李斯穎

摘要：侗族大歌數(shù)年來(lái)唱響各類國(guó)際舞臺(tái)，是中國(guó)南方民族非遺成就的亮點(diǎn)之一。侗族大歌的重新興盛，與其文化傳統(tǒng)、傳承機(jī)制、多方力量的努力等等都有著密切關(guān)系。以侗族大歌演唱團(tuán)隊(duì)中20-30歲的青年群體為考察對(duì)象，探索侗族大歌在自身傳承中的優(yōu)勢(shì)與成功因素，并將之與壯族右江一帶的嘹歌進(jìn)行對(duì)比，有助于反思非遺保護(hù)與發(fā)展措施中的利弊。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；非遺；傳承機(jī)制；傳承人群

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0118-06

侗族大歌是侗族民間藝術(shù)瑰寶，以演唱人數(shù)多、氣勢(shì)宏大、多聲部侗語(yǔ)演唱而聞名。2006年5月它就被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月，它又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。侗旗大歌主要有四種類型：一是“嘎老”（galao），指的是一般的大歌，往往以歌曲產(chǎn)生的地方為名。例如《嘎紹》即指肇興大歌；二是“嘎所”（gaso），可以譯為“聲音歌”，模仿各種聲音而作的歌，被譽(yù)為“清泉閃光一般的音樂(lè)”；三是“嘎窘”（gajun），是大歌中的敘事歌；四是“嘎節(jié)卜”（gajiep），亦是敘事大歌。大歌無(wú)伴奏、無(wú)指揮，依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)可分為女聲合唱、男聲臺(tái)唱、男女對(duì)唱等形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，受多元文化的沖擊和影響，侗族大歌亦一度遭遇低靡困境，遠(yuǎn)離了大眾的視線和民族生活的重心。在民族文化研究者及諸多有識(shí)之士的不懈努力下，侗族大歌現(xiàn)今重放異彩，蜚聲海內(nèi)外，其傳承和持續(xù)發(fā)展都顯示出優(yōu)勢(shì)所在。筆者曾于2009年3月底對(duì)貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣若干村寨的侗族大歌歌隊(duì)進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研，關(guān)注的重點(diǎn)是侗族大歌的代際傳承問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象主要是20-30歲年齡段的歌隊(duì)成員，考察年輕一代在侗族大歌傳承中的作用、意義及存在問(wèn)題。隨著這幾年侗族大歌的發(fā)展，筆者亦在原有基礎(chǔ)上對(duì)侗族大歌的傳承與發(fā)展機(jī)制增進(jìn)了認(rèn)識(shí)，在此進(jìn)行梳理，以期對(duì)當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作有所借鑒。

一、侗族大歌的傳唱：后繼有人

自從引起各界關(guān)注之后，侗族大歌傳承的衰落局勢(shì)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。最早在1985年，貴州省榕江縣文化館館長(zhǎng)張勇在車民小學(xué)組織了“金蟬侗族少兒合唱團(tuán)”，將侗族民間音樂(lè)帶入學(xué)校課堂，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的小歌手，登上了諸多文藝演出的舞臺(tái)，引起了音樂(lè)界和侗族文化界的廣泛關(guān)注。隨后，許多侗族地區(qū)的中小學(xué)校紛紛效仿。2002年秋，貴州省黎平縣巖洞中學(xué)在多方支持下掛牌創(chuàng)建了“侗族大歌人才培訓(xùn)基地”。這個(gè)基地的主要任務(wù)是將侗族大歌引進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育之中。

隨著侗族大歌影響的擴(kuò)大，2007年貴州省黎平縣人民政府下發(fā)“紅頭文件”，支持侗族文化進(jìn)課堂，并撥?？钤诶杵娇h城關(guān)第四小學(xué)開辦侗歌班。緊接著，黎平縣人民政府又組織有關(guān)人員編寫《黎平縣民族文化進(jìn)課堂》試用教材，擬將侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較全面地向在校學(xué)生介紹。貴州許多高校，如貴州民族學(xué)院、貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等，在培養(yǎng)侗族大歌歌手方面亦做出了成績(jī)。

