在這兩類較為個(gè)人化和私語性的詩作中，郭沫若更多采用第一人稱“我”，偶爾用第三人稱“她”，幾乎不使用人稱復(fù)數(shù)代詞。然而，《恢復(fù)》中還有一類詩作反映了大革命失敗后的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比如《述懷》、《詩的宣言》、《我想起了陳涉吳廣》、《血的幻影》、《如火如荼的恐怖》、《傳聞》、《戰(zhàn)取》等。在這類詩作中，郭沫若也使用了表示復(fù)數(shù)的“們”，比如：

要?dú)⒛銈兙捅M管殺罷！

你們殺了一個(gè)要增加百個(gè)，

我們身上都有孫悟空的毫毛，

一吹便變成無數(shù)個(gè)新我。

我們昨日不是還駕御著一朵紅云，

為什么要讓它化成一片血雨飛散？

我們便從那高不可測(cè)的火星天里，

墮落到這深不可測(cè)的黑暗之淵。

權(quán)且不論《恢復(fù)》集詩作中的感情走向和“我們”、“你們”所指代的內(nèi)容是否與《戰(zhàn)聲集》一致，《恢復(fù)》中群體性指向的“們”單從數(shù)量上是遠(yuǎn)少于《戰(zhàn)聲集》。那么，繼《戰(zhàn)聲集》十年后出版的詩集《蜩塘集》又有什么變化呢？

《蜩塘集》收錄了郭沫若1939年至1947年之間的詩作，由上海群益出版社于1948年出版發(fā)行，1957年收入人民出版社出版的《沫若文集》時(shí)增刪若干首，1982年版的《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷按照《沫若文集》第二卷編入。在《蜩塘集》四十七首詩歌中，除《蝶戀花》、《滿江紅》、《水龍吟》、《燭影搖紅》、《詠史》、《松崖山市》、《題〈南天竹〉》和《金環(huán)吟》等二十首舊體詩之外，剩下的二十七首新體詩中只有《和平之光——羅曼·羅蘭挽歌》、《斷想四章》和《中國人的母親》三首使用了單數(shù)人稱代詞“我”或“你”，所以《蜩塘集》中“們”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)超過《戰(zhàn)聲集》。

從1928年出版的詩集《恢復(fù)》到1948年出版的《蜩塘集》，1938年出版的《戰(zhàn)聲集》恰處在承上啟下的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上?！皞儭弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)特的意向，并非《戰(zhàn)聲集》獨(dú)有，但從《戰(zhàn)聲集》起“們”卻成為一個(gè)常見的意象。為何如此？“們”難道只是表示復(fù)數(shù)的人稱代詞嗎？《戰(zhàn)聲集》之前之后的詩集出現(xiàn)的“們”又有什么不同指向呢？《們》中郭沫若說：“我和你相熟了四十多年，真正的相識(shí)才開始在一九三六年‘九·一八’的今天?！边@里“真正的相識(shí)”又指什么呢？

二“、抗戰(zhàn)所必需的是大眾的動(dòng)員”

《戰(zhàn)聲集》中《們》點(diǎn)到“一九三六年”和“九·一八”，這在《給彭澎》和《相見不遠(yuǎn)》中都再次出現(xiàn)。眾所周知，日本于1931年“九·一八”事變后攻占我國東北，在“‘九·一八’已經(jīng)滿六周年”的1937年“，我們要把這血的記憶重溫一遍”，而“今年的重憶卻與往年不同，因?yàn)槭且呀?jīng)發(fā)動(dòng)全面抗戰(zhàn)”，即“今年為‘九·一八’雪恥的全面抗戰(zhàn)已經(jīng)開始”——“真實(shí)的全面抗戰(zhàn)應(yīng)該是國家社會(huì)內(nèi)的一切設(shè)施的戰(zhàn)時(shí)機(jī)構(gòu)化”，來“完成我們這次神圣的全面的立體戰(zhàn)爭(zhēng)”，這種“立體戰(zhàn)爭(zhēng)”需要把全國的力量集中起來“，全國的學(xué)術(shù)、產(chǎn)業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等，在平時(shí)都要有充分的素養(yǎng)，而且是有系統(tǒng)有計(jì)劃的素養(yǎng)”。所以，在全面抗戰(zhàn)的時(shí)代洪流中，郭沫若在《們》中說：“我和你相熟了四十多年，真正的相識(shí)才開始在一九三六年‘九·一八’的今天。”這里的“真正的相識(shí)”暗含了郭沫若對(duì)“們”的新認(rèn)識(shí)，也就是說，“們”在《戰(zhàn)聲集》指代的對(duì)象已經(jīng)與詩集《恢復(fù)》不同?！秱儭分械摹皞儭啊苯裉煲延幸惶孜魇降男卵b，這新裝于你真是百波羅地合身。”這里的“百波羅”是英文popular的音譯，意為“大眾化的”。由此，郭沫若《戰(zhàn)聲集》中的“們”指代的是大眾。

