藏族人
- 《阿拉姜色》：人類精神的“文化之旅”和“時(shí)代之殤”
溫情的基調(diào)展現(xiàn)藏族人眼里真實(shí)的藏地文化。松太加從處女作《太陽總在左邊》，經(jīng)歷《河》《阿拉姜色》逐漸形成了鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，從他的作品中總能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的家庭溫情與父子關(guān)系的命題，在他的影像中沒有藏地奇觀的呈現(xiàn)，以族群內(nèi)部“文化持有者”的視角，突出藏族人真實(shí)的情感溝通和倫理道德，并通過一種“出走式”“旅程式”的方式實(shí)現(xiàn)自我的心靈救贖。松太加的多部影片都喜歡在提純化的藏地文化與生活背景中，探討世俗與宗教的齟齬與和解并節(jié)制地呈現(xiàn)其蘊(yùn)含在電影中的獨(dú)特詩(shī)意。一、文化深
戲劇之家 2023年27期2023-11-11
- 藏族人過生日
時(shí)代特征。我們藏族人過生日和其他民族有所不同，而且不同時(shí)代有不同時(shí)代的痕跡。解放前，由于制度落后、生活貧窮，一般人是不知道自己生日的。人們大體知道自己出生時(shí)的氣候季節(jié)，是下雪天，抑或是漲水季節(jié)，是綠草如茵的夏季，還是天涼草黃的秋季；若要論及具體時(shí)間地點(diǎn)，則可能被告知：哎呀，你是收青稞時(shí)生的；噢，你媽上山割草時(shí)，就生下你了。從佛教的文化觀說，生命不過是一次一次的輪回，來來去去，就像日起日落。不是藏族人不看重一個(gè)生命的誕生，他們是看重生命的延續(xù)、生命的轉(zhuǎn)換和生
中外文摘 2022年23期2023-01-03
- 喜馬拉雅好物當(dāng)國(guó)潮涌入雪域高原
張海律廣袤的藏族人生活的區(qū)域，正在形成著愈越發(fā)豐富且成熟的手工藝文創(chuàng)氛圍。偏遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)和牧區(qū)，在企業(yè)訂單和設(shè)計(jì)師介入后，出現(xiàn)了一家家恢復(fù)和打造自己傳統(tǒng)手工藝的合作社，一部分農(nóng)閑時(shí)的留守婦女和打工歸來的閑散男人發(fā)現(xiàn)，通過合作品牌門店和在線售賣，賺到的居然比去縣城務(wù)工還多，也就有越來越多的年輕人愿意待在鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)。拉薩和日喀則兩大城市里，從旅游伴手禮到潮流小物件，消費(fèi)需求推動(dòng)著文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的萌芽?，F(xiàn)如今，雖然說不上非常明顯的興旺，但相比十年前，在 “國(guó)潮”? “
西藏人文地理 2022年3期2022-05-30
- 藏茶文化簡(jiǎn)析
供的物質(zhì)條件。藏族人飲茶的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是茶文化卻早已滲透到了藏族人日常生活的方方面面，從而構(gòu)成了極具特色的藏族茶文化。藏族人也將飲茶視為日常的必須用品，《明史》卷八十有：“番人嗜乳酪，不能，則困以病。”因此，藏族人不論男女老少每日都要飲用大量的茶，有的人家還要終日熬煮，以便隨時(shí)飲用。這也為茶及茶文化滲透到日常生活中奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。藏茶文化在藏族人飲茶的緣由、茶文化形成、藏族茶葉分類、藏族飲茶方式方面都有突出的表現(xiàn)。本文旨在分析藏族的茶文化，結(jié)合時(shí)代背景，
參花（下） 2022年2期2022-05-21
- 仙境羊湖
間而變的湖，在藏族人心中，羊湖是神女散落的綠松石耳墜。你永遠(yuǎn)都不知道羊湖到底是什么顏色，它是如此地變化莫測(cè)，像是一位美麗的少女，不停地挑選美麗的衣服裝扮自己。站在山頂俯視羊湖，它很安靜，像是一個(gè)睡著了的嬰兒。此時(shí)湖的岸邊是淡淡的白色，然后是淺綠色，越往湖中央顏色越深，最后就成了葡萄紫色。當(dāng)你下到山底，走到羊湖跟前，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它又突然變成一個(gè)淘氣的男孩兒，在陽光的照耀下頑皮地眨著眼睛。湖面上倒映著藍(lán)天、白云，湖水也變成了淺藍(lán)色，透過清澈的湖水，我仿佛看見了那位
作文與考試·小學(xué)高年級(jí)版 2021年22期2021-12-12
- 黃金甘南
這是年輕一代的藏族人，家里有三口人，有一個(gè)女兒，妻子在家剪羊毛、放牧并照顧女兒。他一邊挖蟲草，一邊接待游客，他們家每年的收入都在幾十萬元。他穿的是漢族人的牛仔褲、西裝、運(yùn)動(dòng)鞋，住著定居的二層石雕樓，過著很愜意的生活。我問他家有多少頭牛，多少頭羊，他告訴我有一百頭牛、二百頭羊，按一頭牛一萬算起，光牛就價(jià)值一百萬元以上，還不算賣冬蟲夏草的收入。這真是一個(gè)富裕的家庭。我問他你們是不是把所有的收入都捐給寺廟了，他說每年收入都要捐一些，老人們一般捐得多，年輕的捐得少
延河·綠色文學(xué) 2021年1期2021-03-30
- 萬瑪才旦影像中的藏族表達(dá)