筆者采訪的巖洞村、竹坪村侗族大歌隊(duì)成員中，20-30歲的6個(gè)女青年都曾接受了侗族大歌的學(xué)校教育。巖洞村大歌隊(duì)的WDJ（女，26歲），在巖洞民族小學(xué)四五年級(jí)就讀期間就曾學(xué)過(guò)侗文，能用侗文進(jìn)行簡(jiǎn)單的歌詞記錄，在巖洞民族中學(xué)讀初中期間參加了學(xué)校的藝術(shù)隊(duì)，學(xué)習(xí)演唱和表演侗族大歌。與她同一個(gè)歌隊(duì)的WJY（女，24歲），曾是中學(xué)文藝隊(duì)重點(diǎn)培養(yǎng)的侗族大歌演唱歌手，現(xiàn)在是歌隊(duì)里年輕的高音領(lǐng)唱。2008年她作為黔東南侗族大歌合唱隊(duì)的成員，參加了第十三屆CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽合唱比賽，獲得比賽銅獎(jiǎng)。另外竹坪村上寨侗族大歌隊(duì)ZZY（女，27歲）、SMM（女，24歲）、JZY（女，22歲）、ZYL（女，22歲），都曾在竹坪小學(xué)或巖洞中學(xué)就讀，在學(xué)校里學(xué)唱過(guò)侗族大歌。她們除了接受學(xué)校里的侗歌教育之外，亦自幼向老一輩習(xí)歌。如WDJ，從小便和同伴一起向寨子生產(chǎn)隊(duì)里的MY奶奶學(xué)歌，她的奶奶、外婆、媽媽都喜唱大歌，爸爸對(duì)侗戲更是情有獨(dú)鐘。WDJ也曾在爸爸的影響下，參加過(guò)侗戲《毛洪和玉音》的演出。WJY，她的奶奶WLH、媽媽W(xué)NX都曾是歌隊(duì)里唱高音的，嗓子好，有良好的家庭侗歌習(xí)得環(huán)境。就是在這種傳統(tǒng)歌唱氛圍的影響下，兼有學(xué)校的用心培養(yǎng)和扶持，侗族歌隊(duì)里20-30歲的青年人對(duì)侗族大歌的傳統(tǒng)曲目都較為熟悉，一般能唱20-30首大歌左右，包括《侗鄉(xiāng)春色》、《春蟬之歌》、《秋蟬之歌》、《進(jìn)仙游山》、《大山真美》等等。

從年齡結(jié)構(gòu)上看，侗族大歌歌隊(duì)基本實(shí)現(xiàn)了老、中、青三代人的組合銜接。在傳統(tǒng)傳歌機(jī)制以及校園教育模式的共同作用下，曾一度困擾有識(shí)之士的侗歌失傳問(wèn)題得到了緩解，傳承機(jī)制在一定程度上得以恢復(fù)。如巖洞村農(nóng)民大歌隊(duì)，有老歌師MPS（女，66歲）擔(dān)當(dāng)歌隊(duì)的指導(dǎo)者，另外WXM（女，44歲）、WPY、SDL是40-50歲年齡段的歌師。她們?cè)诟桕?duì)排練時(shí)教授年輕人，把自己從老一輩那里學(xué)到的大歌積極傳授給習(xí)歌者，溫故知新，以維系傳統(tǒng)。WXM雖然是文盲，卻自幼會(huì)唱侗歌，記憶力好，在歌隊(duì)里亦是高音領(lǐng)唱。她能唱一百多首侗族大歌，平時(shí)排練時(shí)就唱這些歌，慢慢地把它們教給年輕的歌手們?？v觀我們采訪的黎平城關(guān)侗族大歌隊(duì)、竹坪侗族大歌隊(duì)、巖洞農(nóng)民大歌隊(duì)，歌隊(duì)結(jié)構(gòu)里老中青三代結(jié)合，比例也較為均衡。黎平縣展開了“民族文化進(jìn)課堂”、“侗文侗歌班”、少年文藝隊(duì)等一系列舉措，年幼的侗族孩子們學(xué)習(xí)侗歌侗文，有天分的學(xué)生會(huì)受到重點(diǎn)培養(yǎng)，這些舉措為侗族大歌的傳承提供了良好支持，為侗族大歌歌隊(duì)不斷輸送新的力量。

二、侗族大歌表演性質(zhì)增強(qiáng)，日常使用發(fā)展空間縮小

歷史上，侗族大歌的展演具有儀式性、神圣性特征，人們往往是在重要的節(jié)日、祭祀薩歲、村寨之間大型集體交往活動(dòng)、迎接特殊客人等場(chǎng)合才正式演出。傳統(tǒng)的演唱場(chǎng)合也以鼓樓為限，采用坐唱的形式。平時(shí)演唱大歌只作練習(xí)之用。歌隊(duì)也以村落、生產(chǎn)組織為單位來(lái)組建歌隊(duì)。傳統(tǒng)上，“大歌參與并形成的主要民俗方式在不斷地強(qiáng)調(diào)‘集體參與和‘全民投入，個(gè)人以歌唱成員的身份進(jìn)八歌隊(duì)，歌隊(duì)再以集體的名義進(jìn)八更大的村寨社交場(chǎng)合，甚至以歌唱的名義走村串寨，不斷擴(kuò)大自己的交際網(wǎng)絡(luò)”?，F(xiàn)今，侗族大歌的演唱場(chǎng)域和功能發(fā)生了變化，表演性質(zhì)增強(qiáng)。各村寨的侗族大歌隊(duì)面向的更多是外來(lái)的訪問(wèn)者，演出場(chǎng)域也拓寬了，在各種慶典、慶祝場(chǎng)臺(tái)展示頻率高，帶有更多的娛樂(lè)性質(zhì)。

