許 江

（中山大學(xué) 美術(shù)研究所，廣東 廣州 510275）

一

“品評”是我國傳統(tǒng)文藝批評理論的一大特色。在詞源意義上，《書·禹貢》記載：“厥貢唯金三品”，《易·乾》中有：“品物流形”，《說文解字注》認(rèn)為：“品：眾庶也。從三口，人三為眾，眾從三口”，《新?；プ⑺伪緩V韻》和《大辭書》均將“品”注為“類也”、“眾庶也”，主要指事物的種類，此外在《辭?！?、《漢語大詞典》等工具書中也都有類似的解釋。在我國傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域，既用到“品”的動詞性，指審美和批評活動的方式、手段，包括體味、辨識、評介等行為，也用到其名詞性，指審美對象的等級高下等屬性，如九品、上品等。作為文藝審美范疇的“品評”，一方面包含審美評價(jià)的主體行為，另一方面也指稱品評對象的高下優(yōu)劣，涵蓋了審美批評的方法、標(biāo)準(zhǔn)和主客體關(guān)系。

從發(fā)生次序上講，品評方法最先用于人物品藻，魏晉時(shí)期逐步成為文藝審美與批評的重要手法。東漢班固的《漢書·古今人表》有“九品論人”之說，即分古人為“九品”，分品論人。曹魏建立了“九品中正”制，漢末“人物品藻”以劉劭的《人物志》為代表，強(qiáng)調(diào)個(gè)性在人才辨識與駕馭中的作用，“蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？”。真正的個(gè)性風(fēng)格從建安風(fēng)骨開始，如鐘嶸《詩品》有：“曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。”魏晉思潮中“才性論”對不同藝術(shù)品格的高下評定起了推波助瀾的作用。曹丕《與吳質(zhì)書》對“建安七子”中的徐干、應(yīng)玚、陳琳、劉楨四人的個(gè)性及藝術(shù)風(fēng)格作了生動評述，認(rèn)為徐干有“彬彬君子”之風(fēng)，其作品風(fēng)格是“詞義典雅”；應(yīng)玚其才學(xué)繁富，其作品是“和而不壯”；陳琳善于寫章表，其風(fēng)格可稱繁富；劉楨長于五言，其風(fēng)格“有逸氣，但未遒”。龔鵬程認(rèn)為，“由先秦到魏晉，是由才性論人的時(shí)代；東漢逐漸由圣人觀生出才子觀以后，則變成了以才性論文的時(shí)代，至唐鼎盛”。

賴力行認(rèn)為，這是“一種寓批評于鑒賞的批評方式，它更多地具有審美活動的特點(diǎn)，而缺乏周密分析和邏輯驗(yàn)證的科學(xué)屬性。它注重直觀感受和切身體悟，習(xí)慣于對批評對象作整體的觀照和得意忘言式的品味，由此形成生動活潑的直覺思維和一套取譬托諷、言近旨遠(yuǎn)的表達(dá)方式”。張利群也認(rèn)為“品評法主要指對批評對象的品味評價(jià)上，帶有較濃厚的欣賞、品鑒的感情傾向和審美指向”。曾維才則指出“品評批評從整體上看是一種理性批評……具有東方式的理性，理性中閃耀著東方式的智慧，是一種知音的點(diǎn)悟式的批評”。而在鄧新華眼中，“品評批評不是一般意義上的文藝批評，作為極富民族理論特色和文化內(nèi)涵的一種文藝批評范式，它首要的也是最基本的一個(gè)特點(diǎn)就是極為濃厚的‘品第’意識，即對批評對象在藝術(shù)表現(xiàn)上的高低優(yōu)劣做出等級的評定”。