是單純作為一個(gè)藏族人對(duì)藏文化進(jìn)行闡釋，并將祛魅的視角對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)代化過程中的藏族人，展現(xiàn)了他們的心靈空間。他對(duì)藏族個(gè)體生存體驗(yàn)的刻畫突破了藏族空間的限制，以少數(shù)族群的概念來完成基于人類本質(zhì)的共同命運(yùn)的探索。一、作為影像載體的藏語語言是人類社會(huì)和文化的集中體現(xiàn)，更是一個(gè)民族的核心特質(zhì)。人類誕生以來，語言代表著一個(gè)群體的精神力量，不計(jì)其數(shù)的民族個(gè)體擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造語言的任務(wù)，通過口頭傳述、書籍等方式熔鑄起他們的民族精神。對(duì)于藏族這一群體而言，他們的語言是神圣的。在那個(gè)獨(dú)
視聽 2021年2期2021-01-31
- 在雅安親近藏茶
悄悄覆蓋淹沒。藏族人把藏茶叫做馬茶、黑茶、大茶、康茶、磚茶、條茶、粗茶、邊茶，雅安還有烏茶、烏貢之雅稱。在雅安藏茶博物館里，陳列了近百年以來的各式藏茶。“中央茶”就鮮為人知，此茶始于1985年西藏自治區(qū)成立20周年，中央代表團(tuán)委托雅安茶廠，選配周公山茶區(qū)上等本山茶原料，定制40萬份康和金尖體品茶，印有“中央代表圓贈(zèng)”字樣，贈(zèng)送西藏40萬戶農(nóng)牧民家庭，讓西藏人民都品嘗到雅安茶廠的好茶，被西藏僧俗民眾尊稱為“中央茶”。藏族家庭，茶是必備品，“寧可三日無糧、不可
草地 2021年6期2021-01-04
- 藏族和夏爾巴人15 個(gè)常染色體STRs 的遺傳多態(tài)性
民族之一，對(duì)于藏族人和夏爾巴人的起源問題至今仍存有爭(zhēng)議.到目前為止，Y染色體和線粒體DNA 的研究已經(jīng)表明，現(xiàn)代藏族人的起源可以追溯到新石器時(shí)期的移民潮或者來源自黃河中上游流域[3-5]，或者來源于北亞人群[6].夏爾巴人最初是西藏藏族人，通過對(duì)夏爾巴人歷史和語言的研究發(fā)現(xiàn)，在500 年前部分藏族人從西藏東部移居到尼泊爾的珠穆朗瑪?shù)貐^(qū)，形成夏爾巴人[7].短串聯(lián)重復(fù)序列（short tandem repeat，STRs）又稱為微衛(wèi)星DNA，是一類廣泛存在于
- 向往西藏
著風(fēng)雨，書寫著藏族人堅(jiān)定的信仰。向往西藏，向往萬山之巔，向往萬山之源。群峰林立，雪山威嚴(yán)，冰川挺立，雪蓮綻放。喜馬拉雅直插天宇。昆侖山、唐古拉山、念青唐古拉、橫斷山……哪一座不是山之源，山之根，山的流脈，山的氣象。海拔5000米以上的高峰，都泡在冰雪中，云蒸霞蔚，風(fēng)聲呼號(hào)，野獸出沒，冰雪成災(zāi)，化成一片冰凍王國(guó)。風(fēng)雪之中，總有人類的腳印，總能看到登山者堅(jiān)強(qiáng)的身影，穿越雪線，穿過護(hù)法山神的防線，登上峰頂。在藏族人心中，每座山都有神靈，大山是藏族人心靈的一種依靠
西藏文學(xué) 2019年4期2019-09-17
- 東亞族群中Y染色體D-M174單倍群的遺傳多態(tài)性
M174在西藏藏族人中的頻率達(dá)到40.96%，在日本人中的頻率為35.71%，在四川西昌彝族人中有17.86%的分布，青海土族人中有11.86%的分布，而在余下的群體中分布頻率更低（均低于8%）。D單倍群的下游分支在東亞不同族群中的分布頻率有明顯差異。單倍群D1a1-M15散布于以藏族（10.26%）為主的東亞族群中。單倍群D1a2-P99在藏族中檢測(cè)頻率最高（26.92%），而在其他群體中零星分布。除了在藏族中檢測(cè)到1例，單倍群D1b-M64.1只分布在
法醫(yī)學(xué)雜志 2019年3期2019-07-12
- 糌粑，青稞面團(tuán)里的原生態(tài)
西每次過新年，藏族人家一定少不了一個(gè)民俗環(huán)節(jié)：用手抓起一點(diǎn)糌粑，向空中連撒3次，再抓一點(diǎn)放進(jìn)嘴里，然后說一句“扎西德勒（吉祥如意）！”表示祝福。糌粑是炒面的藏語音譯，也是藏族人民天天必吃的主食。如果你到藏族人家做客，主人會(huì)給你端來各類特色美食，比如香噴噴的奶茶、金黃的酥油或者奶黃的“曲拉（干酪素）”，而且一定不會(huì)少了糌粑。作為青藏高原一部分的西藏，地域遼闊，擁有豐富的太陽能資源。西藏首府拉薩的年日照時(shí)間超過3000小時(shí)，被稱為“日光城”，加上高原的日溫差甚
環(huán)球人物 2019年9期2019-05-29
- 藏族人為何只有名而沒有姓
藏族人為何只有名而沒有姓漢族人是有姓氏的，如趙、錢、孫、李，百家姓盡人皆知。藏族人是無姓的，一般用四個(gè)字做一名，如扎西多吉、次仁旺堆等。 在母系氏族社會(huì)時(shí)期，藏族人的名字，取母親名字中的一個(gè)字作自己名字的一部分。 公元7世紀(jì)，松贊干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣領(lǐng)地和封號(hào)，人們便把領(lǐng)地名冠在名字前面，以顯示地位和官位，如藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎。此后，隨著佛教的盛行，僧人地位上升后，名字會(huì)加上僧職或封號(hào)。一般的平民還是沒有姓，只有一個(gè)4個(gè)字的名字。而且，為了方
百科知識(shí) 2019年6期2019-03-25
- 天地英雄氣 千秋尚凜然