有學(xué)者指出，近年來(lái)侗族大歌“舞臺(tái)化”傾向日漸鮮明，發(fā)展方向多樣化。歌隊(duì)的組成性質(zhì)和參與活動(dòng)日漸復(fù)雜。如鄉(xiāng)間侗民自行組織的、以賺錢謀生為目的的“文藝打工”團(tuán)體，在城市的民俗風(fēng)情園、民族餐廳等場(chǎng)所進(jìn)行寢出；地方政府以大歌的舞臺(tái)表演來(lái)展示民族文化、宣傳旅游風(fēng)，開發(fā)侗鄉(xiāng)旅游資源；各級(jí)歌舞團(tuán)以繼承和發(fā)展民族音樂(lè)為目的的“藝術(shù)表演”，從舞臺(tái)的生動(dòng)、專業(yè)、精致等標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)大歌進(jìn)行了不同審美角度的再加工。同時(shí)，歌隊(duì)也打破了傳統(tǒng)建制，從嗓音條件、形象、搭配等方面挑選人員組合，以達(dá)到最佳的寢出效果。如黎平縣巖洞鑲巖洞村從30多支民間歌隊(duì)中選拔出12名優(yōu)秀歌師和年輕歌手組成了“巖洞農(nóng)民大歌隊(duì)”（8女4男），歌隊(duì)能用侗、漢、英三種語(yǔ)言來(lái)演唱侗族大歌，被侗族文化專家鄧敏文譽(yù)為“掌握侗族大歌數(shù)量最多、品種最全、保持原生態(tài)最好并富有創(chuàng)造性的農(nóng)民大歌隊(duì)”。歌隊(duì)不但連年過(guò)節(jié)為當(dāng)?shù)厝罕娀蛲獾赜慰脱莩弊宕蟾?，不少成員還多次在國(guó)內(nèi)外參加重要演出活動(dòng)，2007年底在日本東京進(jìn)行過(guò)專場(chǎng)演出。這個(gè)歌隊(duì)體現(xiàn)了“探索侗族大歌產(chǎn)業(yè)化的新途徑”，實(shí)行民主化管理、賬目公開，內(nèi)部還將根據(jù)每位隊(duì)員的藝術(shù)水平和貢獻(xiàn)大小評(píng)定級(jí)別，所得收入按級(jí)別及貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配。這些都體現(xiàn)了侗族歌隊(duì)多元化的趨勢(shì)和發(fā)展路徑。

在多方面困素影響下，傳統(tǒng)的侗族大歌表征日趨“舞臺(tái)化”，演唱曲目高度經(jīng)典化，發(fā)展空間逐漸縮小，創(chuàng)作機(jī)制受到制約，在重“質(zhì)”的同時(shí)，“量”的進(jìn)展受到阻礙。在表演中，歌隊(duì)多注重對(duì)大歌經(jīng)典曲目的演繹和發(fā)揮，力求盡善盡美，它的演繹逐漸剝離出侗家日常生活，成為一種個(gè)人謀生的手段、旅游開發(fā)的資源和他者眼中的民間藝術(shù)。在我們采訪的黎平城關(guān)侗族大歌隊(duì)、竹坪侗族大歌隊(duì)、巖洞農(nóng)民大歌隊(duì)中，對(duì)經(jīng)典曲目《春蟬之歌》、《秋蟬之歌》、《進(jìn)仙游山》、《大山真美》等的表演和練習(xí)都是力求精益求精，充分展示歌隊(duì)的唱功和實(shí)力。這類舉措對(duì)歌隊(duì)的名聲和發(fā)展確實(shí)是必要的準(zhǔn)備，但它在一定程度上壓制了新曲目的創(chuàng)作熱情和萌芽，尚未進(jìn)入求新求異的新境界，使大歌出現(xiàn)儲(chǔ)備不足的后顧之憂。