然而“，大眾”同樣是一個(gè)內(nèi)涵模糊的復(fù)數(shù)名詞，指向并不具體明晰，所以郭沫若在《戰(zhàn)聲集》中給出了這些線索：

你這是四萬萬五千萬人的心聲，

是一九三六年的正確的指令。

我們四萬萬五千萬人的生命，

是國亡與忘，國存與存。

同胞們，我們放聲高呼：

高呼我們中華民族的再生，

高呼我們民族戰(zhàn)士的英武。

愛國是國民人人應(yīng)所有的責(zé)任，

人人都應(yīng)該竭盡自己的精誠，

更何況國家臨到了危急存亡時(shí)分。

早在1936年春，郭沫若曾指出“國防文學(xué)”用“‘國防’二字概括文藝，恐怕不妥”，因?yàn)椤皣鞘Y介石在統(tǒng)治著”，而在日后閱讀《八一宣言》時(shí)“經(jīng)過幾天的思考，體會(huì)到宣言的中心思想，民族矛盾超過了階級(jí)矛盾，‘國’是被帝國主義欺侮、侵略的‘國’?！边@才接受了“國防文學(xué)”口號(hào)的合理性。以上詩文中出現(xiàn)的“四萬萬五千萬人”、“國”、“同胞們”“、民族”等代表的“大眾”已經(jīng)升格到民族的維度，指向與日本這個(gè)侵略國相抗戰(zhàn)的整個(gè)中國的民眾。

既然這是“民族危急存亡時(shí)分”，那么“一切文化活動(dòng)都應(yīng)該集中于抗戰(zhàn)有益這一焦點(diǎn)，必須充分大眾化?！币簿褪钦f“，中國目前急需的是政治性、煽動(dòng)性的東西，目的在于發(fā)動(dòng)民眾。”既然“抗戰(zhàn)所必需的是大眾的動(dòng)員，在動(dòng)員大眾上用不著有好高深的理論，用不著好卓越的藝術(shù)——否，理論愈高深，藝術(shù)愈卓越。反而越和大眾絕緣，而減殺抗敵的動(dòng)力?！蓖瑯拥挠^點(diǎn)在《抗戰(zhàn)以來文藝的展望》中再次出現(xiàn)過：“應(yīng)吸盡文人的潔癖，盡量地大眾化?！?/p>

在這種理念指導(dǎo)下，郭沫若透過《戰(zhàn)聲集》中《詩歌國防》一詩指出“：詩歌本來是藝術(shù)的精華，它有音樂的渾含，造形美術(shù)的刻畫，任何藝術(shù)的成分……節(jié)奏的成分歸根只有兩樣，或是先揚(yáng)后抑，或是先抑而后揚(yáng)，前者使人消沉，后者使人激昂?！比欢藭r(shí)“我們的民族需要的是覺醒而不是睡眠，催眠歌的音調(diào)應(yīng)該暫時(shí)放在一邊?！彼浴埃覀円膭?dòng)起民族解放的怒潮，我們要吹奏起鏟除漢奸的軍號(hào)，我們要把全民喚到國防前線把侵略者打倒?！边@也就是說，郭沫若認(rèn)為只要詩歌通過“先抑后揚(yáng)”就可以發(fā)揮“使人激昂”的功效，從而能“把全民喚到國防前線把侵略者打倒”。由此，《戰(zhàn)聲集》中詩作都具有一種全民抗戰(zhàn)總動(dòng)員的情感基調(diào)，注重了詩歌的通俗性和節(jié)奏性。比如《前奏曲》一詩：