年抗日戰(zhàn)場(chǎng)上的藏族人決不止幾個(gè)，十幾個(gè)，而是應(yīng)該有一批藏族人和各族兒女一道在抗戰(zhàn)前線的血與火中拼殺。多年前，我就注意到與美國(guó)西點(diǎn)軍校、英國(guó)桑赫斯特皇家軍事學(xué)院、俄羅斯伏龍芝軍事學(xué)院并稱“世界四大軍?！钡狞S埔軍?！@所中國(guó)歷史上第一所革命的軍事學(xué)校。即使在和平年代，提起“黃埔”二字，都會(huì)讓人們倍感敬佩，更何況在“義勇軍進(jìn)行曲”響起的烽火戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)人們?yōu)槎惚軕?zhàn)火，攜老扶幼向西奔走之日，一批批熱血男兒卻昂然東進(jìn)。他們知道槍林彈雨意味著什么，但為國(guó)家民族，舍小我為
黃埔 2019年1期2019-03-15
- 拍天葬？別說我沒提醒你！
我會(huì)事先說明，藏族人對(duì)游客來觀賞天葬非常反感，不能近前看，最多可在隔著200米左右的山披上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，而且絕對(duì)絕對(duì)絕對(duì)（重要的事情說三遍）禁止拍照！因?yàn)檫@是對(duì)逝者及其親屬的尊重。曾經(jīng)有個(gè)藏族朋友對(duì)我說，“換位思考，你們家有老人去世了，正在向火化爐中推，我穿著沖鋒衣拿著單反相機(jī)過去一陣狂拍，你們會(huì)怎么想？”我?guī)в慰统鋈ネ娑紩?huì)特意強(qiáng)調(diào)，只能遠(yuǎn)觀，切勿拍照，但總有好奇害死貓的，不，好奇心丟了相機(jī)的。有一回帶3個(gè)小伙子到拉薩北郊的帕邦喀去玩耍，這里是當(dāng)年松贊干布修行
環(huán)境與生活 2018年6期2018-09-10
- 《阿拉姜色》，平靜生活下的內(nèi)心波瀾
不把自己限定為藏族人，試圖通過影像能讓其他民族和國(guó)家的人讀懂?！睂?dǎo)演松太加說。松太加有一張平靜溫和的臉，回答問題的時(shí)候，臉上會(huì)流露出小學(xué)生一樣認(rèn)真又害羞的神情。偶爾，眼圈會(huì)不自覺地泛紅。朝圣前俄瑪回到父母家就一名“導(dǎo)演”而言，他的外表，看上去實(shí)在是太正常了。上海電影節(jié)期間，走進(jìn)導(dǎo)演們下榻的銀星皇冠大酒店，和監(jiān)制杜慶春坐在一起的松太加，很容易被人忽略。一眼望過去，他不怎么像一名導(dǎo)演，反而更像一名制片人。6月24日，第21屆上海國(guó)際電影節(jié)閉幕。松太加導(dǎo)演的新片
三聯(lián)生活周刊 2018年27期2018-07-17
- 你相信一座山一個(gè)湖可以救贖人生嗎
便是轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖的藏族人，和游人的興奮相比，他們顯得沉默，但表情是那么平和，手中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒也一次都沒有停過。想起這幾天的旅途中，在人煙稀少的公路上總會(huì)有零星的藏族人背著小小的鋪蓋，一步一個(gè)長(zhǎng)頭，緩慢蹣跚卻又堅(jiān)定地走向自己的圣地。導(dǎo)游說，現(xiàn)在像這樣的人不多了，因?yàn)樘嗔耍踔劣腥藭?huì)死在朝拜的路上。但是，還是會(huì)有人這樣做，到底是怎樣的信念支撐著呢？即使沒有一步一個(gè)長(zhǎng)頭，人們還是會(huì)從不同的地方趕來，圍著大昭寺轉(zhuǎn)，圍著圣山圣湖轉(zhuǎn)。也許很多人和我一樣，并沒有什么明確的愿望
課外語文·中 2018年5期2018-06-09
- 淺談藏族人名漢譯中存在的問題和翻譯原則
610041）藏族人名是藏文化的重要組成部分，以語言為載體，表達(dá)著父母對(duì)子女未來的期望和愿望，反映著社會(huì)地位、家族威望、地方名聲、學(xué)問層次和宗教信仰等諸多領(lǐng)域的文化內(nèi)容，傳達(dá)著即深刻又豐富的藏文化內(nèi)涵。隨著漢藏民族交流的日益頻繁，翻譯已成為促進(jìn)文化交流和達(dá)成協(xié)商共識(shí)不可缺少的橋梁和紐帶。藏族人名屬于藏族文化的范疇，是藏漢民族文化交流中一項(xiàng)重要的翻譯內(nèi)容。對(duì)藏族人名漢譯方法的進(jìn)行分析，可能有助于了解藏族人名的漢譯特點(diǎn)、漢譯原則，也有可能有助于更好地把握藏族人
絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)
說，岡仁波齊是藏族人和印度人心中公認(rèn)的“神山”，這里被印度教、藏傳佛教認(rèn)定為世界的中心。轉(zhuǎn)岡仁波齊朝圣，是藏族人由來已久的傳統(tǒng)，很多虔誠(chéng)的印度人也會(huì)在夏季來這里朝圣，當(dāng)然他們更是冒著生命的危險(xiǎn)，很多人根本就是無怨無悔地前來“送死”。而更加虔誠(chéng)的藏民，除了轉(zhuǎn)岡仁波齊外，也會(huì)花上幾天時(shí)間轉(zhuǎn)瑪旁雍錯(cuò)。而海拔4588米的瑪旁雍錯(cuò)，繞其一周大約有85公里，多數(shù)人轉(zhuǎn)上一周需要四到五天，并非一件易事。抵達(dá)瑪旁雍錯(cuò)那天，我住基烏寺下一家簡(jiǎn)易的招待所，離圣湖僅百米之遙。傍晚
旅游縱覽 2017年11期2017-11-11
- 淺談甘肅隴南白馬藏族民歌及特征
