王國欽

“詩言志”之“言”在當(dāng)下

王國欽

“詩”是什么？能干什么？學(xué)詩、寫詩到底有什么作用？《論語·陽貨》記載著一段話：

子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”

這里所說的“興、觀、群、怨”，其實(shí)質(zhì)就是“詩言志”中各不相同的“情志、感慨”。但是，在我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的當(dāng)下，這個(gè)看似十分簡單的問題，卻又成了非常迫切的重要問題，成了整個(gè)社會(huì)正在面臨的重大問題。

一

“詩言志?！弊鳛槲覈糯罱?jīng)典的詩學(xué)命題，最早出現(xiàn)于《尚書·堯典》之中。除《尚書》自春秋以來就成為經(jīng)典、漢唐以來又成為儒家經(jīng)典之外，這三個(gè)字還在春秋時(shí)期“賦詩言志”和“借詩言志”的文化思潮運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了重要作用。故而，“詩言志”就成了我國不僅著名、而且權(quán)威的一種詩學(xué)思想。

對(duì)于“詩言志”的闡釋，不僅代有其人，而且代有其說。因?yàn)檫@三個(gè)字的內(nèi)涵確實(shí)非常豐富，于是就出現(xiàn)了關(guān)于“詩言志”的“同”與“不同”。

所謂的“同”，就是歷史上許多學(xué)者的“同樣看重”，都在他們的詩學(xué)或文論著作中分別進(jìn)行了闡述。如諸子百家中的孔子、莊子、荀子，漢代的賈誼、班固、鄭玄、董仲舒和《毛詩序》的作者，魏晉的劉勰、蕭統(tǒng)，唐代的孔穎達(dá)，宋代的邵雍，明代的王守仁、李攀龍，清代的顧炎武，近代的劉熙載、朱自清、聞一多，現(xiàn)代的朱光潛、葉嘉瑩等等。正是由于這許許多多的“同樣看重”，才充分說明了“詩言志”在詩學(xué)理論價(jià)值上的重要性。

所謂“不同”，就是諸多學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵的“不同理解”。漢代《毛詩序》的闡釋頗有代表性：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！敝劣谄渌麑W(xué)者們的闡述，由于各自身份的差異、所處時(shí)期或所站角度的不同，從而使得他們各有心得。正因?yàn)檫@些學(xué)人的不斷繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，才更彰顯出“詩言志”至今不可替代的時(shí)代意義。

二

其實(shí)，這三個(gè)字從語法上看倒是非常簡單的“主、謂、賓”結(jié)構(gòu)：

詩（詩歌）// 言（表達(dá)）// 志（心志、情趣）。

那么，我們是否可以對(duì)“詩言志”這個(gè)最簡單的主謂賓句子，就歷史上的種種闡述進(jìn)行刪繁就簡的理解呢？

主語“詩”，有廣義的“詩歌”與狹義的“詩經(jīng)”兩種解釋。如“小子，何莫學(xué)夫詩”“不學(xué)詩，無以言”中的“詩”，就特指《詩經(jīng)》。而《詩經(jīng)》就是我國詩歌的濫觴與經(jīng)典，所以在“詩言志”的意義來說，狹義之《詩經(jīng)》與廣義之“詩歌”都是可以從廣義層面來理解的。

謂語“言”，也可以有名詞“語言”與動(dòng)詞“言說”兩種解釋。不過從《尚書·堯典》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的原文來看，這里的第一個(gè)“言”主要還是“表達(dá)、表述、傳遞”之意。司馬光在其《趙朝議文稿序》中寫道：“在心為志，發(fā)口為言。言之美者為文，文之美者為詩?！庇纱藖碚f，“詩言志”的“言”就是作者一種詩化的語言表達(dá)。而這種詩化表達(dá)的過程，在傳統(tǒng)詩歌來說就是一種對(duì)語言、聲韻、情采、意象的審美化過程。

賓語“志”，是這三個(gè)字中的重點(diǎn)。但這個(gè)“志”到底是什么呢？《毛詩序》說的“在心為志”，是一種心理狀態(tài)。而“詩言志”的過程，就是“志之所之”的運(yùn)動(dòng)過程，就是一個(gè)由志而言、由內(nèi)到外的表達(dá)過程。《毛詩序》之后，學(xué)者們對(duì)于“志”的闡釋，或者在心理學(xué)層面，或者在社會(huì)學(xué)層面。所以，“志”不僅僅與詩人自己的生活經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也與其所處社會(huì)的興廢治亂有關(guān)。