學(xué)術(shù)界在文藝批評和美學(xué)理論中對“品評”的研究大致有三種取向：①視“品評”為一種傳統(tǒng)批評方法。自鐘嶸的《詩品》之后，“品評”就成為我國古典文藝美學(xué)的主要批評范式。比如曾維才就認(rèn)為“品評”是中國古代文論最早形成的自覺的文學(xué)批評形式，并歸納了“品評”的基本特征、批評標(biāo)準(zhǔn)和途徑。②將“品評”歸于“味論”體系。最早在《左傳》、《國語》等先秦文獻(xiàn)中就有以“味”論美的表達(dá)方式。在中國古代，對“味”的感知早就借用到了審美范疇。晉代陸機(jī)《文賦》有“遺味”說，齊梁間的劉勰在《文心雕龍》里也論及詩文的“味”：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新?！保ā段男牡颀垺の锷罚皵?shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣。”（《文心雕龍·總術(shù)》）“文隱深蔚，馀味曲包?！保ā段男牡颀垺る[秀》）“繁采寡情，味之必厭?！保ā段男牡颀垺で椴伞罚笆且月暜嬪?，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻?！保ā段男牡颀垺ぢ暵伞罚?；③將“品評”作為古典文藝美學(xué)中獨(dú)立的批評范疇。比如蒲震元曾發(fā)表《析品》一文，將“品評”視為中國古代美學(xué)范疇中一個(gè)重要的審美概念，也是傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞理論的核心概念。黃念然將藝術(shù)批評中的“品評”與深層文化心理結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來研究，指出“品評”是具有中國文化底蘊(yùn)的一種藝術(shù)批評方式，是一種批評現(xiàn)象和批評模式。這三種研究取向從不同側(cè)面分析了“品評”方法的特征，筆者更傾向于將“品評”視為一種中國傳統(tǒng)文藝審美與批評理論的獨(dú)立范疇。不過需要指出的是，這三種研究取向都只是大致概括了“品評”理論的輪廓外貌，其具體的理論特性還需要進(jìn)一步展開研究。

二

品評方法最重要的特點(diǎn)是對文藝作品進(jìn)行等級劃分，亦即品第法，在傳統(tǒng)藝術(shù)門類中對應(yīng)著詩品、畫品、書品等古典美學(xué)的重要概念。由此，古代代表性的以“品”字命名的文藝?yán)碚撝龇倍?，如魏晉時(shí)期鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》、姚蕞的《續(xù)畫品》；唐宋時(shí)期彥宗的《后畫錄》、竇蒙的《畫拾遺錄》、李嗣真的《續(xù)畫品錄》；明清時(shí)期李開先的《中麓畫品》、黃鉞的《二十四畫品》等。

鐘嶸的《詩品》是魏晉時(shí)期詩品的代表性著作，其運(yùn)用的批評方式脫胎于當(dāng)時(shí)以才性論為中心的人物品藻法。當(dāng)代美學(xué)家劉綱紀(jì)認(rèn)為：“劃分‘品第’是鐘嶸著作的一大特點(diǎn)，”在鐘嶸的“詩品”體系中，批評首先要基于“置品級”然后“顯優(yōu)劣”，他將漢魏至齊梁間一百多位詩人“分三品以定高下”。在《詩品序》中，鐘嶸提出：“故詩有六義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。弘斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！薄帮L(fēng)力”與“丹采”的結(jié)合也是文采與品質(zhì)的結(jié)合，這是鐘嶸對詩歌思想感情與語言藝術(shù)兩個(gè)方面的總要求，認(rèn)為詩歌既要有深厚有力的思想內(nèi)容，也要有華美的言詞文采。此外，鐘嶸還將溯源法與比較法結(jié)合起來，作為品評詩人風(fēng)格形成的內(nèi)在線索。“溯源”亦即鐘嶸所說“致流別”，即在文學(xué)史的淵源中理清詩人風(fēng)格形成的源流變化，如他將《詩品》122家中有史料可考的36家溯其體貌風(fēng)格之淵源，分別歸入《國風(fēng)》和《楚辭》兩大系統(tǒng)之中（《小雅》一系僅阮籍一家詩）?？梢?，鐘嶸的《詩品》是魏晉文學(xué)批評走向自覺的一個(gè)重要表征，為古典文學(xué)批評確立了一種重要的品評傳統(tǒng)。后來，司空圖的《二十四詩品》正是繼承了鐘嶸的品評范式，對二十四種詩歌風(fēng)格做了類型學(xué)意義上的總結(jié)。