全民抗戰(zhàn)的炮聲響了，

我們要放聲高歌，

我們的歌聲要高過

敵人射出的高射炮。

最后的勝利是屬于我們，

我們?cè)贈(zèng)]有顧慮、逡巡，

要在飛機(jī)炸彈下

爭(zhēng)取民族獨(dú)立的光榮。

全民抗戰(zhàn)的炮聲響了，

我們要放聲高歌，

我們的歌聲要高過

敵人射出的高射炮。

這首詩共三節(jié)，每節(jié)四行，主要押“e”韻，整首歌簡(jiǎn)單明了，號(hào)召全民在“飛機(jī)炸彈”下“爭(zhēng)取民族獨(dú)立的光榮”，氣勢(shì)雄渾，情感昂揚(yáng)。其中第一節(jié)和第三節(jié)完全一致，讀起來頗像歌曲，易記好懂，十分符合抗戰(zhàn)時(shí)期文化水平不高的民眾和軍士所接受。這種性質(zhì)的詩作還有《抗戰(zhàn)頌》、《血肉的長城》和《民族再生的喜袍》等。然而，除了這種從大眾層面對(duì)全民抗戰(zhàn)的智性鼓舞之外，《戰(zhàn)聲集》還潛藏著郭沫若另外一種動(dòng)員策略，而這就要從《歸國雜吟》說起。

三、《歸國雜吟》的感召策略

“臨到國家需要子民效力的時(shí)候，不幸我已被帝國主義者所拘留起來了。不過我絕不怕死辱及國家，帝國主義的侵略，我們唯有以鐵血來對(duì)付他。我們的物質(zhì)上犧牲當(dāng)然很大，不過我們有的是人，我們可以重新建構(gòu)起來的。精神的勝利可說是絕對(duì)有把握的，努力吧！祖國的同胞們！”這是郭沫若1937年7月上旬，與金祖同談及“七七事變”后下決心歸赴國難之際，為躲避日本當(dāng)局的迫害，抱著赴死的決心寫的《遺言》——“希望當(dāng)自己萬一遭到不測(cè)”，金祖同“能帶回國內(nèi)發(fā)表”。同時(shí)，郭沫若聯(lián)系金祖同購買回國船票時(shí)，賦詩一首表達(dá)自己志向，而這首詩就是《歸國雜吟》之一：

廿四傳花信，有鳥志喬遷。

緩急勞斟酌，安危費(fèi)斡旋。

托身期泰岱，翹首望饒?zhí)臁?/p>

此意輕鷹鶚，群雛劇可憐。

《歸國雜吟》是《戰(zhàn)聲集》中唯一一組舊體詩，作于1937年7月14日至10月10日之間，是郭沫若拋妻別子孑身一人“歸國前后隨興感奮”而作。整組詩作充滿高昂的戰(zhàn)斗情緒，抒發(fā)放棄“小我”家庭為“大我”事業(yè)的激越情懷。所以，不管是“又當(dāng)投筆請(qǐng)纓時(shí)，別婦拋雛斷藕情”中暗含的與家人分離的隱忍和不舍，還是“四十六歲余一死，鴻毛泰岱早安排”中流露的為抗戰(zhàn)將生死置之度外的決心和悲壯，抑或“清晨我自向天祝：成得炮灰恨始輕”中顯示的視死如歸的肝膽和豪邁，這些情緒與《戰(zhàn)聲集》中其他詩作相比，使人更容易從情感層面受到抗戰(zhàn)的感召。

盡管《歸國雜吟》是郭沫若在《戰(zhàn)聲集》中唯一流露“小我”情感的詩組，但是這類感性話語卻不僅僅只是郭沫若私人情感的獨(dú)語。通過對(duì)照郭沫若《歸國雜吟》詩組創(chuàng)作時(shí)間前后，即1937年7月14日至10月10日之前后，又會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢？這又要重新回到《們》這首詩上。

在《們》中，郭沫若在提到“們”這個(gè)意象時(shí)說：“我們，咱們弟兄們，同志們，年輕的朋友們……”，從這個(gè)排列順序看，“年輕的朋友們”作為“們”的一個(gè)很重要的組成部分，不能歸并到“弟兄們”、“同志們”之列，是“我們”的特殊組成群體。聯(lián)系1936年11月7日，郭沫若應(yīng)邀前往明治大學(xué)所發(fā)表的《青年與文化》演講一文，他對(duì)青年人這一群體十分看重“：文化是人類征服自然的最后最高的階段而又有發(fā)展向更高一層階級(jí)的那種努力的表現(xiàn)，而世界所有的一切文化，都是青年人創(chuàng)造出來的?！?/p>