按侗族的傳統(tǒng)，“年老的教歌，年輕的唱歌，年幼的學(xué)歌”。我的采訪對(duì)象里，中老年歌師大多掌握創(chuàng)編侗族大歌的技巧，能較為熟練地運(yùn)用侗文，對(duì)侗族文化有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。如肇興老歌師LH（男，68歲）、LJY（女，63歲），都會(huì)創(chuàng)作侗族大歌。LHA編詞的《肇興侗族風(fēng)情簡(jiǎn)介》曾受到廣泛歡迎。他自己曾搜集整理了侗族大歌一百多首，其中有不少曲目隨著寢唱者的離世而成為了民間絕版。侗寨地捫WSH（男，46歲）是創(chuàng)作侗戲的好手，也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)《贊政策歌》等侗族大歌。巖洞鎮(zhèn)WLM（女，43歲）在巖洞小學(xué)曾從事了長(zhǎng)達(dá)12年的侗文數(shù)學(xué)工作，搜集過(guò)當(dāng)?shù)夭簧倮细鑾煶亩弊宕蟾琛Ｏ噍^而言，青年人多處于熟練演唱大歌的階段，要他們進(jìn)一步掌握編創(chuàng)技巧就較為困難。在筆者訪談的6個(gè)年輕人中，只有WDJ略懂聲樂(lè)。她曾在巖洞村幼兒園從事幼教工作，也向孩子們傳授一些簡(jiǎn)單的大歌。她雖然有心學(xué)習(xí)侗族大歌的編創(chuàng)，但考慮既要編詞又要編曲，既要押韻又要詞曲協(xié)調(diào)，也沒(méi)有人能指導(dǎo)她進(jìn)行這方面的實(shí)踐，因此她還缺乏進(jìn)行這方面嘗試的勇氣和能力。而其他的年輕人更不具備進(jìn)行大歌編創(chuàng)的個(gè)人條件。從當(dāng)前的形勢(shì)來(lái)看，大歌的創(chuàng)編工作日益成為音樂(lè)學(xué)院、文工團(tuán)體等專業(yè)音樂(lè)組織的工作，如進(jìn)行政策法規(guī)、民族文化等宣傳時(shí)，多由各地知名音樂(lè)教授、專家等牽頭編寫新的大歌，并在其中融入了新的音樂(lè)元素。在這樣的發(fā)展趨勢(shì)下，大歌逐漸具備了更多的舞臺(tái)表演成分，脫離民間創(chuàng)編場(chǎng)域，成為“音樂(lè)創(chuàng)作家們”的事情，在民眾眼里日漸高不可及了。這在一定程度上挫傷了年輕人學(xué)編大歌的熱情，使侗族大歌在依靠民間力量發(fā)展的路途上缺乏新的動(dòng)力，也就阻礙了新的、好的民間作品進(jìn)一步產(chǎn)生。

因此，侗族大歌雖然在傳承機(jī)制上得到了保障，老、中、青三代的傳歌傳統(tǒng)恢復(fù)了良好接續(xù)，但在創(chuàng)作發(fā)展方面依然面臨困境。會(huì)唱侗族大歌的老年、中年人，人數(shù)多，對(duì)侗族文化及大歌的了解深入，有創(chuàng)編的熱情，因而有比較良好的基礎(chǔ)，可能創(chuàng)作出一些新的、優(yōu)秀的侗族大歌作品。而年輕人各方面基礎(chǔ)較為薄弱，在創(chuàng)編大歌時(shí)面臨的困難更大，即使有了一定的歷練，隨著遇到的阻力增大——包括大歌的經(jīng)典化、創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)變等等，年輕人創(chuàng)編大歌的發(fā)展前景不甚樂(lè)觀。要在將來(lái)保持侗族大歌的活力，保持侗族大歌的良好發(fā)展，為其不斷輸送新鮮血液，培養(yǎng)年輕人對(duì)創(chuàng)編大歌的愛好和熱情。

三、對(duì)民間侗族大歌搜集、保護(hù)工作的力度變化

侗族歷史上沒(méi)有文字。但也有些侗族人用漢字來(lái)記錄侗族大歌的侗語(yǔ)歌詞。侗族大歌的流傳主要依靠一代代人口傳心授，依靠學(xué)歌者的用心記憶、多練多唱。侗族大歌作為侗族文化的載體，其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深厚，涉及社會(huì)生活方方面面，是侗族人民集體智慧、情感、藝術(shù)造詣的突出表現(xiàn)。

