王會民

摘 要：中國精神發(fā)軔于中華文明傳統(tǒng)，積蘊(yùn)于中華民族復(fù)興歷程，是中國的符號和象征。然而，伴隨著社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)展，中國物質(zhì)水準(zhǔn)有了顯著的提升，在精神層面則顯得相對緩慢。中國夢的實(shí)現(xiàn)不僅僅是國富民強(qiáng)，而更深層次的是精神崛起。因此，建構(gòu)中國精神無疑成為時代課題和時代難題，破解時代難題無疑需要精神自覺、精神自信和精神自省的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國精神； 中國夢； 建構(gòu)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.002

中圖分類號： D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0006-05

習(xí)近平總書記在全國人大十二屆一次會議閉幕講話中提出要堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。這是對中華民族偉大復(fù)興的深層次思考。這一思考規(guī)避了僅僅從物質(zhì)富強(qiáng)層面來論述中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)而延伸到精神層面，這一主題轉(zhuǎn)換，彰顯了中國精神在實(shí)現(xiàn)中國夢中的突出地位，亦或者說中國夢的實(shí)現(xiàn)呼喚中國精神的崛起。

一

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力已相當(dāng)雄厚，中國制造已遍布全球，中國已成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要參與者和貢獻(xiàn)者。然而，在精神領(lǐng)域，中國精神并沒能與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，甚至凸顯出了道德滑坡、信仰缺失以及拜金主義傾向。這一切與中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)顯得格格不入，與中國走向大國行列顯得格格不入，甚至在深層次上會隔斷中國復(fù)興的現(xiàn)代進(jìn)程。中國精神在何種意義上建構(gòu)？如何引領(lǐng)人們的價值共識和制度共識？這些問題無法在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題下回避，繞過文明進(jìn)程，只會固步自封。

歷史上，中國作為古代軸心文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。有學(xué)者把中國精神的歷史內(nèi)涵概括如下：天人合一的宇宙精神、仁者愛人的道德精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、萬眾一心的團(tuán)結(jié)精神和開創(chuàng)博納的創(chuàng)新精神。[1]這種總結(jié)，無疑在多個方面展示了中國精神的歷史內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。問題是，這樣一種中國精神的概述在何種意義上能夠引領(lǐng)中國的當(dāng)代社會發(fā)展？如何能讓世界人民感知中國精神的輻射與影響？

眾所周知，中國古代國富民強(qiáng)，在精神氣質(zhì)上是優(yōu)越的、高尚的，處于一種“天朝的榮光”。但是，這并沒有阻止外來文化的入侵。例如佛教，但佛教入侵，結(jié)局是被同化，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。然而，自近代始，西方文化的入侵，造成中華民族的優(yōu)越感和精神氣質(zhì)蕩然無存，甚至波及到當(dāng)代一些人的文化心理。何以產(chǎn)生這樣巨大的差異？史學(xué)家給出的答案令人深思，佛教從根源上說發(fā)源于農(nóng)耕文明，這與當(dāng)時中國社會結(jié)構(gòu)具有契合點(diǎn)，并沒有觸動中國傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)；鴉片戰(zhàn)爭的西方，在器物層次，比中國強(qiáng)；在文明層次上，屬于海洋文明，更是近代的文明的發(fā)源地，比中國農(nóng)業(yè)文明要高級，于是引發(fā)了史無前例的文明危機(jī)。這種危機(jī)是深層次的，它是兩大軸心文明之間的碰撞，對先前的中國人而言，由于器不如人，從而在精神氣質(zhì)上也失去了往日的優(yōu)越感，變得迷茫和困惑。一代代人的努力探索，從學(xué)習(xí)西方器物，到學(xué)習(xí)制度，再到馬克思主義在中國的確立，雖然我們已經(jīng)擺脫了貧窮的帽子，但在文明的探索中，道路探索依舊漫長。