荀悅在《申鑒·雜言》中說，有天下之志，有眾人之志，有君子之志，有大人之志，有小人之志；葉燮在《原詩·外篇》中說，有高志，有卑志，有大志，有小志，有遠(yuǎn)志，有近志。如此來看，這個(gè)“志”肯定是有著大小、高下、雅俗、遠(yuǎn)近、宏微之分的。如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》），是屈原胸懷天下的家國之志；“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”（《龜雖壽》），是曹操的晚年之志；“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），是陶淵明既蘊(yùn)理雋永、又耐人咀嚼的高遠(yuǎn)寄托；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（《出塞》），是王昌齡為國戍邊的軍人之志；“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y·其一》），是李白倔強(qiáng)、自信和對(duì)自己理想執(zhí)著追求的情志表現(xiàn)；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），是杜甫大聲地表達(dá)了他憂國憂民的情志和對(duì)迫切改變不合理現(xiàn)實(shí)的崇高理想；“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”(《竹石》)，是鄭板橋剛正不阿、正直不屈的錚錚之志。“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！保ā蹲猿啊罚?，是魯迅先生愛憎分明的情志表露及情感表達(dá)；“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”（《到韶山》），則是一代偉人毛澤東對(duì)于新中國建設(shè)充滿自信的雄心壯志……讓我們?cè)倏纯葱略娫娙说淖髌?，如艾青在《我愛這土地》這首詩中寫道：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！鳖櫝窃谥挥袃删鋬?nèi)容的《一代人》中寫道：“黑夜給了我黑色的眼睛，我用它來尋找光明?！?/p>

這些詩人為什么能夠走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)歷史？是因?yàn)檎鎸?shí)記錄了他們自己生活的那個(gè)時(shí)代！這些詩句為什么再也走不出讀者的視野？是因?yàn)樯钌畹赜|動(dòng)了我們每個(gè)人的心靈！

三

從《尚書》的“詩以言志”到周敦頤的“文以載道”，期間雖然經(jīng)歷了從詩到文的形式變化，但其本質(zhì)內(nèi)容很明顯是一以貫之的。如白居易在《與元九書》中寫道：

自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。

再從我國詩歌發(fā)展的繁榮歷史而言，無論是詩經(jīng)、離騷、樂府，還是唐詩、宋詞、元曲；無論是“操南音，不忘本”的南社，還是“灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘”的天安門詩歌運(yùn)動(dòng)；無論是蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中“我們還有普希金”的自信，還是吉鴻昌在刑場(chǎng)上從容寫下《就義詩》的凜然，無不令人信服地說明了詩歌與當(dāng)時(shí)生活、當(dāng)時(shí)時(shí)代那種千絲萬縷的興觀群怨關(guān)系。

那么，歷史發(fā)展到 21 世紀(jì)的今天，我們的詩歌與時(shí)代到底是一種什么樣的關(guān)系呢？有人說“這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不是詩歌的時(shí)代”，有人說“詩歌只是個(gè)人情感的抒發(fā)”。如果誰在自己的作品中涉及或表現(xiàn)了有關(guān)時(shí)代或者政治的話題，就可能會(huì)被揶揄、被譏笑甚至被呵斥。

筆者認(rèn)為：詩人當(dāng)然可以并且應(yīng)該抒發(fā)自己的真情實(shí)感，當(dāng)然可以并且應(yīng)該歌吟大自然的花鳥蟲魚、春夏秋冬。但從煌煌一部中華詩歌的數(shù)千年發(fā)展來看，詩歌從來沒有遠(yuǎn)離過時(shí)政。詩人，天生就是時(shí)代的歌者而絕不是旁觀者。詩歌的存在，肯定是需要與時(shí)代之命運(yùn)、與人民之生活息息相關(guān)的。比如，本社正在策劃、編輯類分為15卷、約50冊(cè)的大型套書《焦裕祿精神文獻(xiàn)典藏》，其中就有一冊(cè)是《歌吟焦裕祿詩文選》。其中包括了舊詩、新詩、散文詩等各種題材的詩歌。也許，有人認(rèn)為當(dāng)下學(xué)習(xí)焦裕祿僅僅是一種形式上的政治需要，很少會(huì)有人去真正地學(xué)習(xí)了。毋庸諱言，當(dāng)下社會(huì)確實(shí)存在著焦裕祿精神嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象，并造成了某些社會(huì)精神滑坡、官員道德淪喪的嚴(yán)重后果。但正因?yàn)槿绱?，才更需要詩人去呼喚正能量。如果說連詩人都“萬馬齊喑”了，那才真正是我們這個(gè)時(shí)代的最大悲哀！

什么是“詩”？詩是一個(gè)時(shí)代的不死靈魂；

什么是“詩人”？詩人是其所處時(shí)代的社會(huì)良心。

在當(dāng)下，“詩”的靈魂就是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“詩人”的良知就是弘揚(yáng)真善美、針砭假惡丑；就是倡廉反腐；就是從我做起，用詩歌重新喚醒已被漸漸泯滅了的世道人心。

有了靈魂，有了良心，這個(gè)社會(huì)才能夠充滿朝氣和希望！習(xí)近平總書記在我國第三十個(gè)教師節(jié)看望北京師大師生時(shí)明確表示：

我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

習(xí)總書記的這番話，不僅一針見血地指出了當(dāng)下社會(huì)文化教育的嚴(yán)重缺失，而且深刻道出了詩歌在我國人民精神生活中的重要作用！

在這里，筆者愿改用白居易的名言來表達(dá)對(duì)我們當(dāng)下詩歌的熱切期望：

文章合為國而著，歌詩當(dāng)為民而作。

這里所說的“國”，具體而言就是我們正在為民族復(fù)興而燦爛綻放的“中國夢(mèng)”；這里所說的“民”，具體而言就是我國各族人民久久呼喚的公平和公正、幸福與安康！

（作者系河南詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、河南文藝出版社副總編輯）