書品理論以南朝庾肩吾的《書品》為代表。作為我國早期書法藝術(shù)批評中的理論性著作，《書品》具有將書法藝術(shù)視為獨(dú)立學(xué)科門類的自覺性，同時(shí)也具有理論的系統(tǒng)性特征，是采用品評手法和范疇來探討書法作品的典范。它涵蓋自漢至南朝梁的書法家120余人，按上、中、下分類。每一級次中又有上中下三等，這種脫胎于魏晉九品中正制的“九品”書品理論進(jìn)一步證明了“品評”這種獨(dú)特的古典文藝審美范式在魏晉南北朝時(shí)期的奠基。根據(jù)庾肩吾在前言中談到的寫作初衷，“余自少時(shí)迄長，留心茲藝，敏手謝于臨池，銳意同于削板。而蕺山之扇，竟未增錢；凌云之臺，無因誡子。求諸故跡，或有淺深，輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱圣居首，法高以追駿處末。推能相越，小例而九，引類相附，大等而三，復(fù)為略論，總名《書品》?！笨芍稌贰返膶懽魇浅鲇谝环N純學(xué)術(shù)的動機(jī)，表明南朝時(shí)期書法研究的“學(xué)術(shù)自覺”意識開始形成。正是從庾肩吾的《書品》開始，建立了一種源于魏晉“人物品藻”的新型批評結(jié)構(gòu)，書法品評體系和品評標(biāo)準(zhǔn)逐步建立，在很大程度上標(biāo)志了書法學(xué)科藝術(shù)品評范式的基本形成。

畫品也是出現(xiàn)較早的中國古典文藝批評方式。最有代表性的當(dāng)屬魏晉時(shí)期顧愷之的《魏晉勝流畫贊》，該書被唐代張彥遠(yuǎn)稱為：“著魏晉名臣畫贊，評量甚多”。顧愷之在這里首次在中國古典藝術(shù)史上運(yùn)用了“品”的概念。此后，又經(jīng)南齊謝赫進(jìn)一步發(fā)揮，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，將畫家分為“六品”，作為古人“稱述品藻”、“定其差品”的進(jìn)一步完善和細(xì)化，由此奠定了畫品的基本批評模式。謝赫的《古畫品錄》被今人溫肇桐譽(yù)為：“我國現(xiàn)存的一部最早而又最完整的評論畫家及其藝術(shù)的著作”。該書將三國孫吳時(shí)期以迄，至南朝梁代之間約三百年間的畫家27人分為六品，“謹(jǐn)依遠(yuǎn)近”，“隨其品第”，既有史（如評顧駿之“宋大明中，天下莫敢競矣?！保┮灿袑φw時(shí)代風(fēng)格的把握（如“古畫之略，至協(xié)始精”）。受謝赫的啟發(fā)，南朝陳代姚蕞撰寫的《續(xù)畫品》延續(xù)了序和畫家小傳的品評范式，至清代黃鉞純風(fēng)格論的《二十四畫品》也宣稱繼承了謝赫《古畫品錄》的品評方法。

在品評范式的批評實(shí)踐中，由古典時(shí)期中國繪畫的主流——文人畫品評衍生出的詩、書、畫一體的藝術(shù)活動，也許更具有代表性?！捌贰迸c“評”在同一創(chuàng)作主體的帶動下，由“品”而“評”，“品”側(cè)重對藝術(shù)作品的整體把握，“評”則是具體評議，或討論風(fēng)格，或梳理源頭，或論技法流派。在文人審美特征上，文人畫與品評理論呈現(xiàn)出高度的契合性，解讀文人畫必須理解“品評”的鑒賞方式，而要真正把握“品評”的思維邏輯，也須先理解文人畫內(nèi)含的中國傳統(tǒng)的審美觀念方可。文人畫與畫品之間的互通，還可以推廣到詩與詩品、書法與書品中，相互之間也存在這種互證關(guān)系。文人畫的綜合特質(zhì)使詩品、書品、畫品等這些有著共同審美趣味的藝術(shù)門類之間產(chǎn)生了相互啟發(fā)和印證的整體審美效果。