既然青年們創(chuàng)造了“世界所有的一切文化”，而“在目前我們中日兩國的戰(zhàn)爭(zhēng)，不正是兩個(gè)陣營的短兵相接嗎？抗戰(zhàn)可以說是理性與獸性之戰(zhàn)，是進(jìn)化與退化之戰(zhàn)，是文化與非文化之戰(zhàn)?！蹦敲矗瑢?duì)青年們進(jìn)行抗戰(zhàn)動(dòng)員的意義特殊而深遠(yuǎn)。然而，“年輕的朋友們”畢竟不同于“弟兄們”和“同志們”，所以不能僅靠諸如“我們的民主是眾志成城，我們的將士是一德一心，這民意，這士氣，是我們的劍和盾，這為敵人的飛機(jī)大炮所炸毀不盡。”這種外在呼號(hào)吶喊式的動(dòng)員形式，同時(shí)這也是為什么郭沫若會(huì)在1936年9月5日《青年們，把文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)起來！》中呼吁：“把青年的公平，勇敢，犀利，敏捷，明朗，熱誠，好群等種種積極的美德發(fā)揮出來。”到了1937年8月11日，郭沫若在南市民眾教育館為百名文學(xué)青年演講時(shí)，發(fā)出“我和你們一起，上前線去，走向民族解放的戰(zhàn)場(chǎng)，把自己的生命獻(xiàn)給神圣的抗戰(zhàn)，獻(xiàn)給親愛的祖國！”的動(dòng)員聲音時(shí)，將自己流亡日本的經(jīng)歷敘述出來，并表示自己“在外流亡十年期間，朝夕都在思念親愛的母親，終于冒死回到祖國的懷抱”。同類情況早在1937年8月2日，郭沫若出席中國文藝協(xié)會(huì)上海協(xié)會(huì)和上海文藝界救亡協(xié)會(huì)為其舉行的宴會(huì)致詞中——“此次別婦拋兒專程返國，系下絕大決心。蓋國勢(shì)危殆至此，攝全民族一致精誠團(tuán)結(jié)、對(duì)外抗戰(zhàn)外，實(shí)無他道，沫若為赴國難而來，當(dāng)為祖國而犧牲，謹(jǐn)以近作七律一首聊表寸衷?！边@里的七律詩就是1937年7月24日用魯迅韻所作的《歸國雜吟》之二。

至此，從這一層面上說，郭沫若的《歸國雜吟》中的確飽含著“小我”的情感因素，就像他在1937年11月20日詩作《遙寄安娜》中所說的：“雖得一身離虎穴，奈何六口委驪淵。兩全家國殊難事，此恨將教萬世綿?！钡@種“小我”情感卻也可以從“大我”犧牲精神的情感感召層面，被當(dāng)成抗戰(zhàn)感性動(dòng)員的一種策略。

時(shí)至1937年11月30日，郭沫若為《沫若抗戰(zhàn)文存》作序時(shí)指出，雖然文存中十五篇短文“都是在抗戰(zhàn)中熱情奔放之下，匆匆寫就的”，但是“有一點(diǎn)卻可供讀者的借鑒，那便是抗戰(zhàn)的決心。”而郭沫若所謂“抗戰(zhàn)的決心”又是一種什么決心呢？

四“、普羅列塔的詩的殿堂將由你的手中建起”

《戰(zhàn)聲集》中有一首詩題為《給C.F.——“豕蹄”獻(xiàn)詩》，最初發(fā)表在郭沫若歷史題材小說集《豕蹄》上，這本小說集于1936年10月由上海不二書店出版。詩作全文如下：

