于 濤

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院 云南 昆明 650000)

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民族文化中的倫理價(jià)值
——以藏族為例

于 濤

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院 云南 昆明 650000)

中華民族的文化豐富多彩，絢爛無(wú)比，各民族文化與眾不同，別有風(fēng)格。藏族傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值蘊(yùn)含著豐富的思想文化內(nèi)涵,成為藏族社會(huì)創(chuàng)造新的生活的內(nèi)在動(dòng)力,也是我們今天仍可汲取豐富營(yíng)養(yǎng)的精神文明寶貴財(cái)富。藏族文化作為中華民族文化的重要組成部分之一，對(duì)藏族民族中的倫理價(jià)值研究，可以對(duì)藏民族這一獨(dú)特民族的倫理價(jià)值有更深一步的認(rèn)知與理解。此外，還可以對(duì)研究其他民族文化的倫理價(jià)值加以比較，得出可以參考借鑒的理論價(jià)值，豐富我國(guó)民族文化研究的理論成果，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的倫理構(gòu)建也具有積極的借鑒價(jià)值。

藏族傳統(tǒng)文化；倫理價(jià)值；理論價(jià)值

1 引言

1.1 藏民族的來(lái)源

關(guān)于藏民族的種族來(lái)源問(wèn)題，黎吉生的《西藏簡(jiǎn)史》和夏格巴·旺秋德丹的《西藏政治史》中都有相關(guān)的論述，其中，夏格丹提出“印度種源論”一說(shuō)，而黎吉生認(rèn)為，西藏人來(lái)自此種說(shuō)法不準(zhǔn)確。就目前所知，在西藏高原上的所發(fā)現(xiàn)的舊石器與印度舊石器有明顯不同，這就說(shuō)明它們不是來(lái)自一個(gè)文化系統(tǒng)的，也就沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。根據(jù)這些石器的制作工藝來(lái)看，西藏高原的屬于細(xì)石葉細(xì)石器與印度的幾何細(xì)石器也存有明顯差異。最后，在藏族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期的遺址中發(fā)現(xiàn)藏族先民們?cè)缇驮诜鸾绦纬梢郧熬陀辛藙趧?dòng)、生息、繁衍的痕跡了。因此，綜上所述，藏民族源于“印度種源論”完全沒(méi)有契合度。

有一些學(xué)者依據(jù)藏族地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)，以此來(lái)對(duì)藏族的來(lái)源進(jìn)行了客觀慎重的意見(jiàn)。如，童恩正認(rèn)為：“如果我們綜合考古、歷史記載和傳說(shuō)等方面的資料進(jìn)行分析，則可以推測(cè)西藏的原始文化中有兩個(gè)部分：一種是土著居民的遺留，他們定居在西藏的時(shí)代目前至少可以推到舊石器時(shí)代后期，是一種游牧和狩獵的部落；另一種是從甘青地區(qū)南下的氐羌系統(tǒng)的人，他們是一種農(nóng)業(yè)部落。以后西藏的種族和文化，當(dāng)就是以這兩者為主體綜合而成的?！雹俨刈逦幕且圆啬瞎鹊貫橥林幕幕A(chǔ)，同時(shí)吸收融合了中華大地其他文化，諸如，北方草原的原始游牧文化。從整體來(lái)看，藏族毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族不可或缺的重要組成部分之一。

1.2 藏民族的形成

“民族”，是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)格習(xí)俗以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。②藏族先民雖然生活在青藏高原，但作為一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)和共同心理素質(zhì)的藏民族來(lái)說(shuō)，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。青藏高原進(jìn)入部落時(shí)期，在這里就有著百余個(gè)部落，然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，慢慢的在公元前三世紀(jì)前后，在高原的內(nèi)部逐漸形成象雄、蘇毗、雅隆三大部落為主的部落聯(lián)盟群。于是在公元六世紀(jì)以后，各部落漸漸從象雄和蘇毗轉(zhuǎn)移到的雅隆為中心的雅隆河谷和拉薩河流域一帶。

