陳洪健

價(jià)值觀作為人對社會存在的反映，能夠集中而具體地反映出一個(gè)人對自然、社會、他人的態(tài)度，反映出一個(gè)人的利害標(biāo)準(zhǔn)，對人生的態(tài)度和人生的追求。它與人的世界觀和人生觀緊密相關(guān)。有著什么樣的價(jià)值觀，就會有什么樣的價(jià)值追求，價(jià)值觀是一個(gè)人的認(rèn)知、意志和行為的主要的來源。多元價(jià)值觀是在時(shí)代的多元文化背景下產(chǎn)生的，它的主體還限于宏觀層面的國家、民族、東西方等層面，但隨著這種觀念的深化，它必然深化到組成國家、民族的基本要素，甚至是個(gè)人。它對于教育必然產(chǎn)生深刻的影響。它的深化和發(fā)展，給我們的教育理念也必然會帶來一些質(zhì)的變化。讓我們的教育更加注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，讓我們更加重視個(gè)體的本性的教育與培養(yǎng)。

一、多元化、人的本性與個(gè)性

價(jià)值多元化的大背景，是文化的多元化，更深層次的，是個(gè)體的多元化。價(jià)值的多元化使集體意識和個(gè)人價(jià)值選擇之間保持著一定的張力。人性的趨同，同質(zhì)文化的產(chǎn)生，無疑是相似的環(huán)境的產(chǎn)物。而所謂的個(gè)性，也都是大環(huán)境下，共性基礎(chǔ)之上的個(gè)性。這也就是為什么世界上會有東方文化和西方文化，為什么會有歐美文化和中國文化。中國有這么多的民族，但我們并沒有把哪一個(gè)民族的文化單獨(dú)出來去和世界上的他族文化進(jìn)行對比。但是，隨著文化觀念在具有共同屬性的人性的個(gè)體間的深化，它必然對個(gè)體意識產(chǎn)生深刻影響，也就是勢必影響決定個(gè)體成長和發(fā)展的教育。

價(jià)值觀念的多元化，是歷史文化和人的個(gè)性化發(fā)展的必然要求。世界的歷史發(fā)展的地域性差異和時(shí)間的久遠(yuǎn)，都為不同質(zhì)的文化發(fā)展提供了足夠的發(fā)展空間，從而使得在世界范圍內(nèi)的文化多元化得以發(fā)展，價(jià)值觀念的多元化也就成為文化多元化的直接產(chǎn)物。但是，“文化多元化”這個(gè)概念在國家的范圍內(nèi)的有效性到底有多少，還沒有準(zhǔn)確的定性。我們可以這樣認(rèn)為，世界范圍內(nèi)的文化多元化，以至價(jià)值觀念的多元化，是文化的自然生長和民族個(gè)性自然生長的產(chǎn)物。這個(gè)自然生長的環(huán)境給予民族文化和民族個(gè)性以充分尊重。教育是文化的一部分，文化多元化必然對教育的理念產(chǎn)生直接的根本性的影響。傳統(tǒng)的單一的教育理念必然受到嚴(yán)重的沖擊。教育必須立足于最根本的“人性的教育”才能夠獲得真正的進(jìn)步與發(fā)展。為了適應(yīng)多元化價(jià)值觀念的興起，并借鑒多元化價(jià)值觀念的優(yōu)秀成果，教育必須重視多元化的教育環(huán)境，創(chuàng)設(shè)多元化的教學(xué)情境，學(xué)校教育必須打破自己的藩籬，與家庭教育甚至整個(gè)社會教育形成合力。價(jià)值觀念的多元化，深化到個(gè)體層面，需要教育給予個(gè)體價(jià)值以充分的肯定，并給予個(gè)體價(jià)值在教育目的層面以更高的地位，并給予適當(dāng)?shù)模瑢捤傻奈幕h(huán)境和社會環(huán)境。

二、家庭教育

家庭教育是搖籃教育，對孩子的成長起著決定性的作用。孩子的性格和習(xí)慣，甚至是世界觀和價(jià)值觀都萌芽甚至形成于家庭。家庭之于孩子，就如同原始部落之于原始初民，最初的文化發(fā)源于此。孩子最初的角色定位，性格的形成，在家庭中的地位，人際關(guān)系，責(zé)任感等，都胚胎于家庭。家庭教育對于他們進(jìn)入社會之后的發(fā)展，都起到基礎(chǔ)性甚至是決定性的作用。多元的價(jià)值觀念，要求家庭具有和諧民主的氛圍，家長應(yīng)該作孩子的良師益友，而不再是封建式的家長。家長不能強(qiáng)求孩子去學(xué)他們不感興趣的東西，而應(yīng)該尊重他們的興趣愛好，讓他們自己選擇自己的發(fā)展方向甚至是職業(yè)方向。家庭教育的重要職責(zé)，是創(chuàng)造和提供個(gè)體健康發(fā)展的陽光和土壤。孩子從睜開眼睛的那一刻，他們就應(yīng)該是自由的和快樂的，他們不應(yīng)該是父母命令的執(zhí)行者和被無理管制的對象。如果父母不能夠給予合理的引導(dǎo)，為他們提供最基本的物質(zhì)需求就是孩子最大的福祉。家長不能急功近利也不能揠苗助長。要明確，孩子存在的價(jià)值不是父母期望的兌現(xiàn)，他們要成就的就是他們自己。家長不能把知識和特殊的技能強(qiáng)加給孩子，應(yīng)該讓知識在孩子的興趣和活動中，快樂中，自然地生長。當(dāng)孩子具有了充分的自我認(rèn)知和自我價(jià)值肯定的時(shí)候，追求知識和角色的承當(dāng)，以及對社會的觀察的思考，對生存能力提高的欲望等等，都會自然地形成。