三

在具體的批評過程中，“品評”方式集合了“品”與“評”兩個(gè)過程，一方面是“品”，即體驗(yàn)、感受、回味和反思；另一方面是“評”，即上升至理性層面的條理化闡釋與總結(jié)。品評方式的最基本的特征就是對批評對象的整體性把握，即對作品或作者藝術(shù)成就的高低優(yōu)劣劃分等級，這種總結(jié)性的評價(jià)來自于對作者和作品的時(shí)代背景、藝術(shù)境界、社會歷史影響等進(jìn)行的全面考察。如曹魏時(shí)期的曹丕，其《與吳質(zhì)書》有關(guān)當(dāng)時(shí)才子的分析，無不是綜合了各方面情況對才子的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了生動的評價(jià)。另如謝赫的《古畫品錄》，其評陸探微是“窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨(dú)立”，評介張墨、荀助有“風(fēng)范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法”。此類近似于直覺感悟式和整體印象式的批評，直接把握作品和作者的總體特征，注重批評對象的內(nèi)在性特征以及由內(nèi)而外所展現(xiàn)出來的神秘性，將藝術(shù)鑒賞中只可意會不可言傳的妙處以意象性話語整體性營造出來，給人一種難以言說的朦朧意味。在指向批評對象的內(nèi)在品格和整體氣質(zhì)、風(fēng)貌的同時(shí)，它更傾向于一種整體、直覺感悟式的關(guān)照和把握，生動地體現(xiàn)了我國古典藝術(shù)審美與批評中“道進(jìn)乎技”的價(jià)值傾向，更重要的是，從中呈現(xiàn)出來的直覺思維、形象思維、語言表達(dá)的形象化和詩意化，使其本身也成為一種頗具美感的藝術(shù)樣態(tài)。葉嘉瑩稱之為“印象式批評”，蒲震元則將其看做一種“富有東方特色的藝術(shù)賞析與批評”。

除了整體性特征，“品評”方式還在四個(gè)方面凸顯出內(nèi)在的理論品質(zhì)。第一，“品評”是一種藝術(shù)批評的方法論，是中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰呐u方法，具有濃郁的民族特色和文化傳統(tǒng)；第二，“品評”與審美對象的批評標(biāo)準(zhǔn)緊密相關(guān)，比如古代書畫批評多以上、中、下三品分級論品；第三，“品評”是對作品及作者的同時(shí)關(guān)注，強(qiáng)調(diào)批評對象與批評主體之間的聯(lián)系，將藝術(shù)境界與人格修養(yǎng)視為一體，如“書如其人”、“畫如其人”，藝術(shù)品評中含人格品評；第四，到明清時(shí)期，魏晉成型的等級論品評逐漸被風(fēng)格論品評所取代，以清中期黃鉞的《二十四畫品》為標(biāo)志，品評范式的風(fēng)格論傾向逐漸凸顯。

在古典文藝批評中，“品”是審美和批評標(biāo)準(zhǔn)的同義語。蒲震元認(rèn)為，“自美學(xué)范疇看，品的含義之一則應(yīng)指標(biāo)舉具體的審美范式與明確提出審美標(biāo)準(zhǔn)，即在鑒賞中確立規(guī)范和理想。”“批評標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)運(yùn)用于批評活動的尺度，批評家是用它來批評作品位次；但同時(shí)批評標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)該有一定的依據(jù)，任一批評標(biāo)準(zhǔn)的合理性都應(yīng)在理論規(guī)范的層次上得以說明，否則就會造成批評標(biāo)準(zhǔn)自身的混淆，不能達(dá)到以標(biāo)準(zhǔn)來衡量文學(xué)的目的?！睋?jù)此，作為文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)就是一種“尺度”，如何運(yùn)用這個(gè)“尺度”衡量文藝作品的價(jià)值，制作“尺度”就更為重要，因?yàn)椤俺叨取钡恼_合適與否直接關(guān)系到能否準(zhǔn)確衡量作品的藝術(shù)價(jià)值和審美定位。那么品評的標(biāo)準(zhǔn)及理論依據(jù)是什么？這是一個(gè)令人深思的問題。通過梳理品評方式的源流可以看出，中國古代文藝和審美理論不斷推陳出新，古典文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)在中國就是一部范疇的演變史。正如葉朗先生所說“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”。在此過程中，古典文藝品評的批評標(biāo)準(zhǔn)也是動態(tài)發(fā)展的，不同時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，即品評標(biāo)準(zhǔn)具有審美的時(shí)代性、社會性和多樣性特征。從張懷瓘的《書斷》提出“神”、“妙”、“能”三標(biāo)準(zhǔn)到朱景玄的《唐朝名畫錄》增加了“逸”品，再到北宋黃休復(fù)的《益州名畫錄》修正為“逸”、“神”、“妙”、“能”的四格順序，不難看出，內(nèi)含了庾肩吾《書品》中上、中、下三品分級的痕跡。盡管不同的藝術(shù)批評家對于神、妙、能、逸等品級的排序一直持有不同觀點(diǎn)，但實(shí)際上到了明清時(shí)期，品級的排序已經(jīng)漸趨弱化，明代的《中麓畫品》、《吳郡丹青志》等都開始注意用藝術(shù)風(fēng)格來闡明藝術(shù)家的創(chuàng)作成就，高低價(jià)值判斷不再是統(tǒng)領(lǐng)寫作綱領(lǐng)的框架。到了黃鉞的《二十四畫品》已是純粹的風(fēng)格論品評了，不同風(fēng)格之間只有藝術(shù)趣味的不同追求，而無高下等級的劃分，藝術(shù)風(fēng)格中包含的“神妙”、“氣韻”、“性靈”將藝術(shù)審美的整體性特征轉(zhuǎn)化為具體的、個(gè)別的風(fēng)格類型，神、妙、能、逸四格被融入到具體的風(fēng)格類型中。風(fēng)格論品評的確立基本終結(jié)了分品論級的傳統(tǒng)，開啟了品評范式的新路徑。