腹地的隴南白馬藏族人有著獨(dú)特的民族風(fēng)情和豐富的民間音樂，特別是白馬藏族的民歌絢麗多彩，如敬酒歌、勞動(dòng)歌、舞蹈歌、祭祀歌、情歌、休閑歌等，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，是白馬藏族人精神情感世界的真實(shí)體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】隴南白馬藏族；民歌特征中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0069-01一、隴南白馬藏族人隴南地理位置特殊，地處甘、陜、川三省交匯處，歷史悠久，民風(fēng)淳樸，蘊(yùn)含著深厚的文化積淀。這里既有古代氐、羌、藏民族文化
戲劇之家 2017年13期2017-09-08
- 儀式不是形式
潑水節(jié)的舞蹈、藏族人的朝拜、穆斯林的禮拜，都是儀式。這些儀式從古代流傳至今，寄寓了人們對(duì)自然的贊美、對(duì)宗教的敬畏，是人類發(fā)展不可或缺的一部分。哪怕在快節(jié)奏的今天，也不應(yīng)該被抹去。然而儀式不是形式，它的價(jià)值不在于它繁雜的表現(xiàn)形式，而在于它所承載的文化與感情。所以，我們應(yīng)該保留儀式，更應(yīng)該保留儀式背后的情感與文化。藏族人朝圣，三步一跪拜，要從家鄉(xiāng)一直拜到布達(dá)拉宮。哪怕是在交通發(fā)達(dá)的今天，也少有人選擇用汽車代步。為什么呢？因?yàn)檫@三步一拜的儀式在藏民心中一代代流傳
作文通訊·高中版 2017年4期2017-06-10
- 藏族人適應(yīng)高原又現(xiàn)新的基因秘密
明，對(duì)迄今最大藏族人基因組樣本的調(diào)查顯示，新增加的7個(gè)基因變異能導(dǎo)致體重指數(shù)(BMI)和體內(nèi)葉酸升高，以適應(yīng)平均海拔1200 m的高原生活?？茖W(xué)家早就知道，藏族人可在比海平面氧氣含量低40%的地方行動(dòng)自如，是因?yàn)樗麄兊纳眢w能極其有效地使用氧氣。這與一般登山者身體通過臨時(shí)提升血紅蛋白適應(yīng)高海拔不同。而高原藏族人身體的高適應(yīng)能力一直是個(gè)謎。以前的研究表明，兩種基因(EPAS1和ELGN1)可以起降低血紅蛋白和提高氧氣使用效率的作用。澳大利亞布里斯班昆士蘭大學(xué)楊
生物學(xué)教學(xué) 2017年9期2017-02-18
- 飄香的藏區(qū)酥油茶
外，酥油茶也是藏族人常飲的一種營(yíng)養(yǎng)保健食品。如果有機(jī)會(huì)到藏區(qū)做客，藏民們會(huì)像獻(xiàn)哈達(dá)和青稞酒一樣，請(qǐng)你喝酥油茶，以表達(dá)藏族人的好客之情。酥油茶是藏族民眾每日必不可少的美食，尤其是在海撥高且寒冷的冬季。居住在青藏高原的藏族，由于獨(dú)特的自然地理環(huán)境，日常生活中以酥油和糌粑為主要食品，那里氣候較冷，不適宜蔬菜的生長(zhǎng)，茶葉卻容易運(yùn)輸和保存。同時(shí)，酥油茶具有的熱量，喝后能御寒，是一種很適合高寒地區(qū)的飲料。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，藏族民眾漸漸總結(jié)出蔬菜所含有的營(yíng)養(yǎng)成分，一可
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年2期2017-02-08
- 青藏高原人類起源之謎破解
個(gè)研究小組基于藏族人全基因組測(cè)序數(shù)據(jù)，參考全球200多個(gè)現(xiàn)代人群以及幾個(gè)已滅絕的遠(yuǎn)古人類的遺傳信息，檢測(cè)和分析了33位藏族人和5位夏爾巴人的基因組，重構(gòu)了高原人群的祖先起源、基因交流和演化歷史。研究結(jié)果顯示，以藏族和夏爾巴為代表的青藏高原人群的遺傳構(gòu)成極其復(fù)雜，是高度遺傳混合的族群?，F(xiàn)存高原人群的基因組中可以鑒定出約90%的現(xiàn)代智人譜系和6%左右的古人類譜系。其中現(xiàn)代智人譜系不同程度地源于多個(gè)已分化的人群，包括東亞、中亞、西伯利亞、南亞、西亞以及大洋洲人群
百科知識(shí) 2016年21期2016-12-24
- 藏族人為何能適應(yīng)缺氧環(huán)境？
不適，但當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">藏族人卻可以在這樣的環(huán)境下繁衍生息。中國(guó)科學(xué)家最近發(fā)現(xiàn)了藏族人適應(yīng)高原極端低氧環(huán)境的秘密——HMOX2基因。研究人員對(duì)來自青藏高原不同地理區(qū)域的藏族個(gè)體的HMOX2基因序列進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)功能性的突變，功能突變位點(diǎn)與藏族高原適應(yīng)能力的指標(biāo)之一——血紅蛋白濃度顯著相關(guān)。該功能突變?cè)?span id="syggg00" class="hl">藏族人群的頻率顯著高于平原漢族人群。在不適應(yīng)低氧環(huán)境的人體內(nèi)，長(zhǎng)期低氧將引發(fā)紅細(xì)胞的增生，并最終有可能導(dǎo)致過度增生而發(fā)生“紅細(xì)胞增多癥”。而HMOX2基因的功能
初中生學(xué)習(xí)·低 2016年10期2016-11-25
- 美國(guó)人為什么那么怕疼