象雄利用苯教統(tǒng)一了青藏高原，雅隆河谷文明在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成了藏民族整體及其固有的民族文化。格勒認(rèn)為：“孕育藏族及其古老文化的原始中心圈在藏南谷地，即藏族地理概念中的‘衛(wèi)藏’地區(qū)。”③后來(lái)，“隨著吐蕃的建立，人們活動(dòng)及交往范圍逐漸擴(kuò)大到青藏高原的全部，同時(shí)促進(jìn)了青藏高原上的蘇毗、羊同、黨項(xiàng)、白蘭等部落的融合。這樣一個(gè)新人類共同體藏族就在青藏高原各地形成并分布開(kāi)來(lái)。”④藏民族的這種混合特性，造就了藏民族兼容并蓄的獨(dú)特文化。

1.3 藏民族的共同特征

藏民族的共同特征主要有以下幾點(diǎn)：語(yǔ)言文字、地域、經(jīng)濟(jì)生活及心理素質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，也是構(gòu)成民族差異的一個(gè)重要因素。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)和書(shū)寫(xiě)形式，無(wú)論商品交流還是生產(chǎn)發(fā)展都需要共同的語(yǔ)言作為載體。共同的地域也是民族形成的一個(gè)基礎(chǔ)，現(xiàn)在藏族的“共同地域”是以青藏高原為中心的，也是經(jīng)過(guò)七世紀(jì)和八世紀(jì)這兩個(gè)階段逐漸形成趨于穩(wěn)定的。經(jīng)濟(jì)生活同樣不可或缺，不僅有共同的經(jīng)濟(jì)生活還有政治經(jīng)濟(jì)的中心。此外，共同的語(yǔ)言和單一的信仰無(wú)疑對(duì)共同的心理認(rèn)同起積極地推動(dòng)作用。藏族喇嘛教的傳播和興起與藏族混合為一個(gè)共同體—藏族。

2 藏族文化中的精髓

2.1 團(tuán)結(jié)一致

藏族人上下一心，保衛(wèi)故土，不怕?tīng)奚木衿焚|(zhì)仍舊是存在于藏族文化中的不可忽視的精髓之一。在藏族人的歷史中，藏族人團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，對(duì)來(lái)犯者給予頑強(qiáng)而堅(jiān)決的反抗。諸如，乾隆時(shí)期的大小金川戰(zhàn)役，堅(jiān)決的反抗清兵的侵犯；還有藏族人抗英的隆吐山戰(zhàn)役和江孜保衛(wèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)出藏族人民的這一文化精髓。無(wú)論是對(duì)于外族的來(lái)犯還是外來(lái)侵略者的侵犯，藏族人都給與同樣的答案—堅(jiān)決反抗不屈服。即便使用的是落后的武器，也絕不會(huì)向敵人投降。

2.2 信仰堅(jiān)定

藏族人全民信教，有堅(jiān)定不移的信仰，這種信仰已經(jīng)完全內(nèi)化于自身的時(shí)間生活之中。藏人家里多有一個(gè)小佛堂或者是小小的神龕，有水杯，哈達(dá)，酥油燈等貢獻(xiàn)品。供家人早晚叩拜祈禱，尤其是遇到節(jié)日或典禮時(shí)，會(huì)請(qǐng)喇嘛來(lái)誦經(jīng)。平時(shí)的佛龕也會(huì)是保持的干干凈凈，每日早上用于供奉的祭品都會(huì)是新的。再比如，王堯先生在《走進(jìn)藏傳佛教》中寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)事，藏族人十分講究衛(wèi)生，他們吐痰會(huì)用手絹包好放進(jìn)口袋，找到適合的地方在進(jìn)行處理，有人追問(wèn)緣由，藏族人說(shuō)不然會(huì)遭到精靈的懲罰?？梢钥闯?，對(duì)于遵守公共衛(wèi)生這一規(guī)范，已經(jīng)上升到一個(gè)制度與信仰相結(jié)合的層次，這樣做的結(jié)果顯然會(huì)更有益處。通過(guò)這個(gè)例子，可以看出藏族人的信仰不可動(dòng)搖。同樣，藏族人信仰佛教，佛教的教義也是藏族人信奉的準(zhǔn)則。諸如，吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔等重要品質(zhì)也是藏族人遵守的教義，比如忍饑挨餓“磕長(zhǎng)頭”，就是一個(gè)鮮明的例證。