2003年2月，由黎平縣人民政府和中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合，將侗族大歌向世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這項(xiàng)申遺工程得到了黔東南州人民政府領(lǐng)導(dǎo)的重視，于2004年申報(bào)的主體上升為黔東南州人民政府，并納入國(guó)家文化部申遺工程項(xiàng)目候選名單。2009年3月侗族大歌入選世界非遺名錄，這是目前為侗族大歌能夠獲得最高規(guī)格的保護(hù)模式尋找的一條途徑。其實(shí)，對(duì)侗族大歌的搜集、保護(hù)工作一直在持續(xù)進(jìn)行，取得了一些卓越成果，出版了包括侗族大歌資料和研究著作在內(nèi)的一系列書籍，如1958年初版的《侗族大歌》、《民間文學(xué)資料第64集（侗族大歌）》（1983年）、陳樂(lè)基的《侗族大歌》（2003）、張中笑和楊方剛主編的《侗族大歌研究五十年》（2003）、吳定國(guó)和鄧敏文撰著的《蟬聲中的文化：侗族大歌拾零》（2005）、劉亞虎的《天籟之音：侗族大歌》（2005）等。

隨著大歌名氣的上升，2003年6月和2004年6月黎平縣“侗族大歌保護(hù)基地”與縣政府、縣教委、縣民族宗教事務(wù)局等有關(guān)部門聯(lián)合對(duì)全縣的音樂(lè)教師和侗族歌師、歌手進(jìn)行培訓(xùn)，發(fā)給音樂(lè)教師和歌師、歌手級(jí)別資格證書。并將這種培訓(xùn)作為一種嘗試體制長(zhǎng)期堅(jiān)持發(fā)展下來(lái)。榕江縣從1993年就開始了對(duì)民族音樂(lè)教師的培訓(xùn)，至今培訓(xùn)了4期100多名民族音樂(lè)教師，2004年5月12日，縣人民政府表彰并獎(jiǎng)勵(lì)了4名優(yōu)秀的民族音樂(lè)教師。從江縣人民政府也在2004年集中全縣的侗族歌師、戲師進(jìn)行了培訓(xùn)。這使侗族大歌的傳承和保護(hù)能夠可持續(xù)地發(fā)展有了保障。

此外，政府還建立和扶持民族歌舞藝術(shù)團(tuán)。如黎平縣自20世紀(jì)70年代初成立了侗族大歌藝術(shù)團(tuán)，從江縣20世紀(jì)80年代成立的民族文藝工作隊(duì)?？h人民政府對(duì)這些藝術(shù)團(tuán)體高度重視，給予了財(cái)政撥款扶持。榕江縣也于2002年成立了民族歌舞團(tuán)，縣財(cái)政每年撥款10萬(wàn)元。這為侗族大歌對(duì)外進(jìn)行文化交流創(chuàng)造了條件。

但在民間，尚有大量的侗族大歌需要人去搜集、整理。如果不抓緊時(shí)間，這些大歌將隨著年老藝人的過(guò)世而真正被埋入歷史的塵埃。與我們?cè)L談的中老年歌師都有侗族大歌搜集、保護(hù)的強(qiáng)烈危機(jī)意識(shí)。LHA作為肇興被授予“侗族大歌歌師證”的老歌師，自覺(jué)地發(fā)揮自己懂侗文的優(yōu)勢(shì)，多方搜集老一輩人會(huì)唱的侗族大歌。目前，他自己用侗文記錄的侗族大歌百余首，旋律優(yōu)美，歌詞寓意深刻。有的大歌演唱者現(xiàn)已不在人世。LHA自己也表達(dá)了對(duì)侗族大歌搜集、保護(hù)工作力度不足的憂慮。他認(rèn)為，憑個(gè)人之力，雖然能為侗族大歌的搜集工作添磚加瓦，但對(duì)侗族地區(qū)的大歌進(jìn)行深入的搜集、整理，已經(jīng)超出了個(gè)人能力范圍，而這個(gè)任務(wù)也追在眉睫，需要呼吁政府、研究機(jī)構(gòu)等給予更多的關(guān)注，做出更大的行動(dòng)。巖洞鎮(zhèn)WLM多年從事侗文教學(xué)工作，她的奶奶SBX（已過(guò)世）是老歌師，她曾經(jīng)用侗文記錄了奶奶傳唱下來(lái)的侗族大歌。此外還有四洲地區(qū)的SHW老歌師，也會(huì)唱很多的侗族大歌，WLM曾師從于她，并記錄了她的不少大歌。她記錄下來(lái)的這些大歌，亦有不少獨(dú)特的曲目，保存了大歌的寶貴資源。WLM也對(duì)大歌的搜集、保護(hù)現(xiàn)狀有自己的看法。她認(rèn)為，學(xué)者和民間的大歌愛好者是推動(dòng)大歌傳承和發(fā)展的重要力量，政府在這方面的關(guān)注還是略顯不足，需要調(diào)動(dòng)多方力量保護(hù)大歌。而學(xué)會(huì)唱侗族大歌的年輕人，似乎還沒(méi)有意識(shí)到搜集、保護(hù)侗族大歌的必要性、緊追性。同時(shí)，他們受自身?xiàng)l件的限制，也無(wú)法從事這項(xiàng)工作。如何將演唱侗族大歌的這批年輕力量，引入到侗族大歌的搜集、保護(hù)工作中來(lái)，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