不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，藏族人，他說，從來沒見過一個(gè)藏族人表達(dá)他自己快樂不快樂這樣的觀點(diǎn)，一個(gè)都沒有。藏族人對(duì)生命的看法完全在另一個(gè)層次。這個(gè)英國(guó)喇嘛的講話，對(duì)我啟發(fā)很大。我在美國(guó)看病的各種疑問，都指向了一個(gè)問題，東西方人對(duì)痛苦和生命的理解。根植在我們東方人文化里的，是對(duì)生命過程的體驗(yàn)和尊重，好和壞之間并沒有明確的界限。而西方社會(huì)似乎更重視解決現(xiàn)實(shí)問題，這在一定程度上是好事，但發(fā)展到極致，會(huì)出現(xiàn)很多問題。我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家，人們過分注重表面感受，不能接受事情的復(fù)雜
祝你幸?！の绾蟀?2016年8期2016-11-17
- 你知道嗎
提供）為什么藏族人能適應(yīng)高原低氧環(huán)境？青藏高原平均海拔在4000米以上，那里稀薄的空氣會(huì)給一些外來者帶來不適，但藏族人卻可以在這樣的環(huán)境下繁衍生息。近日，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了藏族人適應(yīng)高原極端低氧環(huán)境的秘密——HMOX2基因。他們對(duì)來自青藏高原不同地理群體的藏族個(gè)體的HMOX2基因序列進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)功能性的突變。該功能突變?cè)?span id="syggg00" class="hl">藏族人群的頻率顯著高于平原漢族人群。由于HMOX2基因參與血紅素的代謝，它在藏族人群的低氧適應(yīng)，特別是血紅蛋白水平的調(diào)控中可能發(fā)揮著
百科知識(shí) 2016年17期2016-10-28
- 藏族人為何能適應(yīng)缺氧環(huán)境？
不適，但當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">藏族人卻可以在這樣的環(huán)境下繁衍生息，中國(guó)科學(xué)家最近發(fā)現(xiàn)了藏族人適應(yīng)高原極端低氧環(huán)境的秘密——HMOX2基因。研究人員對(duì)來自青藏高原不同地理群體的藏族個(gè)體的HMOX2基因序列進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)功能性的突變，功能突變位點(diǎn)與藏族高原適應(yīng)能力的指標(biāo)之一——血紅蛋白濃度顯著相關(guān)。該功能突變?cè)?span id="syggg00" class="hl">藏族人群中出現(xiàn)的頻率顯著高于平原漢族人群。在不適應(yīng)低氧環(huán)境的人體內(nèi)，長(zhǎng)期低氧將引發(fā)紅細(xì)胞的增生，并最終有可能導(dǎo)致過度增生而發(fā)生“紅細(xì)胞增多癥”。而HMOX2基因
奧秘 2016年7期2016-07-30
- 為何藏族人和安第斯人更適應(yīng)高原生活？
高原，如中國(guó)的藏族人、南美的安第斯人和東非的阿比西尼亞人，他們?cè)诟咴顟?yīng)對(duì)自如，沒有高原反應(yīng)，這是為什么呢？研究人員從遺傳、適應(yīng)等不同角度進(jìn)行了研究和解釋。高原適應(yīng)基因之一：EPAS1研究人員發(fā)現(xiàn)，藏族人適應(yīng)高原生活有多種原因，其中一個(gè)原因是，他們具有比較適應(yīng)高原低氧環(huán)境的基因，例如，其中一種稱為低氧誘導(dǎo)因子EPAS1的基因，該基因又稱內(nèi)皮PAS蛋白1基因。任何人都帶有EPAS1基因，在高海拔地區(qū)，由于空氣中含氧量較低，血液中的含氧量也會(huì)降低，這時(shí)EPA
百科知識(shí) 2016年6期2016-04-01
- 西藏——生命之源
伴西藏采風(fēng)，對(duì)藏族人的了解越來越深，對(duì)他們的感情也越來越濃。作為一名畫家，抒發(fā)感情的最好方式就是手中的畫筆，構(gòu)思，起稿，勾線，填色，渲染。情感的宣泄一發(fā)不可收，似乎每個(gè)藏人都有一段傳奇故事，每個(gè)藏人都是我要描繪與贊美的對(duì)象?？此破椒驳娜松?，卻活出不平凡的人格魅力，他們的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都勾起我創(chuàng)作的欲望。 天然礦物色的沉穩(wěn)與厚重，恰好與藏族人屬于同一種性格，壁畫中的殘破與斑駁更能體現(xiàn)藏族人的歲月滄桑。我的繪畫語言找到了最適合用它來描述的對(duì)象。從此我的
世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2016年2期2016-03-24
- 護(hù)身
免困難或懲罰。藏族人相信所有的災(zāi)害、不吉和各種魔怪引起的疾病都是可以預(yù)防和抵御的，佛的圖像是帶有特殊神秘力量的，放在嘎烏盒中隨身攜帶，可以得到神佛的庇護(hù)。裝在嘎烏盒中的匝嘎利，依個(gè)人的祈求愿望，而請(qǐng)畫師繪制自己喜愛的尊像，放與嘎烏盒的匝嘎利，通常不會(huì)成套，即使成套繪制，其數(shù)量也不多，通常單幅，或三、五幅，不會(huì)像灌頂或占卜所用的匝嘎利，動(dòng)輒幾十幅一套，數(shù)量可觀。在形制上較小，通常只有5厘米左右見方。畫工精美細(xì)膩，畫面干凈、顏料鮮艷、畫面平整，品相保存完好如新