2.3 開(kāi)拓進(jìn)取

藏族人通過(guò)對(duì)哲學(xué)層面的繼承發(fā)展和對(duì)佛教的創(chuàng)新，由于受到印度佛教的深刻影響，在藏區(qū)進(jìn)行的寺院教育中會(huì)有相關(guān)思辨哲學(xué)的課程設(shè)置，因明學(xué)理論和方法就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這樣長(zhǎng)期以往對(duì)藏族人的思想會(huì)有一個(gè)很大的推進(jìn)作用，西藏具有政教合一性質(zhì)的政治文化和一禮佛等為主體的民俗文化，僧侶不但可以執(zhí)政還可以有空靈般的風(fēng)格。此外，藏族人對(duì)藏族的醫(yī)學(xué)也有很深的研究，取長(zhǎng)補(bǔ)短之下是的藏藥享譽(yù)世界。藏族人的開(kāi)拓進(jìn)取的精神促使著藏族人不斷踐行創(chuàng)新的理念，結(jié)合本民族的種種特色，不斷開(kāi)具符合民族特色的輻射性的發(fā)展空間布局。

2.4 樂(lè)天知命

藏族人的這一文化精髓與本民族的歷史環(huán)境密切相關(guān)，西藏平均海拔 4000 米以上，有著“世界屋脊”之稱。正由于這樣，使得西藏的地形復(fù)雜，高山、深谷分布明顯。位于昆侖山、唐古拉山和岡底斯山、念青唐古拉山之間的藏北高原，占三分之二西藏面積，藏北大部分是荒漠平原。而藏南溫和多雨，適合耕種和經(jīng)營(yíng)漁業(yè)，具有良好的生存環(huán)境，這里于 6 世紀(jì)以前農(nóng)業(yè)就已經(jīng)很發(fā)達(dá)。藏北的牧區(qū)，地廣人稀，但生活簡(jiǎn)樸，自由自在。藏族人除吃喝以外，藏族人在此地區(qū)對(duì)外界的聯(lián)系甚少，因此對(duì)物質(zhì)利益的追求不強(qiáng)烈。每一天，日出而作，日落而息，放牧牛羊等，生活有節(jié)奏但不緊張，因此有足夠的時(shí)間做喜歡的事。諸如，唱歌、跳舞。而藏南地區(qū)自然資源豐富，人們無(wú)須為了生計(jì)而奔波，因此也具有樂(lè)天知命的品性。

3 藏族文化中的倫理價(jià)值

藏族文化中的倫理價(jià)值內(nèi)涵豐富，這里主要就以下幾點(diǎn)進(jìn)行論述：

3.1 注重家庭倫理

藏族人的家庭倫理中，有一夫多妻和一妻多夫的形式存在。一夫多妻存在于望族和貴族之中，而一妻多夫普遍存在于牧民和農(nóng)業(yè)人口之中。這種家庭關(guān)系具有世襲權(quán)力和等級(jí)結(jié)構(gòu)的敏感性。一夫多妻用于政治聯(lián)姻：一方面保持集團(tuán)勢(shì)力的增強(qiáng)另一方面男子可以與同輩的數(shù)位姊妹或子女保持良性關(guān)系，這是對(duì)一妻多夫制的補(bǔ)充。而一妻多夫：保持一個(gè)難以分別和不可分割的集團(tuán)，所有的兄弟只娶一個(gè)女子，或者丈夫和朋友共有一個(gè)妻子，這之中關(guān)系中只有長(zhǎng)兄和長(zhǎng)子是權(quán)力等級(jí)的最高級(jí)，有權(quán)力選擇妻子和繼承家族的最高權(quán)力。這種家庭關(guān)系目的在于可以有效限制分裂和利益的沖突。