從當(dāng)代社會發(fā)展來看，中國經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，已成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。但中國的文明建設(shè)仍傾向于追求一種富強(qiáng)的現(xiàn)代性范式，這種現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在三個方面：第一，器物層面的科學(xué)技術(shù)；第二，理性化的社會規(guī)范；第三，世俗化的精神追求。由此，在實(shí)踐上有時可能會偏重科技、理性而忽視文明、道德；偏重欲望與冒險而忽視了超越與信仰。當(dāng)人民的生活水平不斷提高時，人民反而變得更加困惑，這種情況的出現(xiàn)也就顯得不足為怪了！這種偏重富強(qiáng)文明的發(fā)展路徑，必然使精神變得萎縮，即缺少了古代社會對“修身，齊家，治國，平天下”的寬廣胸懷，而更嚴(yán)重的是不加批判地學(xué)習(xí)、模仿西方已經(jīng)在批判的理念。在大國崛起的歷史演繹中，崛起的大國帶來的文明的沖擊比經(jīng)濟(jì)沖擊更讓歷史沉淀。這種歷史記憶并不是模仿別人，而是在人類文明成果的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，帶來人類文明的向前拓展。不難看出，當(dāng)代社會上興起的“普遍價值論”實(shí)質(zhì)上是完全西化的現(xiàn)代化作宣傳，說中國當(dāng)代的改革只是洋務(wù)運(yùn)動的翻版，并不徹底，并力主全面徹底地學(xué)習(xí)外國的普遍價值和制度建制。這種崇拜西方、美化西方的做法，消解了自我精神的民族性與創(chuàng)造性。一個沒有自己品味、自己風(fēng)格、自己話語的民族精神，何以能夠支撐民族的復(fù)興與崛起。歷觀大國崛起，哪一個沒有精神的崛起，哪一個沒有精神的內(nèi)在支撐呢？因此，中國夢的實(shí)現(xiàn)，中國的和平崛起，在深層次上更需要精神的崛起，精神的凝聚。

二

要構(gòu)建中國精神，就必須大力發(fā)揚(yáng)民族精神和時代精神。民族精神的彰顯要立足于本國歷史、圍繞本國特征來建構(gòu)；時代精神要著眼于當(dāng)代主題，在繼承民族性的前提下高舉改革創(chuàng)新，同時要引領(lǐng)時代方向，表征時代特征，勾畫時代發(fā)展的精神氣魄。這兩者統(tǒng)一和服務(wù)于中國人民的偉大實(shí)踐?？斩摰?、閉門造車只會造成精神的虛無；實(shí)干興邦，勇于探索才能精神充盈。因此，構(gòu)建中國精神，不僅僅要繼承歷史，立足當(dāng)代、開拓未來，同時要植根于廣大民眾的心中，滲透在中華人民的實(shí)踐中。另外，中國精神也要走出國門，走向世界。因此，構(gòu)建中國精神，必須有精神自覺、精神自省和精神自信。只有完成三者的辯證統(tǒng)一，中國夢的實(shí)現(xiàn)才會有堅(jiān)固的內(nèi)在根基。

1.精神自覺：中國精神崛起的出發(fā)點(diǎn)

精神自覺是主體對中國精神的自我覺悟和高度體知，是主體對中國精神地位極其重要性的覺悟和認(rèn)同。從根本上看，精神自覺解決的是人的內(nèi)心的終極歸宿，我們從何處來，又要到何處去的問題。

中華民族精神自古優(yōu)越。但真正上的精神自覺是從近現(xiàn)代開始的，并且是被動的不情愿的接受。從“半部論語治天下”的精神氣場到被迫學(xué)習(xí)西方的轉(zhuǎn)變。一方面認(rèn)識到中華文化的缺點(diǎn)與不足；另一方面，中國文化精神進(jìn)入全球語境，如何在新的語境下走出困境，重拾往日的輝煌，是我們精神自覺的一個主要的目的要求。客觀而言，否定性是進(jìn)步的主要的條件，對以往的否定必然帶來新的創(chuàng)新，精神方面也如此。古希臘對雅典民主政治的思考，形成了憲政理論；羅馬平民與貴族的斗爭，走進(jìn)共和時代；英國《大憲章》的簽訂，在實(shí)踐上走上了憲政之路；文藝復(fù)興，打破神權(quán)，彰顯人文；宗教改革，改變教式，宣揚(yáng)平等；啟蒙運(yùn)動，舉理性大旗，推封建專制。這一切，都是對此前的自新否定，沒有這種精神自覺，那么歷史精神必然是停滯的，無生機(jī)的。中華民族的精神自覺可以說走了一段艱難的路，當(dāng)我們被迫用西方話語來建構(gòu)自我精神的崛起時，發(fā)展并不順利?！拔逅倪\(yùn)動”推翻封建糟粕，提倡“德”先生和“賽”先生，無疑有著巨大的歷史進(jìn)步。然而也出現(xiàn)了諸如取消漢字，取消中醫(yī)的建議。這樣建議并不是自新的否定，而是一種徹底的精神庸俗主義。在此以后文化的“本土化”和“西化”的選擇，都表現(xiàn)著精神自覺選擇之旅的艱難與痛苦。近代以來，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國文明的價值世界與歷史世界在傳統(tǒng)中的自在關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷裂，迫使文明必須從自在走向自為?！盵2]這也是時代精神的真實(shí)寫照，也是精神自覺的文化根基。