中國(guó)民族博覽 2015年3期2015-12-13
- 世居不同高海拔藏族EGLN1多態(tài)與海拔水平的關(guān)聯(lián)研究
理改變［3］.藏族人在青藏高原上已世代居住超過2.5萬年［4－5］，而長(zhǎng)期居住使藏族人的表型適應(yīng)著高海拔低氧環(huán)境的自然選擇［6］.此外，藏族人與外族通婚少、遺傳背景均一［4，7］，成為了人類高原適應(yīng)研究最廣泛的人群.既往研究顯示，同低海拔人群相比，世居藏族人群具有較高的肺通氣量和較低的血紅蛋白（Hemoglobin，Hb）濃度［8－10］.另有候選基因關(guān)聯(lián)研究顯示，遺傳因素與藏族人肺通氣量和動(dòng)脈血氧飽和度（SaO2）等表型相關(guān)［11－12］.最近，包括我們
復(fù)旦學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版） 2015年4期2015-11-19
- 民族文化中的倫理價(jià)值
——以藏族為例
.1 團(tuán)結(jié)一致藏族人上下一心，保衛(wèi)故土，不怕犧牲的精神品質(zhì)仍舊是存在于藏族文化中的不可忽視的精髓之一。在藏族人的歷史中，藏族人團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，對(duì)來犯者給予頑強(qiáng)而堅(jiān)決的反抗。諸如，乾隆時(shí)期的大小金川戰(zhàn)役，堅(jiān)決的反抗清兵的侵犯；還有藏族人抗英的隆吐山戰(zhàn)役和江孜保衛(wèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)出藏族人民的這一文化精髓。無論是對(duì)于外族的來犯還是外來侵略者的侵犯，藏族人都給與同樣的答案—堅(jiān)決反抗不屈服。即便使用的是落后的武器，也絕不會(huì)向敵人投降。2.2 信仰堅(jiān)定藏族人全民信教，有
小品文選刊 2015年24期2015-11-17
- 藏族大學(xué)生的群體認(rèn)同對(duì)跨民族交往的影響
認(rèn)同分為四類：藏族人；藏族人，其次才是中國(guó)人；中國(guó)人，其次才是藏族人；中國(guó)人。本研究中同時(shí)認(rèn)同國(guó)家身份和藏族身份的被試居多；不同類型的群體認(rèn)同對(duì)跨民族交往具有顯著影響。其中，具有雙重身份認(rèn)同的藏族大學(xué)生的跨民族交往意愿、藏漢關(guān)系親密度感知顯著高于排斥性身份認(rèn)同的藏族大學(xué)生。這表明加強(qiáng)藏族大學(xué)生的雙重身份建構(gòu)非常必要，未來研究可以從公民教育、雙語教育等視角探討加強(qiáng)藏族大學(xué)生雙重身份認(rèn)同的建構(gòu)。群體認(rèn)同；跨民族交往；藏族大學(xué)生一、研究背景我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年6期2015-10-11
- 次仁羅布
和地域的差異，藏族人生性懶散，敬畏萬物，聽天由命，在這樣一種表象的下面，只要細(xì)心觀察和聆聽，卻也能聽到另一番強(qiáng)勁的旋律：“今生結(jié)束后我將去向哪里？”于是，我們就不難理解他們的那種生活態(tài)度了。藏民族更多關(guān)注的是來世，想通過今生積極向善，積聚福報(bào)，死后有個(gè)好的歸宿。這整個(gè)過程就是在不停地修心，是在懺悔與救贖，摒棄與堅(jiān)守中掙扎。這種文化給了我創(chuàng)作的素材和靈感，也給了我一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)視角。讓我感到幸福和欣慰的是，編輯、讀者、評(píng)委能夠認(rèn)可這種文化，這對(duì)我的創(chuàng)作也是個(gè)
時(shí)代文學(xué)·上半月 2015年5期2015-09-08
- 拉薩是座城
重要場(chǎng)合，普通藏族人平常更愛穿便裝，特別是藏族年輕人，他們很樂意接受各種流行服飾，套頭衫、嘻哈褲等等。受內(nèi)地文化影響，在拉薩街頭，時(shí)常也能看到大大小小的洗浴中心。游樂場(chǎng)里，藏族大媽完全沒有理會(huì)招貼上的邁克爾·杰克遜扮演的狼人僵尸。甜茶館一直是拉薩的象征之一，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的甜茶館用現(xiàn)代風(fēng)格裝修，雖然裝甜茶的水瓶還是老樣子。每逢重要考試，考生會(huì)帶著親手制作的裝滿糌粑的布袋子，頂端再放一個(gè)蘋果，來到市里的下密院拜菩薩。這幾年，拉薩街頭各種稀奇古怪的促
讀者(鄉(xiāng)土人文版) 2015年12期2015-06-07
- 淺析藏族人名重名現(xiàn)象
0006）淺析藏族人名重名現(xiàn)象陳思（廣州大學(xué)，廣東 廣州510006）重名現(xiàn)象古已有之。隨著人口的劇增，社會(huì)的高速發(fā)展，人與人之間的交流日益頻繁，重名現(xiàn)象已由一個(gè)語言現(xiàn)象演變成一個(gè)需要予以關(guān)注和解決的社會(huì)問題。由于藏族人名經(jīng)歷了從有姓到無姓的轉(zhuǎn)變過程，加之藏族人民在取名用字時(shí)普遍受到宗教文化的影響，藏族人名重名現(xiàn)象普遍?，F(xiàn)試從語言學(xué)角度簡(jiǎn)要闡述藏族人名重名現(xiàn)象的成因及其解決策略。藏族人名 重名現(xiàn)象 形成原因 解決策略一、藏族人名重名現(xiàn)象的形成原因（一）從有