3.2 關(guān)心自然生態(tài)

土地倫理是指建立在一定道德價(jià)值觀念上人們利用土地資源的行為規(guī)則。這種倫理思想的核心就是善待土地，視土地為人類生存的伙伴，把人類與土地作為一個(gè)相互依存的共同體，并把人類社會(huì)的倫理道德擴(kuò)充到土地，提倡對(duì)土地的尊重，節(jié)儉和合理地利用土地資源。諸如，藏族天葬的習(xí)俗，就有這方面的倫理內(nèi)涵。在這里，土地倫理與環(huán)境倫理有著密不可分的關(guān)系，在藏族的倫理中有著強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在日常生活中，藏族人很少隨地吐痰，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胍庾R(shí)中有對(duì)隨地吐痰這種不好行為進(jìn)行懲罰的精靈，因此，藏族人有很強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。土地倫理是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，體現(xiàn)出的藏族倫理，即，在人們不斷的追求物質(zhì)生活享受的同時(shí)，要不斷的提高自身道德水準(zhǔn)，自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性和平衡性。

3.3 信奉靈魂不滅

靈魂永不滅影響著藏族的文化傳統(tǒng)。在藏語(yǔ)中，“天葬”還有“記魯茶”之稱，意為天地萬(wàn)物皆由風(fēng)火水土這四種物形成，人死之后，靈魂會(huì)脫離軀體，遺體就當(dāng)還形于原物，“天葬”乃是將遺體還原于風(fēng)之意，促成了天葬在較大范圍出現(xiàn)?！办`魂不滅”思想也有對(duì)佛教“業(yè)力果報(bào)”吸收的影子。業(yè)報(bào)與業(yè)因一致，一定的業(yè)因必將產(chǎn)生同類相應(yīng)的報(bào)果。因果報(bào)應(yīng)具有必然性，果報(bào)是業(yè)因發(fā)展的必然，不可違抗，不可逃避，不可取消。人們對(duì)于這種業(yè)報(bào)輪回的情感體驗(yàn)在于眾生生命個(gè)體作為輪回的承受者，通過(guò)輪回轉(zhuǎn)世來(lái)承受自己前生所造之業(yè)所產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)。通過(guò)這一層認(rèn)識(shí)，更具有規(guī)范性，因果報(bào)應(yīng)雖屬必然，但未必造了業(yè)馬上受報(bào)，存在后報(bào)方式，給人一種定中不定，不定中之定的感覺(jué)。正如方立天在《佛教哲學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“因果就是指因果律，也指因果報(bào)應(yīng)，是佛教用以說(shuō)明世界一切關(guān)系并支持宗教體系的基本理論?！雹?/p>

3.4 追隨快樂(lè)主義

藏族人能歌善舞，藏族人自古就喜歡歌舞。在青藏高原，無(wú)論走到哪里都可以看到翩翩起舞的人群。藏族歌舞動(dòng)作一般很簡(jiǎn)單，節(jié)奏性很強(qiáng)。藏族歌舞有著悠久的歷史。《隋書(shū)》就有藏族先民“好歌舞”的記錄。《智者喜宴》記載，8世紀(jì)，赤松德普時(shí)期，為了紀(jì)念藏區(qū)第一座喇嘛寺廟—桑耶寺的勝利落成，舉行了“為時(shí)一年之久”的“歌舞游宴”。藏人們把唱歌跳舞當(dāng)作一種光榮，從孩提時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)歌舞。藏族歌舞藝術(shù)的種類很多有鼓舞、踢踏舞、寺廟歌舞、弦子舞、熱巴舞、鍋莊舞等。歌舞成為藏族人民生活中不可缺少的部分，人們通過(guò)歌舞相互聚集在一起，這種自由自在的生活形成了藏族同胞的手足之情。早期藏族舞蹈源于游牧社會(huì)，通過(guò)對(duì)獸舞、鳥(niǎo)舞的模仿，進(jìn)而演化成本民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈形式。其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值也不同，有的是為迎接重大節(jié)日；有的是為喜慶；有的是為莊重的儀式；還有的是為激發(fā)勞動(dòng)熱情抒發(fā)生活情緒。歌舞使藏族人忘卻了勞動(dòng)疲憊，陶醉于節(jié)日的快樂(lè)中,使他們的生活變得更加富有情調(diào)。