“品評”標(biāo)準(zhǔn)中的人格論取向亦需要特別注意。如張懷瓘在提出“神、妙、能”標(biāo)準(zhǔn)之后，又在其《書斷》中提出“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”，這種以才學(xué)為上的品評標(biāo)準(zhǔn)在其《評書藥石論》中更進(jìn)一步闡述為：“假如欲學(xué)文章，必先覽經(jīng)籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言?！渲胁耪?，采連文兩字，配言以成章，將為故實(shí)，有所典據(jù)。其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之愧赧。其無才而好尚者，但寫之而已。書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。”張懷瓘提出“逸品”時(shí)也特別指出，“逸品”非畫之本法，故在格外。黃休復(fù)提出“逸神妙能”之后強(qiáng)調(diào)，“能”品是后天努力可以習(xí)得的，而“逸”、“神”、“妙”也有因人而異的具體內(nèi)涵。

四

蒲震元認(rèn)為，我國傳統(tǒng)文藝批評的品評特色有其獨(dú)特價(jià)值，“中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)批評確有深度模式存在，只是我們過去沒有結(jié)合傳統(tǒng)文藝批評理論體系去做出更深一步的思考，而中國固有的文學(xué)藝術(shù)批評理論中高度重視藝術(shù)生命的整體性（或曰重藝術(shù)生命的整體美）的思維傾向，便經(jīng)常突出地表現(xiàn)在以整觀人的生命之法觀‘藝’，即對藝術(shù)品進(jìn)行‘打通內(nèi)容外表’的‘人化’批評上。這種批評，實(shí)質(zhì)上也是一種以藝術(shù)為大宇宙生命外化形態(tài)的‘圓覽’或曰圓形批評——只不過它是以‘天地之心’、‘五行之秀’、‘萬物之靈’的‘人’的生命整體性作為最貼近藝術(shù)生命的范本進(jìn)行‘圓覽’的?！笨梢?，品評方式有其獨(dú)特的思維基礎(chǔ)——中華民族特有的從整體觀察世界的東方思維模式，這種思維模式作為中華文化的深層結(jié)構(gòu)性因素長期影響并塑造著族群的人格心理和政治生活，并進(jìn)一步體現(xiàn)在科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)審美等方面，這是品評方式能夠成為中國傳統(tǒng)主流文藝批評方式的內(nèi)在原因。

“中國思想是把宇宙、社會、道德等各方面匯合在一起來講，而形成一個(gè)各部分互相緊密銜接的統(tǒng)系（closed system）?！睋?jù)此，“思維模式”是某種文明潛在的模式架構(gòu)，是此種文明與文化形式的根源。錢學(xué)森歸納了人類思維的三種路徑，即抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維。與西方抽象的邏輯思維模式不同，中國傳統(tǒng)的東方思維描述為一種“潛意識推論”，“它（潛意識推論）是由多個(gè)‘自我’，默默地對輸入的知覺信息、過去的經(jīng)驗(yàn)信息進(jìn)行綜合性的整合加工。同時(shí)，又有與信息整合相關(guān)的大腦生理構(gòu)型和功能相配合。于是，就構(gòu)成了三維的結(jié)構(gòu)形式。因此，潛意識推論是一種理性的、非歸納、非演繹的非邏輯推論?！痹诖艘饬x上，中國傳統(tǒng)的思維呈現(xiàn)出一種球形思維，由此，我們便可以深層次地理解品評方式的內(nèi)在邏輯。