文教資料 2015年9期2015-03-20
- 淺析藏民族國(guó)家認(rèn)同的特征與面臨的挑戰(zhàn)
盡管現(xiàn)代社會(huì)，藏族人的生活中融入了很多現(xiàn)代元素，但是歷史的、文化的共同記憶仍然具有濃厚的氣息，并形成藏族人最基本的特征和一致的民族認(rèn)同。區(qū)域認(rèn)同是藏族群眾民族認(rèn)同的一個(gè)主要特征。幾千年以來，藏族人主要居住在固定的區(qū)域，到祖國(guó)其他省市生活和工作的占很少一部分，這就使藏族人很難實(shí)地感受到外部的文化。藏族人只有通過大眾傳媒或者從當(dāng)?shù)貪h族人那里了解、感受到其他的文化。從地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平兩個(gè)角度看，藏族與外部的文化交往和經(jīng)濟(jì)合作處于較低的層次，這在另一種層面上
傳播與版權(quán) 2015年2期2015-03-20
- 我看到的天葬
類能夠幫助多數(shù)藏族人完成此生最后的旅程，把他們的肉體和靈魂一同帶到天國(guó)，所以藏族人把它們視為神鷹。就在我觀察第一只兀鷲時(shí)，二三十只兀鷲突然從天而降。它們矩形的翅膀在天空中舒展著，從容不迫，然而瞬間它們就落到天葬臺(tái)上，幾分鐘過去，就已經(jīng)把骨肉一掃而光。平措和其他幾個(gè)人臉上都露出滿意的神情。平措告訴我，如果兀鷲很快把尸體吃得一干二凈，亡靈的轉(zhuǎn)世也會(huì)很迅速。我從望遠(yuǎn)鏡里看到，平措收拾好他的工具，和其他人一起離開了天葬臺(tái)。兀鷲仍然留在山坡上，來回轉(zhuǎn)悠。過了大約一個(gè)
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2014年10期2014-10-11
- 遠(yuǎn)古人類基因讓藏族人適應(yīng)“世界屋脊”？
方之一。然而，藏族人卻能在那里生活自如，毫無高原反應(yīng)，從不會(huì)覺得頭暈眼花，這是為什么呢？經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)，藏族人之所以能在青藏高原成功地生活的一個(gè)重要原因，就是他們的基因里有一部分很可能來自遠(yuǎn)古人類——丹尼索瓦人。我們的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)藏族人進(jìn)行了基因檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)他們的身體里有幾個(gè)基因能夠幫助其有效地使用少量氧氣，在高海拔地區(qū)運(yùn)動(dòng)時(shí)持續(xù)向四肢補(bǔ)充能量。這其中最顯著的是一種名叫“EPAS1”的基因——它被稱為“超級(jí)運(yùn)動(dòng)員基因”，負(fù)責(zé)調(diào)控機(jī)體產(chǎn)生血紅蛋白。在低海拔地
環(huán)球人文地理 2014年21期2014-08-15
- 你知道嗎？
（林泉 提供）藏族人為何能適應(yīng)高原反應(yīng)？藏族人群對(duì)高海拔地區(qū)缺氧環(huán)境的快速適應(yīng)機(jī)制一直是科學(xué)家們關(guān)注的熱點(diǎn)。中外科學(xué)家最近通過基因測(cè)序研究發(fā)現(xiàn)，受到定向選擇的低氧誘導(dǎo)因子單體型高頻率存在于現(xiàn)代藏族人和古丹尼索瓦人（人屬的一個(gè)古人類分支，可能在更新世晚期生活于亞洲大陸）中，還以低的頻率存在于漢族人中，而在歐洲人、非洲人等其他人群中頻率都為零。研究者確信藏族人的單體型源于古丹尼索瓦人的基因，并在藏族人中擴(kuò)散并保持下來，使藏族人更快地適應(yīng)了高海拔地區(qū)的缺氧環(huán)境。
百科知識(shí) 2014年16期2014-01-27
- 去西藏殺毒
，心心念念的是藏族人大白天坐在草地里緩緩吃著糌粑，是賣面的卓瑪一邊慢慢洗碗一邊歌唱，是帶著皺紋的微笑著的老婦人顫抖著手在佛前倒酥油。他們給了我另一種人生觀照，原來真的有這樣一種活法：簡(jiǎn)單衣食之后，就不再蠅營(yíng)狗茍，而是慢悠悠地轉(zhuǎn)山，慢悠悠地放牧，慢悠悠地喝茶……我也曾懷疑過：以這群藏族人的生活態(tài)度和經(jīng)濟(jì)頭腦，靠什么生存與發(fā)展。但牧民燦爛的笑容，讓我頓時(shí)發(fā)現(xiàn)這或許是一個(gè)偽概念與陷阱。日食三餐、夜眠八尺——人真正需要的就這么多，在現(xiàn)代科技的支撐下，這些真的那么難
讀者 2013年6期2013-12-25
- 我看到的天葬
類能夠幫助多數(shù)藏族人完成此生最后的旅程，把他們的肉體和靈魂一同帶到天國(guó)，所以藏族人把它們視為神鷹。就在我觀察第一只兀鷲時(shí)，二三十只兀鷲突然從天而降。它們的翅膀在天空舒展著，從容不迫，然而瞬間就落到天葬臺(tái)上，幾分鐘過去，就已經(jīng)把骨肉一掃而光。平措和其他幾個(gè)人臉上都露出滿意的神情。平措告訴我，如果兀鷲很快把尸體吃得一干二凈，亡靈的轉(zhuǎn)世也會(huì)很迅速。我從望遠(yuǎn)鏡里看到，平措收拾好他的工具，和其他人一起離開了天葬臺(tái)。兀鷲仍然留在山坡上，來回轉(zhuǎn)悠，過了大約一個(gè)小時(shí)，它們
意林 2013年22期2013-05-14
- 藏英手勢(shì)語交際短路現(xiàn)象初探