這半打豕蹄

獻(xiàn)給一匹螞蟻。

在好些勇士

正熱心地

吶喊而又搖旗，

把他們自己

塑成雪羅漢的

春季。

那匹螞蟻，

和著一大群螞蟻，

在綿邈的沙漠

無聲無息

砌疊

Aipotu。

詩作最后的“Aipotu”是英文Utopia的倒寫，意為“烏托邦”，指空想中的理想的社會(huì)組織。郭沫若在1924年8月9日曾給成仿吾寫過題為《孤鴻》的一封信，信中指出“烏托邦”是“最理想的世界，最完美的世界”，因?yàn)椤吧趺慈硕嫉秒S其性之所近以發(fā)展其才能，甚么人都得以獻(xiàn)身于真理以圖有所貢獻(xiàn)，甚么人都得以解脫，甚么人都得以涅槃?！比欢?，這種世界是一個(gè)夢(mèng)想者的烏托邦嗎？是一個(gè)唯美主義者的象牙宮殿嗎？不是！不是！我現(xiàn)在相信著：它的確是可以實(shí)現(xiàn)在我們的地上的！”可是“，烏托邦”的理想世界又該如何實(shí)現(xiàn)呢？

《戰(zhàn)聲集》中有一首詩題為《給彭澎》，詩中所云“普羅列塔的詩的殿堂將由你的手中建起”，其中的“普羅列塔”是英文Proletariat的音譯，意為“無產(chǎn)階級(jí)”。然而，這種階級(jí)意識(shí)在《戰(zhàn)聲集》之前的《恢復(fù)》集中已經(jīng)出現(xiàn)：

我是詩，這便是我的宣言，

我的階級(jí)是屬于無產(chǎn)。

我們還有五百萬的產(chǎn)業(yè)工人，

他們會(huì)給我們以戰(zhàn)斗的方法，利炮，飛槍。

在工人領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民暴動(dòng)喲，朋友，

這是我們的救星，改造全世界的力量！

他們應(yīng)該和全世界的弱小民族和親，

他們應(yīng)該和全世界的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟。

……

他們有三萬二千萬以上的貧苦農(nóng)夫，

他們有五百萬眾的新興的產(chǎn)業(yè)工人。

詩中的“工人”和“農(nóng)夫”代表的“們”指向“無產(chǎn)階級(jí)”，是“大眾”的構(gòu)成要素。正如郭沫若在《革命與文藝》中所言“：一個(gè)階級(jí)當(dāng)然有一個(gè)階級(jí)的代言人，看你是站在那一個(gè)階級(jí)說話。假如你是站在壓迫階級(jí)的，你當(dāng)然會(huì)反對(duì)革命；你假如是站在被壓迫階級(jí)的，你當(dāng)然會(huì)贊成革命……時(shí)代所要求的文學(xué)史同情于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的寫實(shí)主義的文學(xué)，中國的要求已經(jīng)和世界的要求一致?！惫艏热皇钦驹凇盁o產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)階級(jí)陣營，那么他替被“壓迫階級(jí)”說這樣的話：“到兵間去，民間去，工廠間去，革命的旋渦中去?！边@種“大眾化”的文藝?yán)砟?，正是郭沫若在《普羅文藝的大眾化》中的觀點(diǎn)“：大眾化……正是無產(chǎn)文藝目前所應(yīng)走的一個(gè)階段，一切創(chuàng)作都應(yīng)該以能影響大眾為前提?！?/p>

然而，又該如何沿著“無產(chǎn)階級(jí)”的方向“打開民眾解放之門”呢？在《戰(zhàn)聲集》中還有一類悼念性質(zhì)的緬懷詩，比如《悼聶耳》、《紀(jì)念高爾基》和《題廖仲愷先生遺容》等。郭沫若通過這類詩作抒發(fā)一己對(duì)故人的私人情感之外，還都將這些故人定位在一個(gè)承前啟后的坐標(biāo)系中，而這種承接又與“們”代表的大眾不無關(guān)聯(lián)：