新時期以來，精神自覺并沒有形成一種聚合文化，一種聚合的精神氣質(zhì)。首先，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的介入，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，調(diào)動了廣大個人的積極性；另一方面，物質(zhì)崇拜和拜金主義泛濫，由此造成了精神的功利化和世俗化。其次，中國古代精神彰顯集體主義，而忽視個人意識和個人地位，改革開放后，壓制的個人主義得到釋放，在一定程度上是社會的一種進(jìn)步。但是只注重個人利益，而忽視集體利益，無疑會降低社會公德感。另一方面，極端的個人主義無疑會自我膨脹，這是一種社會破壞。最后，市場經(jīng)濟(jì)帶來的多元化價值，各種信仰、價值、思想、思潮等多方面疊加，英雄主義理想淡化，社會共同信念需要重拾。

由此可見，有精神自覺并不代表這種精神的自我完善與發(fā)展，從精神自覺到精神的崛起也充滿著道路的復(fù)雜性和曲折性。當(dāng)代精神自覺的歷史發(fā)展充斥著精神的物質(zhì)性、世俗性與精神的超越性、高貴性的張力；充斥著精神的整體性和精神的個體性之間的張力；充斥著精神的主導(dǎo)性和多元性之間的張力。這些矛盾的有效解決，無疑能更好地激發(fā)時代精神和民族精神，促使精神自覺在更高的層次上發(fā)揮作用。當(dāng)前之際，推動中國文化的大繁榮大發(fā)展，提升精神自覺的能力，并把精神自覺能力轉(zhuǎn)化為精神自覺的實(shí)踐能力，就是當(dāng)代的迫切的時代要求和歷史使命，也是中國夢的應(yīng)有之義。

2.精神自省：中國精神崛起的驅(qū)動點(diǎn)

精神自省是一個民族精神的反思能力和理性、科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。同時也是一種自我反思、自我糾正和自我完善的祛舊革新的基礎(chǔ)。中國精神在古代之所以能夠薪火相傳，永久不息，也正是有著精神自省能力，能夠去蕪存精，吸納轉(zhuǎn)化，成就了中華民族璀璨文明。然而，當(dāng)中國在走向世界時，精神問題并沒有得到有效的解決，反而呈現(xiàn)出諸多和現(xiàn)代文明精神不和諧的因素。諸如，信仰的缺失，精神的麻木，信任的淡化，權(quán)威遭到的挑戰(zhàn)。這一切，應(yīng)該是我們在中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程中應(yīng)該著力解決的深層次問題。因此，精神崛起應(yīng)在中國傳統(tǒng)文明、西方文明和馬克思主義信仰中做出自我精神反思。