(1)豎大拇指藏族人、英國(guó)人和美國(guó)人都有豎起大拇指的手勢(shì)，表示“很好”的所指。然而，由于交際場(chǎng)合不同，體態(tài)所傳達(dá)的訊息內(nèi)容和訊息量也有所區(qū)別［1］147。在英國(guó)和美國(guó)，如果一個(gè)人站在公路邊翹起大拇指，其所指是向過來的車主請(qǐng)求搭車。英美人士還習(xí)慣于將兩個(gè)大拇指不停地有規(guī)律地互相繞轉(zhuǎn)來表示自己目前無事可做，閑極無聊之意。而在西藏，如果藏族將豎起的大姆指不停地上下晃動(dòng)，意義就變成對(duì)人的感謝或請(qǐng)求了。如果雙手都做同樣的動(dòng)作，請(qǐng)求的意義就更迫切，感謝的意義就更強(qiáng)烈了
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 冬天的西藏
江孜與八位普通藏族人朝夕相處一年，拍攝制作了五集電視紀(jì)錄片《西藏一年》。該片2008年3月在英國(guó)廣播公司播出后，迅速被加拿大、德國(guó)、芬蘭、西班牙、阿根廷、南非等近二十個(gè)國(guó)家電視臺(tái)訂購(gòu)。在青藏高原，真正意識(shí)到嚴(yán)酷的冬天來臨，是我感覺到呼吸越來越困難。11月初的一天，拍攝次旦到另外一村作法時(shí)，我感覺有點(diǎn)兒跟不上他，以前可從來不成問題。他放慢腳步等我，神神秘秘地說：“記住，欲速則不達(dá)?！薄澳憧次也×藛?”我問?！熬褪菗Q季鬧的?！睆?月份進(jìn)藏到現(xiàn)在，我讓我的朋友們
中外書摘 2009年10期2009-12-07
- 在北京安家
，她的丈夫也是藏族人，現(xiàn)在他們一家都生活在北京。她對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說，在她周圍，像他們一樣在北京安家的西藏人還有很多。扎西的丈夫叫旦增倫珠，是中國(guó)藏學(xué)研究中心的一位社會(huì)學(xué)家。這些年，他一直在研究“藏人在北京”這個(gè)課題?！斑@是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。它既反映了西藏社會(huì)的變遷，也折射出藏漢兩個(gè)民族的融合?！钡┰鰝愔榻邮堋吨袊?guó)新聞周刊》記者采訪時(shí)說。從僧官到藏商著名的社會(huì)學(xué)家、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授馬戎，從20世紀(jì)80年代末開始研究西藏人口與社會(huì)問題。他告訴《中國(guó)新
中國(guó)新聞周刊 2009年7期2009-03-10
- 用漢語寫作的藏族人
個(gè)用漢語寫作的藏族人。我出生于四川省西北部的阿壩藏族羌族自治州。從富饒的成都平原，向西向北，到青藏高原，其間是一個(gè)漸次升高的群山與峽谷構(gòu)成的過渡帶。這個(gè)過渡帶在藏語中稱為“嘉絨”，一種語文學(xué)上的考證認(rèn)為，這個(gè)古藏語詞匯的意思是靠近漢人區(qū)山口的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)。直到目前為止，還有數(shù)十萬藏族人在這一地區(qū)過著農(nóng)耕或半家半牧的生活。我本人就出生于這樣一個(gè)在河谷臺(tái)地上農(nóng)耕的家族。從童年時(shí)代起，一個(gè)藏族人注定就要在兩種語言之間流浪。在就讀的學(xué)校，從小學(xué)，到中學(xué)，再到更高等的
美文 2007年14期2007-06-16
- 漢藏同根
類似之處?現(xiàn)代藏族人和現(xiàn)代漢族人是否在遠(yuǎn)古彼此就有某種千絲萬縷的聯(lián)系?藏族人是從哪里來的?……這一系列在過去無法準(zhǔn)確回答、甚至被視為科學(xué)“禁區(qū)”的千古之謎，隨著近20年來分子生物學(xué)、人類遺傳學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等各門科學(xué)間交叉滲透、不斷發(fā)展，正日益撥開云霧，顯現(xiàn)出“廬山真面目”。在最新出版的國(guó)際遺傳學(xué)權(quán)威雜志《人類遺傳學(xué)》上，刊登了中美科學(xué)家最新的一項(xiàng)分子遺傳學(xué)研究成果，這一成果進(jìn)一步證明了人們以前的推斷：現(xiàn)代漢族人和現(xiàn)代藏族人擁有共同的祖先。七、八十年代以
中國(guó)民族 2001年3期2001-12-30
- 漢藏同根
類似之處?現(xiàn)代藏族人和現(xiàn)代漢族人是否在遠(yuǎn)古彼此就有某種千絲萬縷的聯(lián)系?藏族人是從哪里來的?……這一系列在過去無法準(zhǔn)確回答、甚至被視為科學(xué)“禁區(qū)”的千古之謎，隨著近20年來分子生物學(xué)、人類遺傳學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等各門科學(xué)間交叉滲透、不斷發(fā)展，正日益撥開云霧，顯現(xiàn)出“廬山真面目”。在最新出版的國(guó)際遺傳學(xué)權(quán)威雜志《人類遺傳學(xué)》上，刊登了中美科學(xué)家最新的一項(xiàng)分子遺傳學(xué)研究成果，這一成果進(jìn)一步證明了人們以前的推斷：現(xiàn)代漢族人和現(xiàn)代藏族人擁有共同的祖先。七、八十年代以
中國(guó)民族 2001年3期2001-12-30