大眾都愛你的新聲，

大眾正賴你去喚醒。

……

聶耳啊我們的樂手，

你永遠(yuǎn)在大眾中高奏。

我們是以文字為鐵槌，以語言為鐮刀，

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)著高爾基，繼承著高爾基，

用我們的血、力、生命，來繼續(xù)鑄造。

嗚呼先生，你是忠于革命者的典型，

我們要追蹤你的血跡前仆而后起。

透過這些詩句，郭沫若將這些已故的文化名人放置在開放式的紀(jì)念平臺(tái)上，認(rèn)為正是“同一是民眾的天才，讓我輩在天涯同吊”，所以紀(jì)念他們的意義就不囿于“小我”的情感場(chǎng)域，而是要在“們”的深廣層面上做大眾式的精神普及。所以，如何紀(jì)念聶耳——“我們?cè)趹?zhàn)取著明天，作為你音樂的報(bào)酬！”；如何紀(jì)念高爾基——“把高爾基六十八年的工程承繼起來，這才是紀(jì)念我們巨人的唯一的正道?！保蝗绾渭o(jì)念廖仲愷——“聯(lián)俄，容共，扶助農(nóng)工，這都是中國革命并世界革命的根底……我們要追蹤你的血跡前仆而后起?！倍M(jìn)行大眾的精神普及，是為了實(shí)現(xiàn)早日“烏托邦”——“這種時(shí)代的到來，這種社會(huì)的成立，在我們一生之中即使不能看見，使我們的后代得以早日解除物質(zhì)生活的束縛而得遂其個(gè)性的自由完全的發(fā)展。”

五、余論

郭沫若曾在《新文藝的使命》中說的“：抗戰(zhàn)初期，一般的作家們受著戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈刺激，都顯示出異常的激越，而較少平穩(wěn)的靜觀。因而，初期的戰(zhàn)爭(zhēng)文藝在內(nèi)容上大抵是直觀的、抒情的、性急的、鼓動(dòng)的……這責(zé)任不能全怪作家，因?yàn)橐话愕淖x者和工作者也耐不得紆緩。”也就是說，由于抗戰(zhàn)洪流的沖擊，作家在“異常的激越”的情緒下進(jìn)行文藝創(chuàng)作，勢(shì)必會(huì)因缺失“平穩(wěn)的靜觀”弱化創(chuàng)作的審美品格，從而匯流到“耐不住紆緩”的集體無意識(shí)的河道。對(duì)郭沫若而言，這種降格審美品質(zhì)的態(tài)度在《〈鳳凰〉序》中就有體現(xiàn)：“我要坦白地說一句話，自從《女神》以后，我已經(jīng)不再是‘詩人’了……潮退后的一些微波，或甚至是死寂，有些人是特別的喜歡，但我始終是感覺著只有在最高潮時(shí)候的生命感是最夠味的?！覍?shí)在不大喜歡這個(gè)‘詩人’的名號(hào)。”不喜歡“詩人”名號(hào)的觀點(diǎn)在1936年9月4日《我的作詩的經(jīng)過》一文中早有痕跡“：我對(duì)于詩仍然沒有斷念的，但我并不像一般的詩人一樣，一定要存心去‘做’……我高興做個(gè)‘標(biāo)語人’‘，口號(hào)人’，而不必一定要做‘詩人’?！?/p>

既然郭沫若自己對(duì)“詩人”有這種理解，也表示從《女神》集之后自己的詩作“不夠味”，那何以又會(huì)發(fā)出這種心聲——“我自己的本心在期待著：總有一天詩的發(fā)作又會(huì)來襲擊我，我又要如冷靜了的火山重新爆發(fā)起來。那時(shí)候我要以英雄的格調(diào)來寫英雄的行為。”所以，郭沫若從《戰(zhàn)聲集》之后的詩歌創(chuàng)作采取降格詩美的處理策略，又不能被簡(jiǎn)單認(rèn)定成“異常的激越”的沖動(dòng)之舉。從這一層面上說，郭沫若建國后詩歌審美水平嚴(yán)重低下的現(xiàn)象并不是“建國后”的突變，透過《戰(zhàn)聲集》以及他在抗戰(zhàn)初期的“大眾化”理念，郭沫若建國后詩歌審美缺失又能從一定程度上找到接續(xù)的節(jié)點(diǎn)。然而，當(dāng)我們看到郭沫若弱化甚至犧牲詩歌審美品質(zhì)的降格現(xiàn)象時(shí)，也不能忽視其中被遮蔽的深層意義。也就是說，如果有一個(gè)力驅(qū)使郭沫若降格詩美，那必然會(huì)有一個(gè)反作用力讓他寧愿犧牲詩美，而《戰(zhàn)聲集》中的“們”意象便是尋找并揭示這種反作用力的一次有益嘗試。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

注釋：

①龔濟(jì)民方仁念：《郭沫若年譜（1892-1978）》（上），天津人民出版社1992年版，第378頁。

②《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第二卷說明部分，第1頁。

③劉夢(mèng)溪主編：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典郭沫若卷》，河北教育出版社1996年版，第753頁。

