郎栩瑤

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深，不僅運(yùn)用于社會(huì)政治，更潛移默化地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展腳步。本文主要探討法家思想對(duì)會(huì)計(jì)制度的影響，以期我國(guó)可以逐漸完善會(huì)計(jì)制度。

【關(guān)鍵詞】法家思想；會(huì)計(jì)制度；性惡論；利益最大化

一、前言

法家思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想之一，其發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等思想的傳入，人們發(fā)現(xiàn)法家思想與西方思想存在著相似的地方。在我國(guó)建立會(huì)計(jì)制度和發(fā)展會(huì)計(jì)制度的過程中，傳統(tǒng)文化扮演著極其重要的角色，盡管提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，孔孟之道已在人們心中形成主流，但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，法家思想的影響不失其濃墨重彩的一筆。

二、法家思想的產(chǎn)生背景、意義及基本內(nèi)容

1.法家思想的產(chǎn)生背景和意義

在經(jīng)濟(jì)上，春秋時(shí)期，人們的生產(chǎn)力水平達(dá)到一定的程度，個(gè)體耕作、個(gè)體商人和手工業(yè)者紛紛出現(xiàn)，逐漸形成了以利益為中心的經(jīng)濟(jì)體系；在文化上，各國(guó)政府紛紛尋求文化發(fā)展，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。諸多因素形成了法家的競(jìng)爭(zhēng)思想，并且逐漸成為法家體系。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)策略的不斷引入，中國(guó)也開始著力于構(gòu)建適合自身發(fā)展的會(huì)計(jì)制度。企業(yè)尋求發(fā)展，不外乎如何促進(jìn)資本的流轉(zhuǎn)使得個(gè)體乃至社會(huì)的不斷富有化；會(huì)計(jì)的衍生，體現(xiàn)了對(duì)客觀數(shù)據(jù)反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的需求。企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)追求利益的擴(kuò)張，投資的穩(wěn)準(zhǔn)，上升的空間與趨勢(shì)，更不應(yīng)該忽略文化思想在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略選擇中的作用。法家思想的運(yùn)用可以建立完善的會(huì)計(jì)制度，進(jìn)而可以保證企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

2.法家思想的基本內(nèi)容

法家思想的主要貢獻(xiàn)是在國(guó)家管理制度方面提出了獨(dú)特的見解。就執(zhí)法而言，法家思想主張法治，反對(duì)人治。法家思想的核心思想在于“人性本惡”，這與儒家等學(xué)派的思想大為不同。法家思想學(xué)者認(rèn)為人性本惡，應(yīng)該采用處罰、監(jiān)督和告誡的方式利用到人趨利避害的本性，從而使人遵守法紀(jì)，服從管理者。

三、中國(guó)會(huì)計(jì)制度的內(nèi)容

中國(guó)會(huì)計(jì)制度的發(fā)展歷程包括兩個(gè)階段，第一階段為1978年到八十年代末期，該階段開始探索并建立具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)制度。第二階段為從九十年代初到現(xiàn)在，其主要特征為采用各種會(huì)計(jì)工具和核算方法，更好地適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，并逐步與國(guó)際接軌.兩個(gè)階段都著力于促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

四、傳統(tǒng)法家思想對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)制度的影響

1.“性惡論”是建立會(huì)計(jì)制度的基礎(chǔ)

會(huì)計(jì)制度建立的基本理論之一是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，即理性的人會(huì)選擇利益更高的行為?？梢?，這種說法與性惡論的理念相似。在“性惡論”的基礎(chǔ)理論下，說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交易雙方在伴隨著信息不對(duì)稱的前提下，可能會(huì)出現(xiàn)弄虛作假和爾虞我詐的行為，為了規(guī)范這種行為，必須采取一種規(guī)章制度來防止弄虛作假，而這種規(guī)章制度就是會(huì)計(jì)制度。只有不斷完善會(huì)計(jì)制度，才能滿足宏觀調(diào)控和穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序的需要，進(jìn)而培養(yǎng)出有著更高會(huì)計(jì)素質(zhì)和水平的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

2.“以法治國(guó)”思想促進(jìn)了會(huì)計(jì)制度的頒布

如上文所述，法家思想之一便是主張法治，反對(duì)人治。在近代中國(guó)的部分企業(yè)中，“人治”管理方式在一定程度上造成生產(chǎn)效率低下和人才流失等問題。企業(yè)管理者不憑借規(guī)范制度，依靠個(gè)人喜好去辦事的情況十分嚴(yán)重。根據(jù)法家的思想，必須通過嚴(yán)格的制度和機(jī)制來規(guī)范企業(yè)行為，使企業(yè)可以健康發(fā)展。在我國(guó)會(huì)計(jì)制度的發(fā)展過程中，九十年代以前，由于會(huì)計(jì)制度不夠明確，一些企業(yè)在進(jìn)行會(huì)計(jì)核算時(shí)無所依從，導(dǎo)致效率低下，難以走出國(guó)門參與競(jìng)爭(zhēng)。因此，在后續(xù)的會(huì)計(jì)制度發(fā)展過程中，出臺(tái)并完善了《會(huì)計(jì)法》和《小企業(yè)會(huì)計(jì)制度》等各種具有針對(duì)性的會(huì)計(jì)法規(guī)，通過法律的完善，使得企業(yè)進(jìn)行合計(jì)核算和財(cái)務(wù)管理時(shí)有規(guī)律可循。可見，以“會(huì)計(jì)制度治企業(yè)”具有良好的效果。

3.法家思想與儒家思想在會(huì)計(jì)制度中的運(yùn)用對(duì)比

在思想性質(zhì)方面。法家思想強(qiáng)調(diào)在經(jīng)過考慮之后，理性的人會(huì)選擇利益更高且更能滿足個(gè)人偏好的行為。在這種情況下，會(huì)計(jì)制度的出現(xiàn)是為了遏制人性自私的行為，而儒家思想強(qiáng)調(diào)義重于利益，而義所表現(xiàn)的就是政府的公有利益；在會(huì)計(jì)制度的建設(shè)方面，法家思想主張依法治國(guó)，存在較高的制度約束性，而儒家思想強(qiáng)調(diào)禮儀治理，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。由此可見，儒家思想和法家思想對(duì)會(huì)計(jì)制度的建立均存在一定程度的影響，儒家思想決定著會(huì)計(jì)制度的模式，是會(huì)計(jì)制度的根本，法家思想是會(huì)計(jì)制度的立法基礎(chǔ)，是形成會(huì)計(jì)制度的前提。只有合理的運(yùn)用儒家與法家的思想，才可以完善會(huì)計(jì)制度。

五、總結(jié)

在現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理和會(huì)計(jì)核算中，有大量的儒家思想、法家思想或者墨家思想值得借鑒，尤其是法家思想，其“性惡論”和“以法治國(guó)”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)管理具有重要意義?！靶詯赫摗笔墙?huì)計(jì)制度的基礎(chǔ)，“以法治國(guó)”思想促進(jìn)了會(huì)計(jì)制度的頒布?？梢姡宜枷胱鳛橹袊?guó)的傳統(tǒng)思想，其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)等都具有一定的意義。

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