3.5 宗教信仰虔誠(chéng)

苯教是西藏的原始宗教，苯教有兩種形態(tài)，即苯教的原生形態(tài)和苯教的次生形態(tài)。原生形態(tài)的苯教主要特點(diǎn)有：“崇拜大自然，崇拜的對(duì)象包括天、地、日、月、星、辰；崇拜動(dòng)物；鬼神、敬重巫師、崇尚巫術(shù)；殺牲祭獻(xiàn)。次生形態(tài)的苯教主要有：篤苯、恰苯和覺(jué)苯?！雹薇浇痰膫惱硭枷雽?duì)天葬的影響在于，認(rèn)為萬(wàn)物皆有神靈，自然界的一切事物無(wú)不與人類發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也在制約著人們的行為。苯教的倫理思想對(duì)天葬的倫理影響也就呈現(xiàn)的十分明顯。藏族人對(duì)自然的回饋與虔誠(chéng)之心值得我們學(xué)習(xí)，自然在這種倫理環(huán)境中也會(huì)有一定的道德準(zhǔn)則需要每一個(gè)藏族人遵守，也許不是作為一種法律來(lái)約束，但就倫理層面而言，足已使每一個(gè)族人發(fā)自內(nèi)心所必須遵守的道德信條，已經(jīng)完全內(nèi)化在每一個(gè)族人的意識(shí)里。

佛教影響著藏族人的人生倫理，佛教的信仰也支配著藏族人的生命觀和喪葬風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)天葬的出現(xiàn)就是在佛教傳入之后，藏族人相信肉體是靈魂的負(fù)累，人死之后只有盡快擺脫肉體才能重生。

注釋：

① 童恩正.《西藏昌都卡諾新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘及其相關(guān)問(wèn)題》[J]，《民族研究》1983(1).

② 馬學(xué)良等.《<白狼歌>研究》[M]，北京：中央民族學(xué)院打印本，1982.

③ 格勒.《藏族早期歷史與文化》[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006，第29頁(yè).

④ 藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組.《藏族簡(jiǎn)史》[M]，拉薩：西藏人民出版社，1985，第12頁(yè).

⑤ 方立天.《佛教哲學(xué)》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986，第155頁(yè)。

⑥ 格勒.《藏族早期歷史與文化》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2010,第410頁(yè)。

[1] 班班多杰.藏傳佛教思想史綱[M].上海：三聯(lián)出版社，1992.

[2] 察倉(cāng)·尕藏才旦.西藏苯教[M].拉薩：西藏人民出版社，2006.

[3] 高力.民族倫理學(xué)引論[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.

[4] 格勒.藏族早期歷史與文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2010.

[5] 弘學(xué).藏傳佛教[M].成都：四川人民出版社，2006.

[6] 蔡景峰.從佛說(shuō)養(yǎng)生經(jīng)看藏醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)[J].中國(guó)藏學(xué)，1997(4).

[7] 高發(fā)元.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德淺論》[J].思想戰(zhàn)線,1999(1).

[8] 歐順軍.佛教平等觀的包容精神及其倫理意義[J].倫理學(xué)研究，2009(2).

于濤(1989-)，男，漢，青海尖扎，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，宗教倫理。

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1672-5832(2015)12-0173-02