④《沫若文集》第二卷，人民文學(xué)出版社1957年版。

⑤中國第二歷史檔案館，《中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大辭典》編寫組，萬仁元方慶秋王奇生編：《中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大辭典》，湖北教育出版社1995年版，第198頁。

⑥《們》作于1936年9月18日，載1936年10月25日《光明》半月刊第一卷第十號(hào)。

⑦《如火如荼的恐怖》作于1928年1月7日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第一卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第386頁。

⑧《血的幻影》作于1928年1月10日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第一卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第407頁。

⑨《們》作于1936年9月18日，載1936年10月25日《光明》半月刊第一卷第十號(hào)。

⑩《相見不遠(yuǎn)》作于1937年9月15日，載1937年9月18日《戰(zhàn)線》第二期。

?《相見不遠(yuǎn)》作于1937年9月15日，載1937年9月18日《戰(zhàn)線》第二期。

?《相見不遠(yuǎn)》作于1937年9月15日，載1937年9月18日《戰(zhàn)線》第二期。

?《九一八的國際紀(jì)念化》作于1937年9月18日，載1937年9月18日上?！毒韧鋈?qǐng)?bào)》。

?《所應(yīng)當(dāng)關(guān)心的》作于1937年9月17日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第36頁。

?《全面抗戰(zhàn)的再認(rèn)識(shí)》作于1937年9月15日，載于1937年11月上?！犊箲?zhàn)半月刊》第三期。

?《們》作于1936年9月18日，載1936年10月25日《光明》半月刊第一卷第十號(hào)。

?《們》作于1936年9月18日，載1936年10月25日《光明》半月刊第一卷第十號(hào)。

?《給彭澎》作為1936年3月9日，載1936年6月15日《質(zhì)文》雜志第一卷第五六合刊。

?《民族再生的喜炮》作于1937年8月20日，最初題為《民族復(fù)興的喜炮》，此處出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第26頁。

?《抗戰(zhàn)頌》作于1937年8月21日，載1937年8月19日《抗戰(zhàn)》第一號(hào)。

?《血肉的長城》作于1937年8月22日，載1937年8月24日《救亡日?qǐng)?bào)》。

?林林：《這是黨喇叭的精神——憶郭沫若同志》，《悼念郭老》，三聯(lián)出版社1979年版，第156頁。

?林林：《這是黨喇叭的精神——憶郭沫若同志》，《悼念郭老》，三聯(lián)出版社1979年版，第156頁。

?林林：《這是黨喇叭的精神——憶郭沫若同志》，《悼念郭老》，三聯(lián)出版社1979年版，第156頁。

?《抗戰(zhàn)與文化》作于1938年1月18日，載1938年6月20日《自由中國》月刊第三期。

?載1937年8月10日《立報(bào)》。

?《抗戰(zhàn)與文化》作于1938年1月18日，載1938年6月20日《自由中國》月刊第三期。

?《抗戰(zhàn)以來文藝的展望》作于1938年5月8日，載1938年5月8日《自由中國》月刊第二期。

?《詩歌國防》作于1936年11月11日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第6—9頁。

?《詩歌國防》作于1936年11月11日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第6—9頁。

?《詩歌國防》作于1936年11月11日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第6—9頁。

?《前奏曲》作于1937年8月，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第22頁。

?殷塵：《郭沫若歸國秘記》，上海言行出版社1945年版，第19-21頁。

?龔濟(jì)民方仁念：《郭沫若年譜（1892-1978）》（上），天津人民出版社1992年版，第342頁。

?《歸國雜感》之一作于1937年7月14日，原題為《郭沫若題詩》，載1937年8月4日《大晚報(bào)》。

?《歸國雜吟》分別作于1937年7月14日、7月24日、7月27日、8月7日、8月30日、9月8日和10月10日，出自龔濟(jì)民方仁念：《郭沫若年譜（1892-1978）》（上），天津人民出版社1992年版，第342-362頁。