首先，如何看待中國傳統(tǒng)文明。中國古典文明悠久燦爛，中華民族的勤勞和節(jié)儉在世界上也是無可比擬的。在精神文化方面，有體現(xiàn)樂觀向上的進(jìn)取精神，諸如古詩《卿云歌》中寫道：“卿云爛兮，糺漫漫兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。”有體現(xiàn)奮斗不已的自強(qiáng)精神，諸如，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。也有彰顯開拓創(chuàng)新精神，諸如，茍日新，日日新，又日新，等等。無可厚非，這些對當(dāng)代仍然很大價值，但以此就斷定中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而不反思其制約因素的話，問題彰顯必然成為當(dāng)今的事實(shí)。中國的傳統(tǒng)文明的基石是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，這與當(dāng)代的現(xiàn)代文明有著截然的區(qū)別。理性來看，中國傳統(tǒng)文明在繁榮時期并沒有突破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛，并沒有衍生出科學(xué)精神、民主思想、法治精神、和平協(xié)商觀念等現(xiàn)代文明的基本精神。另一方面，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上形成的等級觀念、熟人社會、缺乏突破常規(guī)的精神等一些消極因素，都是需要加以審視的。從當(dāng)今社會來看，等級思想在社會上仍有很大的市場，有些官員與市場利益的結(jié)合，僅僅是為了自己的權(quán)勢，而把百姓的利益放在一邊，這不僅僅違背了共產(chǎn)黨的宗旨，同時也與現(xiàn)代文明發(fā)展相違背。中國的熟人社會，缺乏了現(xiàn)代社會的包容性和創(chuàng)造力，在古代中國農(nóng)業(yè)社會的場景下，可以開疆破土，建立起大一統(tǒng)帝國。然而，這種農(nóng)業(yè)文明并沒有突破地域性局限，鄭和下西洋并不是尋求財富，而是宣揚(yáng)國威。至到今天，這種意識在一定程度上仍然存在，“夢回唐朝”在很大成分上帶有對那時至尊統(tǒng)治的向往。因此，當(dāng)我們稱頌中國傳統(tǒng)文化的精華時，我們也不能忘記與回避中國文化的劣根性。否則，只講優(yōu)點(diǎn)，否定局限，那么，中華民族的精神自省就會大打折扣。

其次，如何看待外來文化?？创鈦砦幕彩菑慕F(xiàn)代開始的，在很大意義主要針對的是歐美文化。這一文化至今仍占據(jù)著文化的至高點(diǎn)。因此，理性認(rèn)識西方文化成為一個關(guān)鍵因素所在。客觀而言，西方文化也有著強(qiáng)有力的自我更新能力，這一點(diǎn)是不容忽視的。有學(xué)者指出“文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動對中世紀(jì)神學(xué)的批判，使歐洲擺脫了基督教的蒙昧和統(tǒng)治；休謨的懷疑論和康德的理性批判，讓人們遠(yuǎn)離獨(dú)斷論的束縛，開創(chuàng)了西方哲學(xué)的輝煌年代；尼采高呼‘重估一切價值，斯賓格勒宣稱 ‘西方的沒落，并沒有使西方就此衰落下去，反倒是促進(jìn)了歐洲文化的自覺自新。”[3]可以說，西方的文化批判精神有著巨大的歷史意義，正是這種精神自我認(rèn)識的反省，才開創(chuàng)了歐洲文化的現(xiàn)代之旅，才使得歐美文明占據(jù)著制高點(diǎn)。然而，西方文化也不是盡善盡美、完美無瑕的。另一方面，西方文化的個人主義泛濫，功利主義思維，拜金主義傾向也侵蝕著現(xiàn)代文明。德國學(xué)者孔漢斯（Hans Kueng）曾說：“面對失去控制的西方化、毫無約束的個人主義、道德淪喪的物質(zhì)主義，現(xiàn)在許多人都開始高度關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化和中華民族的未來?！盵4]這也給我們以深刻的啟示，盲目追尋西方文明在精神上必然帶來精神創(chuàng)造的退化，進(jìn)而使得本民族的精神異化，從而失去自己的精神氣質(zhì)和品味。在歷史上，這樣的事件也是客觀存在的。20世紀(jì)發(fā)生的土耳其革命，勝利后走向了一條全歐的道路。這條道路不僅僅實(shí)現(xiàn)了政教分離，民眾的徹底世俗化。結(jié)果是，土耳其以文明替代的方式走了近一個世紀(jì)，但卻迷失了自己。無怪乎亨廷頓認(rèn)為土耳其是一個無所適從的國家，它的社會階層之間是斷裂的，難以形成整體合力。因此，當(dāng)歷史虛無主義者在崇洋媚外的論述中，何嘗不是又一個土耳其的做法，其結(jié)果也是一樣。這種替代性的方式，怎么能稱得上精神的崛起呢？這種替代，無疑會造成自己民族精神的枯萎與消失，代價是巨大的。理性來看，西方文明有許多優(yōu)秀的成果是我們本土文化所不存在的，我們可以借鑒，但不可替換。中國古代有句俗話說得好，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。學(xué)習(xí)西方也需要依照自己的社會發(fā)展?fàn)顩r、文化沉淀、政治結(jié)構(gòu)等全面把握。對西方文明的精神自省，才會有著自己的精神特質(zhì)的內(nèi)在動力。