三、德育

沒有個(gè)性肯定和個(gè)人價(jià)值尊重這個(gè)前提作保障的德育將成為強(qiáng)加的教育。不會成為從個(gè)體內(nèi)在生命中生長出來的教育。德育不應(yīng)該成為統(tǒng)治者的道德教化和統(tǒng)治工具，不應(yīng)該是由上而下的，而是由下而上的，形成于每個(gè)個(gè)體的道德情感與道德感知，是個(gè)體道德行為的公共契約。中國封建社會的道德是治人的道德，帶有階級性和壓迫性的道德，是一部分人受益的道德。底層人們的道德服從是建立在個(gè)體人格的喪失和個(gè)人尊嚴(yán)犧牲的基礎(chǔ)之上的。

只有個(gè)體對自我的價(jià)值具有充分的自覺和自我認(rèn)知，對其他個(gè)體的存在價(jià)值的尊重才從根本上具有可能。也唯其如此，當(dāng)個(gè)體價(jià)值與公共價(jià)值產(chǎn)生沖突的時(shí)候，個(gè)體才會自覺地充分思考個(gè)體與集體之間的關(guān)系，個(gè)體價(jià)值與公共利益的和諧就成為了個(gè)體價(jià)值得以肯定的個(gè)體內(nèi)在需要，對公德的遵守就會在個(gè)體的意識中自然地生長出來，并且作為自己的行為規(guī)范。這是一個(gè)由內(nèi)而外，自然生長的過程，而不是某種外在的行為規(guī)范的內(nèi)化過程。

什么才是真正的德呢？人性本善與本惡都只是對人的本性的抽象的機(jī)械的預(yù)設(shè)。人性不是固定與僵化之物，而是建構(gòu)性的和過程性的。人性建構(gòu)也是一個(gè)矛盾地發(fā)展變化的過程。但它有最基本的前提。西方的天賦人權(quán)，崇尚自由和平等，這就是對人的自然的天性給予了充分的肯定。人生而平等，具有個(gè)人尊嚴(yán)，人生而自由，可以自主地選擇，充分發(fā)揮自己的才能。教育，是對才能發(fā)揮的助推，而不是壓迫。中國人認(rèn)為“生生大德”，更好的個(gè)體發(fā)展，自然地發(fā)展與成長，是對生命的充分尊重，就是最大的德。沒有個(gè)體自身內(nèi)在道德體驗(yàn)，從內(nèi)心生長出來的道德情感，怎么會有外在的抽象的公共的德存在呢？

四、傳統(tǒng)的學(xué)校教育理念與環(huán)境多樣化的重要性

學(xué)校的教育應(yīng)該是家庭教育的延續(xù)和擴(kuò)大，而不是家庭教育的終結(jié)，不應(yīng)該是與家庭教育不同質(zhì)的教育。

目前的基礎(chǔ)教育根本就難以做到個(gè)性的發(fā)展，因?yàn)檫@里具有基本一致的價(jià)值理念，唯分?jǐn)?shù)論，在高考統(tǒng)一目標(biāo)的指引下，根本得不到個(gè)性化的解放。沒有多元化的環(huán)境和氛圍，統(tǒng)一的教學(xué)環(huán)境只能形成趨同的價(jià)值觀念，這無疑是對個(gè)性的禁錮和抹殺。學(xué)科的分類學(xué)習(xí)，德智體美勞等課程開設(shè)更多地還是出于說教的教育方式，與整個(gè)社會環(huán)境和文化氛圍是脫節(jié)的。學(xué)生真正重視的無外乎考試的科目。各自的興趣根本難以得到長足的發(fā)展。學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，與興趣和知識產(chǎn)生的環(huán)境相結(jié)合，才是生長式的，而非灌輸式的。人的本性的教育，不是知識的灌輸，而是生存的能力的提高和個(gè)性愛好的充分的發(fā)展。把學(xué)生當(dāng)作被動的教育客體，這本身就是違背“人的本性的教育”的。沒有主動的選擇和愛好的發(fā)展以及個(gè)體價(jià)值肯定的教育，是生產(chǎn)，而非生長。

盧梭為人：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”。盧梭所希望的就是“人的本性的教育”，也就是與人的文化教育相對的自然的教育。自然的教育并不是摒棄文化，而是讓個(gè)體的本性與文化和諧相融。多元價(jià)值觀念的優(yōu)點(diǎn)就在于它打破了一元觀念，也就是同一的，獨(dú)斷的文化的觀念的禁錮與束縛，在多元文化的寬松的土壤之中，給個(gè)體的發(fā)展提供充分的發(fā)展空間，個(gè)體的成長是人性的種子和多元文化提供的土壤與水分的共同作用。個(gè)體成長的果實(shí)不是某種預(yù)設(shè)的規(guī)制的成品，而是個(gè)體充分選擇的結(jié)果，也是個(gè)體自身的價(jià)值建構(gòu)，這樣，個(gè)體就有了充分的個(gè)體認(rèn)知自我價(jià)值肯定。

參考文獻(xiàn)：

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[2]讓雅克·盧梭《愛彌兒》.[M].上海人民出版社，2011.

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