四、侗族大歌傳承人性別格局的改變

隨著時(shí)代的發(fā)展，侗族大歌的傳承人在性別格局上也發(fā)生了改變。大歌從原先的男女對(duì)唱向女聲合唱發(fā)展。本來(lái)在侗族民間，女孩學(xué)歌的年齡就要比男孩早一些，這使得女生演唱侗族大歌具有了一定的優(yōu)勢(shì)。另一方面，這是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的影響。如今男耕女織的生產(chǎn)方式已經(jīng)有了很大的改變，青壯年勞力多外出打工，在家留守的多為老弱婦幼，大歌里男性的聲音越來(lái)越稀疏，逐漸被人們淡忘。再次，在當(dāng)前的兒童習(xí)歌時(shí)期，因?yàn)榧骖檶W(xué)業(yè)、利于組織表寢等多方面的需要，因此重點(diǎn)放在培養(yǎng)女生學(xué)唱侗族大歌上面，導(dǎo)致了男女之間會(huì)寢唱侗族大歌的人數(shù)差距逐漸擴(kuò)大。

據(jù)學(xué)者調(diào)查，侗族地區(qū)會(huì)唱、能唱大歌的人數(shù)現(xiàn)在明顯呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，尤其是男性的比例下降得很厲害，在年輕人當(dāng)中男女比例傾斜得尤為嚴(yán)重。以從江縣巨洞村為例，改革開放前，全村會(huì)唱侗族大歌的，35歲以上的占95%.20至35歲的占60%，20歲以下的占15%。后停唱了20多年，現(xiàn)在35歲以上的占40%，20至35歲的占15%，20歲以下的只占5%了，而且基本上都是女孩子。增沖村在“文革”之前，男女老少幾乎人人會(huì)唱歌。如今40歲以上的男女都還會(huì)唱歌，18歲至30歲會(huì)唱的男青年占40%，女青年占60%，11歲至18歲會(huì)唱的姑娘占SO%，小伙子占20%（增沖村的孩子們一般是在10歲才開始學(xué)唱歌）。黎平縣的巖洞村在“文革”之前，男女老少幾乎人人都會(huì)唱歌，而現(xiàn)在50歲以上的占85%左右，40至50歲的由于受“文革”期間不準(zhǔn)唱歌的影響只占20%，20至40歲的占60%，20歲以下的占10%，現(xiàn)在會(huì)唱歌的男女性別嚴(yán)重失衡，女的10個(gè)人中還有5個(gè)人會(huì)唱，男的10個(gè)人中最多只有1個(gè)人會(huì)唱了。述洞村在上世紀(jì)70年代以前，全村會(huì)唱大歌的占95%左右而現(xiàn)在只占20%了，全村50歲以上會(huì)唱侗歌的占70%左右，20至40歲的人大約才有40多人，10至20歲的大約有80人左右，總體上仍然是會(huì)唱歌的女的比男的多。在“文革”之前，肇興村全村的男女老少幾乎人人都會(huì)唱歌，而現(xiàn)在18-30歲的年青人中會(huì)唱歌的只占30%，30-40歲占80%，40歲以上的占90%，而從18歲以上的女性占70%左右，男性只占30%左右，男女比例嚴(yán)重失調(diào)。

在我們調(diào)查的黎平、肇興、巖洞、竹坪、地捫幾個(gè)地區(qū)的歌隊(duì)，均以女性占主導(dǎo)地位，男性則以樂(lè)器彈唱、伴唱活動(dòng)為多。巖洞村也有若干侗族男青年大歌隊(duì)，但他們的年紀(jì)都比較輕，會(huì)唱的侗族大歌曲目偏少。如WXL、WCX、WJG、WFX、WYC、WYX、WXH、WPF等，都是巖洞村男青年侗族大歌隊(duì)的成員，年齡都在25-30歲左右。據(jù)WXL所述，他們平時(shí)也跟隨男歌師WYQ等練歌，遇到大型的活動(dòng)才會(huì)組織和女隊(duì)對(duì)歌，平時(shí)的活動(dòng)較之女隊(duì)就少得多。在2009年竹坪小學(xué)200年校慶活動(dòng)中，就有對(duì)唱侗族大歌的節(jié)目。來(lái)對(duì)歌的歌隊(duì)也以女性成員為主，包括巖洞、黎平、竹坪等地方的女歌隊(duì)，以及竹坪的男歌隊(duì)。男隊(duì)成員比女隊(duì)成員人數(shù)少，年紀(jì)大，青年人的比例更少。