最后，如何看待馬克思主義。馬克思主義自從傳入中國，就逐漸地走上了一條與中國實(shí)際發(fā)展相結(jié)合的道路。依靠這條道路，我們走出了舊社會，建立了新中國，確立了社會主義制度，并在理論上形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。然而，當(dāng)我們過度片面注重以階級斗爭為綱的形式下，我們走出了一條“祛魅”的文化發(fā)展道路，在推翻對古代神性的信仰下，在民眾的心中并沒有樹立出現(xiàn)代性的信仰。共產(chǎn)主義社會在開始初顯示出了巨大的號召力和影響力，一時成為那時人們心中的追求和向往的理想社會。但是隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，加上改革開放以來價值多元化的沖擊，共產(chǎn)主義的神圣光環(huán)正在逐漸地淡化。由此帶來的社會現(xiàn)象層出不窮，諸如扶起一個倒地老年人也成為了一個價值的考量，諸如普通的飲食也成為一個有著風(fēng)險的行為，在金錢至上的追求下，無疑消解著精神的高尚追求與精神的至善價值。

因此，對馬克思主義的精神自省，就是需要我們?nèi)娴?、客觀地把握馬克思主義。我們在追求科學(xué)性的同時也一定要彰顯馬克思主義的價值性；在追求生產(chǎn)力的發(fā)展的同時也要秉承社會主義核心價值觀的構(gòu)建，培養(yǎng)社會主義共同理想，追求共產(chǎn)主義信仰，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.精神自信：中國精神崛起的立足點(diǎn)

精神自信是中華兒女對中國精神的堅(jiān)定的信念與追求。中國精神的崛起，精神自信必然是應(yīng)有之義。精神自信，既是一種精神的自我堅(jiān)持與創(chuàng)新；也是一種精神的實(shí)踐與推進(jìn)。建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中國夢，最主要的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)精神的崛起。

習(xí)近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議談了中國道路，說“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵5]不難看出，在中國道路歷史探究中，有著中國精神強(qiáng)力的內(nèi)在支撐。5000年的文明之旅造就了中國精神的豐富內(nèi)涵，這是我們民族精神的紐帶與血脈，是中國精神崛起的內(nèi)在動力；170年的中華民族的發(fā)展，是一段沉痛的歷史之旅，同時也是一部可歌可泣的奮斗史。無數(shù)仁人志士為中華崛起而奮斗不已，為中國精神的自我詮釋和世界論說做了很好的歷史實(shí)踐證明。它向世人宣告，中國精神是打不垮的，戰(zhàn)不敗的。近60年、30年的歷史進(jìn)程，雖然有曲折與失誤，但也有成就，中國每遇到時代選擇的關(guān)節(jié)點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨就能夠把握大局、審時度勢、指引正確方向，詮釋了以改革創(chuàng)新為特征的時代精神。這種時代精神，是中國精神崛起的內(nèi)在推動力。當(dāng)我們提出“三個自信”時，精神自信也應(yīng)該成為時代特色的應(yīng)有之義。然而，在當(dāng)代社會，精神崛起我們應(yīng)該把握幾個關(guān)節(jié)點(diǎn)：

在文化方面，要以馬克思主義為指導(dǎo)，統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化和西方文化。馬克思主義是我們的旗幟與方向，否定馬克思主義就是否認(rèn)自己的歷史與現(xiàn)實(shí)。否定歷史何來精神的崛起，那樣無疑會走向虛無主義。傳統(tǒng)文化和西方文化可以說是兩翼，中國傳統(tǒng)文化更多的是我們民族特色、精神家園；西方文化是舶來品，是學(xué)習(xí)、借鑒的對象。否定傳統(tǒng)與否定西學(xué)會使中國精神的崛起失去內(nèi)在更新。因此，包容和批判是對待傳統(tǒng)文化和西方文化的合理態(tài)度。馬克思不單單要中國化，也要使馬克思主義世界化。中國精神崛起應(yīng)該兼有二者之義，既有中國聲音，又有世界表達(dá)。