?出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第46頁。

?《歸國雜吟》之二作于1937年7月24日，原題為《歸國志感》，載1937年8月7日《新民報(bào)·百花潭》。

?《歸國雜吟》之六作于1937年9月8日，載1937年9月13日《救亡日?qǐng)?bào)》中《前線歸來》一文。

?《歸國雜吟》之七作于1937年10月10日，原題《郭沫若先生近作》，載1937年10月10日《立報(bào)》副刊《言林》，是郭沫若為《言林》的題詞。

?《青年與文化》，載1937年2月10日《光明》半月刊第二卷第五期。

?《理性與獸性之戰(zhàn)》作于1937年8月25日，載1937年9月1日《文化戰(zhàn)線》旬刊創(chuàng)刊號(hào)。

?《青年們，把文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)起來！》作于1936年9月4日，載1936年9月5日《文學(xué)大眾》月刊第一卷第一期。

?載1982年11月26日上?！肚嗄陥?bào)》。

?龔濟(jì)民方仁念：《郭沫若年譜（1892-1978）》（上），天津人民出版社1992年版，第349頁。

?載1937年8月3日《大公報(bào)》。

?《遙寄安娜》作于1937年11月20日，載1938年5月10日《雜志》月刊創(chuàng)刊號(hào)。

?《<沫若抗戰(zhàn)文存>小序》，出自《沫若抗戰(zhàn)文存》，上海明明書局1938年版。

?《給C.F.——“豕蹄”獻(xiàn)詩》原題《獻(xiàn)詩給——C.F.——》，作于1936年5月23日，最初載于郭沫若小說集《豕蹄》，此處出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第17頁。

?《孤鴻》作于1924年8月9日，載1926年4月《創(chuàng)造月刊》第一卷第一期。

（51）《孤鴻》作于1924年8月9日，載1926年4月《創(chuàng)造月刊》第一卷第一期。

（52）《孤鴻》作于1924年8月9日，載1926年4月《創(chuàng)造月刊》第一卷第一期。

（53）《給彭澎》作為1936年3月9日，載1936年6月15日《質(zhì)文》雜志第一卷第五六合刊。

（54）《詩的宣言》作于1928年1月7日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第一卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第374頁。

（55）《詩的宣言》作于1928年1月7日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第一卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第380頁。

（56）《黃河與揚(yáng)子江對(duì)話》作于1928年1月7日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第一卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第384頁。

（57）《革命與文學(xué)》作于1926年4月13日，載1926年5月16日《創(chuàng)造月刊》第一卷第三期。

（58）《革命與文學(xué)》作于1926年4月13日，載1926年5月16日《創(chuàng)造月刊》第一卷第三期。

（59）《普羅文藝的大眾化》作于1930年1月12日，署名麥克昂，載1930年3月《藝術(shù)月刊》創(chuàng)刊號(hào)。

（60）《人類進(jìn)化的驛程》作于1937年10月5日，載1937年10月10日《救亡日?qǐng)?bào)》。

（61）《悼聶耳》作于1935年9月18日，載1935年10月10日《詩歌》第一卷第四期中的《聶耳紀(jì)念特輯》。

（62）《紀(jì)念高爾基》作于1936年6月22日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第15頁。

（63）《題廖仲愷先生遺容》是郭沫若為廖仲愷的題詞，最初形式是手跡，用《郭沫若題詞》為題載于1937年8月20日《立報(bào)》副刊《言林》，此處出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第43頁。

（64）《紀(jì)念高爾基》作于1936年6月22日，出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第15頁。

（65）《題廖仲愷先生遺容》是郭沫若為廖仲愷的題詞，最初形式是手跡，用《郭沫若題詞》為題載于1937年8月20日《立報(bào)》副刊《言林》，此處出自《郭沫若全集》文學(xué)編第二卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第43頁。

（66）《孤鴻》作于1924年8月9日，載1926年4月《創(chuàng)造月刊》第一卷第一期。

（67）《新文藝的使命》作于1943年3月10日，載1943年3月27日《新華日?qǐng)?bào)》。

（68）《序我的詩》原題為《<鳳凰>序》，作于1944年1月5日，最初載于1944年6月重慶明天出版社版《鳳凰》。此處出自《郭沫若全集》文學(xué)編第十九卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第408頁。

（69）《我的作詩的經(jīng)過》作于1936年9月4日，載1936年11月10日《質(zhì)文》月刊第二卷第二期。

（70）《我的作詩的經(jīng)過》作于1936年9月4日，載1936年11月10日《質(zhì)文》月刊第二卷第二期。

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：1003-7225（2015）03-0020-07

2015-07-22

逯艷，女，山東青年政治學(xué)院文化傳播學(xué)院講師。