所謂“球形思維”，是對根植于中華民族數(shù)千年演變史中的中國式思維模式的形象描述。對比伏羲與周文王的先天八卦圖和后天八卦圖的思維模式，可以發(fā)現(xiàn)，先天與后天是體與用的關(guān)系，宋易學(xué)家認(rèn)為，伏羲八卦圖“乾天坤地，以上下言”應(yīng)豎看，文王八卦圖“離火坎水，以南北言”當(dāng)橫看。這兩套八卦系統(tǒng)各自從空間到時(shí)間、從靜態(tài)到動態(tài)的邏輯脈絡(luò)清晰，一為經(jīng)，一為緯，共同構(gòu)成一幅球狀立體思維模式圖。而如果更進(jìn)一步，增加時(shí)間維度，則可以演化出太極八卦的四維時(shí)空構(gòu)造，從而也演繹出太極“S”形呈現(xiàn)的過程。八卦圖的陽爻與陰爻基本確立了陰陽對立的觀念，三爻則含三才——天、地、人的整體意識。在《周易》中，進(jìn)一步將處于不同地位的事物或因素以關(guān)聯(lián)思維（correlative t hinking）分到各卦象中，使得陰陽消長、剛?cè)嵯酀?jì)等二元對立動態(tài)地呈現(xiàn)為一種事物發(fā)展的整體性過程，也即呈現(xiàn)出自身。此外，“天地與我并生”（《莊子·齊物論》）、“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）等道家思想無不強(qiáng)調(diào)了“體道”可以“反求諸己”，將人從與外在世界的對峙中解放出來，超脫物用，洞察一切，從而達(dá)到與道冥和、精神自由的玄學(xué)境界。

中國傳統(tǒng)文藝審美中的品評方式正是建立在這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)之上，而作為保證這個(gè)動態(tài)有機(jī)系統(tǒng)有序和持續(xù)運(yùn)行的第一推動力，即道家的本體追求，《易》稱之為“太極”、“道”，其所要求的擺脫與物的對峙，正好成就了美與審美所體現(xiàn)的基本原則——美即是對自由的確認(rèn)。這一根本追求與所呈現(xiàn)的整體思維模式一起構(gòu)成了文藝品評的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

五

“品評”是融方法論、標(biāo)準(zhǔn)論和人格論為一爐的審美和批評范疇，具有中國傳統(tǒng)文藝批評理論的特殊性。此種審美方式是一種泛人化、生命化的文藝批評理論模式。錢鐘書曾指出，中國文學(xué)批評“把文章通盤的人化和生命化”，“把文章看成我們自己同類的活人”，這是“中國固有的文學(xué)批評的一個(gè)特點(diǎn)”。

然而，今天的文藝批評理論界似乎遺忘傳統(tǒng)的品評理論已有多時(shí)，自“五四”運(yùn)動起，西學(xué)東漸的一百多年，傳統(tǒng)被割裂，西方批評理論成為我們評價(jià)本土文藝作品的方法和標(biāo)準(zhǔn)。這樣帶來的直接后果便是自身文化身份的迷失。在全球化時(shí)代，文藝界尤其是文藝批評界的“失語”問題愈發(fā)顯得嚴(yán)重。陳池瑜先生說：“運(yùn)用這些西方的批評術(shù)語和方法，開展中國現(xiàn)代美術(shù)批評，是起到一定的作用，但不可諱言，我們在借用西方的藝術(shù)批評術(shù)語時(shí)，丟失了中國本土的批評概念?！?。顯然，缺少了傳統(tǒng)的審美和批評理論作為結(jié)構(gòu)性元素，是建立不了中國當(dāng)代健康的文藝批評理論體系的。若要重建當(dāng)代中國文藝批評理論體系，必須重新回到傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)文藝批評理論和價(jià)值觀念的探求中，厘清其理論發(fā)展脈絡(luò)和本體特色，架構(gòu)起其中的元概念體系，準(zhǔn)確把握其語言特質(zhì)及內(nèi)在規(guī)則與觀念演變，從中抽象出具有代表性的價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)，理順整個(gè)傳統(tǒng)文藝批評理論體系的內(nèi)在邏輯，只有如此，才不會唯“洋”是舉，才有可能啟發(fā)當(dāng)代中國文藝批評理論體系的重建。這也正是今天我們系統(tǒng)性地討論“品評”——這一中國傳統(tǒng)文藝批評理論特色的意義所在。