在精神信仰方面，我們要分清兩個信仰。一個是中華民族的信仰，一個是中國共產(chǎn)黨的政治信仰。這種區(qū)分，就是區(qū)分了普通民眾的信仰與共產(chǎn)黨員的信仰。如果以共產(chǎn)黨員的信仰來要求普通民眾信仰共產(chǎn)主義，那么，可能會出現(xiàn)虛假性和排斥性，這對中國精神的凝聚有著不可避免的消極作用。因此，合理的政治觀念的建立對中國精神的崛起有著舉足輕重的作用。

在制度建制方面，精神崛起離不開制度建設(shè)，制度建設(shè)應(yīng)該彰顯精神面貌。因此，制度建設(shè)和精神崛起是一個雙向互動的關(guān)系，不能忘此薄彼。在現(xiàn)階段，制度建設(shè)要區(qū)分一個關(guān)節(jié)點(diǎn)：物質(zhì)和精神的平衡規(guī)制。馬克思說過：“‘思想一旦離開‘利益，就一定使自己出丑?！盵6]因此，精神也不能離開物質(zhì)利益而單獨(dú)存在。培養(yǎng)精神崛起的基點(diǎn)也應(yīng)該尋求物質(zhì)利益和精神的平衡。區(qū)分好這兩者的關(guān)系，也就捋順了這二者的關(guān)系，才能達(dá)到二者的良性循環(huán)。而現(xiàn)階段，利益群體固化，社會層級的出現(xiàn)都在一定程度上消減了中國精神的凝聚。因此，構(gòu)建合理的制度是中國精神得以建構(gòu)的保障。另外，制度建設(shè)要起著引領(lǐng)作用。如果一個制度規(guī)制僅僅以GDP為核心，那么社會導(dǎo)向必然趨向于物質(zhì)領(lǐng)域，容易產(chǎn)生拜金主義傾向；如果一個社會尊重知識，尊重美德，那么這個社會就會顯得很有文化、很有底蘊(yùn)，才能滋潤出無與倫比的精神價值。最后，時代精神要反作用于制度建設(shè)，馬克思說：“思想永遠(yuǎn)不能超出舊秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的范圍。思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐的人。”[7]由此可見，如果要把精神轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐精神，那么首先要有著超越性精神的人的存在，而在當(dāng)今中國社會，這種有著超越性精神的人的精神實(shí)踐，必須在合理的制度框架內(nèi)進(jìn)行。因此，制度就是人和實(shí)踐的橋梁，要實(shí)踐精神價值，必然要推進(jìn)制度完善。

總之，精神自覺、精神自省、精神自信并不是一個線性的排列，而是相互依存、相互促進(jìn)的。精神自覺是精神自省和精神自信的基礎(chǔ)；精神自省是精神自覺的深化，是精神自信的依托；精神自信又進(jìn)一步提升精神自覺，推動精神自省。因此，我們要做好三者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)我們國家的精神崛起，實(shí)現(xiàn)中國夢。

三

自近現(xiàn)代以來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為了中國人民的百年夙愿。追逐復(fù)興的道路也可謂是曲折艱難，但也前途光明。正如習(xí)近平同志所言，中國的昨天是“雄關(guān)漫道真如鐵”，今天是“人間正道是滄?！?，明天是“長風(fēng)破浪會有時”。中國夢作為昨天、今天和明天的合體，承載著民族復(fù)興的偉業(yè)。實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。中國精神是民族的血脈、心靈的家園。沒有精神崛起的痕跡，就是一種復(fù)興的殘缺。復(fù)興的大國只有打上自己精神的烙印，才能夠被世人敬仰。由此，精神崛起是大國崛起最核心的內(nèi)核。要實(shí)現(xiàn)精神崛起，就需要我們有著敏銳的精神自覺，敢于精神自省和強(qiáng)大的精神自信。中國精神植根于中國悠久的文明、發(fā)展與復(fù)興的旅程，服務(wù)于中國當(dāng)代的偉大實(shí)踐。精神崛起同時有利于糾正社會不正之風(fēng)，深刻踐行社會主義核心價值觀，為中國夢提供內(nèi)在支撐，并昂首走向世界。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]