由以上數(shù)據(jù)及情況可以看出，在侗族大歌的傳承問(wèn)題上，男女比倒不平衡也是一個(gè)瓶頸問(wèn)題。歌隊(duì)里的女性比例明顯占優(yōu)勢(shì)，會(huì)唱的曲目也更多，表演更豐富。這使侗族大歌的傳承中出現(xiàn)女性獨(dú)占鰲頭的偏斜，尤其是青年歌手隊(duì)伍中，女歌手受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男歌手，在各種場(chǎng)合下出現(xiàn)的頻率比男青年高，男聲侗族大歌的發(fā)展受到局限，不利于侗族大歌的均衡前進(jìn)。

五、侗族大歌與壯族嘹歌傳承機(jī)制的對(duì)比

侗族大歌是侗族民間歌唱的精華。在壯族民間，歌唱形式亦多種多樣。壯族與侗族屬同一語(yǔ)族，二者存在著諸多共同之處，在歌謠傳承機(jī)制上可進(jìn)行比較，以引發(fā)多向思考，為其文化保護(hù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

壯族的嘹歌流行于右江中游的平果、田東、田陽(yáng)縣和紅水河流域的馬山縣、大化瑤族自治縣以及屬邕江流域的武嗚縣境內(nèi)，嘹歌一般由兩男兩女用壯語(yǔ)對(duì)唱，有問(wèn)有笞。人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)節(jié)的歌圩上、田間地頭都會(huì)唱起嘹歌。根據(jù)民間歌手唱歌或抄歌的習(xí)慣，《嘹歌》包括“日歌”和“夜歌”兩大部分?！叭崭琛奔窗滋斐母?，主要由《三月歌》、《日歌》兩部長(zhǎng)歌組成?！耙垢琛奔匆雇沓母?，主要由《路歌》、《賊歌》、《房歌》三部長(zhǎng)歌組成。

從傳承方式上看，侗族大歌有親子傳承、歌班傳承、自然活動(dòng)傳承等。第一，親子傳承指的是父母作為孩子習(xí)歌的啟蒙者和教導(dǎo)者，從小就開始教導(dǎo)他們學(xué)習(xí)侗族大歌。第二，歌班傳承是在侗族歌班里由歌師來(lái)傳授大歌的一種主要傳承方式。當(dāng)孩子到了五六歲時(shí)，父母就會(huì)把他們送到歌班接受嚴(yán)格、系統(tǒng)的訓(xùn)練。傳統(tǒng)的歌班按性別分為男、女班；按年齡分為小、中、大班，歌班有嚴(yán)格的組織形式和訓(xùn)練培養(yǎng)方法。傳統(tǒng)的歌班是按照年齡層次來(lái)組合的，分為男聲、女聲及童聲歌班。歌師諳熟本民族的歷史文化、禮儀習(xí)俗和倫理道德等，喜教樂(lè)傳、不計(jì)報(bào)酬，是侗族大歌傳承的捍衛(wèi)者和詮釋者。這種傳承模式保證了侗族大歌的純正性和完整性。第三，自然傳承指的是青少年在各種侗族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，通過(guò)自身喜聞樂(lè)見、參加各種演出的行為學(xué)會(huì)演唱侗族大歌。節(jié)日活動(dòng)為青少年學(xué)習(xí)侗族大歌提供了場(chǎng)地和有利條件，保證了侗族大歌的群體性趣味。第四，課堂傳承。通過(guò)推行“民族文化進(jìn)課堂”，侗族大歌進(jìn)入了學(xué)校教育。

當(dāng)前，壯族嘹歌的傳承主要有兩條路線。一是民間歌手自發(fā)演唱、傳承嘹歌，包括了親子傳承的模式。民間歌手在田間地頭（日歌）、屋里火塘前（夜歌）寢唱嘹歌，年輕人耳濡目染，久而久之也就耳熟能詳，自唱自樂(lè)了。而到了20世紀(jì)五六十年代，對(duì)唱嘹歌依然是當(dāng)?shù)負(fù)衽嫉闹匾緩街?，這也促使年輕人能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，為愛情、婚姻而積極歌唱。今日，嘹歌歌手一般都已人到中年，年輕人受現(xiàn)代化的影響，亦沒(méi)有“依歌擇偶”的機(jī)制，聽嘹歌、唱嘹歌的寥寥可數(shù)，嘹歌的傳承遇到了不小的阻力。其次，政府組織文工團(tuán)的文藝青年寢唱嘹歌。出于文化宣傳、對(duì)外推廣、舞臺(tái)表演等的需要，政府培訓(xùn)文工團(tuán)的年輕演員演唱嘹歌。他們演唱的嘹歌經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，更具有舞臺(tái)演出的色彩。嘹歌流傳中心地——平果縣推出了年輕的“哈嘹組合”樂(lè)隊(duì)，將嘹歌融八現(xiàn)代流行音樂(lè)，吸引了越來(lái)越多年輕人的關(guān)注。平果縣人民政府也曾策劃“嘹歌進(jìn)課堂”的行動(dòng)，但始終未付諸實(shí)踐?？偟膩?lái)看，在壯族嘹歌的流行范圍之內(nèi)，演唱嘹歌是中年人的專利，一般的年輕人參與嘹歌歌圩活動(dòng)的少，除非有意識(shí)、有熱情地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在一些村寨里，我們?cè)姷揭恍﹥和瘯?huì)唱嘹歌，但為數(shù)甚少。

對(duì)比之后我們可以看出，壯族嘹歌缺乏的歌班傳承模式，恰恰是侗族最重要的傳承途徑。它使侗族的年輕人可以在固定的、嚴(yán)格的模式下接受侗族大歌教育，使自身得到系統(tǒng)的訓(xùn)練。沒(méi)有這種嚴(yán)格的機(jī)制，對(duì)大歌的學(xué)習(xí)就容易因?yàn)槿狈s束而流于泛泛，在文化語(yǔ)境遭到破壞的時(shí)候，無(wú)法很好地進(jìn)行下去。在壯族歷史上，也曾有過(guò)集體拜師學(xué)歌的風(fēng)俗，但沒(méi)有作為獨(dú)特的機(jī)制保存下來(lái)，不能不說(shuō)是一種遺憾。此外，歌隊(duì)的組建也起到了對(duì)年輕人習(xí)歌的一種規(guī)范。年輕人在歌隊(duì)里唱歌娛樂(lè)、集體表演，大大增強(qiáng)了他們的凝聚力和展示侗族大歌的欲望。到現(xiàn)在歌隊(duì)還依然發(fā)揮著重要作用。而嘹歌的演唱常常是個(gè)人行為，兩人一組，三人一群，靠的大多是歌手對(duì)于嘹歌的熱愛和自身想唱的動(dòng)力。年輕人缺乏學(xué)習(xí)演唱和表寢嘹歌的場(chǎng)域，他們既缺乏向歌師主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱忱，又缺乏對(duì)唱嘹歌的對(duì)象，因此無(wú)法像侗族大歌那樣形成年輕人較為踴躍參與寢唱的局面。

總之，通過(guò)以上5個(gè)方面的觀察，我們可以得到對(duì)侗族大歌傳承機(jī)制及年輕人參與情況的一些基本認(rèn)識(shí)。侗族大歌的傳唱后繼有人，老中青三代結(jié)合，年輕人成為侗族大歌演唱中的亮點(diǎn)，在一定程度上擔(dān)負(fù)起了演唱重任。但侗族大歌表寢性質(zhì)增強(qiáng)，發(fā)展空間縮小，這使得侗族大歌缺乏活力，面臨無(wú)法推陳出新的困境。而年輕人在創(chuàng)編侗族大歌的道路上任重道遠(yuǎn)，無(wú)論從實(shí)力還是心里承受能力上，都不足以擔(dān)負(fù)這一重任。當(dāng)前對(duì)民間侗族大歌搜集、保護(hù)工作的力度還需加大，而老年、中年人對(duì)于侗族大歌傳統(tǒng)曲目失傳趨勢(shì)懷有深刻憂慮，而這似乎沒(méi)反映在年輕習(xí)歌者的身上。如何調(diào)動(dòng)這一批年輕主力軍為民族文化的搜集、保護(hù)做出更多貢獻(xiàn)，是值得我們思考的一個(gè)可行方案。侗族大歌傳承人性別格局改變，年輕的女性習(xí)歌者比男性習(xí)歌者更受關(guān)注和教育，這將容易產(chǎn)生新的誤導(dǎo)，出現(xiàn)文化傳承的男女失衡狀態(tài)。最后，筆者將侗族大歌與壯族嘹歌傳承機(jī)制相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其中利弊。侗族大歌在傳承上的優(yōu)勢(shì)是歌班的傳承機(jī)制與歌隊(duì)的組建，這使侗族大歌的傳承更具有嚴(yán)格的組織性與集體性，因而傳承的面寬，效果明顯，能夠參與進(jìn)來(lái)的年輕人更多。