時(shí)英英

【摘 要】建安時(shí)代是“文學(xué)的自覺時(shí)代”。建安詩(shī)作為建安文學(xué)的組成部分，不論是從詩(shī)歌體制、語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)技巧，還是創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意識(shí)、審美思想都折射建安時(shí)代文學(xué)所具有的“自覺”現(xiàn)象?？梢哉f建安詩(shī)所體現(xiàn)的這種“自覺”既是“文的自覺”，又是“人的自覺”。

【關(guān)鍵詞】自覺;樂府詩(shī);五言詩(shī);藝術(shù)技巧;審美特性

魯迅先生曾言：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代。”魯迅先生此言可謂是對(duì)建安文學(xué)最為精辟之概括。建安詩(shī)作為建安文學(xué)的主要組成部分，其呈現(xiàn)出的“自覺”，既是“文的自覺”，又是“人的自覺”。本文現(xiàn)從建安樂府詩(shī)、五言詩(shī)、創(chuàng)作主體審美思想等方面作為切入點(diǎn)，對(duì)文學(xué)所體現(xiàn)的“自覺”現(xiàn)象試作淺要分析。

一、樂府詩(shī)創(chuàng)作中的自覺思想展現(xiàn)

胡應(yīng)麟先生曾說：“樂府自魏失傳，文人擬作，多與題左，前輩歷有辯論，愚意當(dāng)時(shí)但取聲調(diào)之諧，不必詞義之合”。由上知漢樂府詩(shī)自曹魏失傳后，部分樂府詩(shī)經(jīng)過建安文人擬作，已經(jīng)發(fā)生變化：一是聲調(diào)上只取聲調(diào)之諧，不求詞義之合;二是名稱與內(nèi)容并不相符。無疑樂府詩(shī)的此種變化正是建安文人個(gè)體創(chuàng)作自覺意識(shí)萌動(dòng)的體現(xiàn)。

（一）依舊曲、舊題，創(chuàng)新辭

“依舊曲、舊題，創(chuàng)新辭”是建安樂府詩(shī)擬作的一大特色。所謂“依舊曲、舊題，創(chuàng)新辭”即在漢樂府詩(shī)舊曲、舊題之上，根據(jù)作者的意愿來隨意對(duì)內(nèi)容創(chuàng)作，不拘泥是否與題目一致。此類作品尤以三曹最具代表性。郭茂倩《樂府詩(shī)集》：“崔豹《古今注》曰：“薤露、蒿里并喪歌也，本出田橫門人，橫自殺，門人傷之為之作悲歌言：‘人命奄忽如薤上之露易滅也，亦謂人死魂魄于蒿里”。崔豹之言從漢代古辭之中即可證實(shí)，《薤露行》：“薤上露何易烯，露烯明朝而后落，人死一去何時(shí)歸？”《蒿里行》：“蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促！人命不得少踟躕。”“《薤露》、《蒿里》漢之挽歌也，魏武以之哀時(shí)?！睆膬?nèi)容看兩首均屬時(shí)人通過對(duì)人之亡逝自然現(xiàn)象敘述，而對(duì)亡逝者進(jìn)行傷悼的挽歌。曹操對(duì)兩首古辭依舊題寫時(shí)事，分別通過載述漢末何進(jìn)謀誅宦官后被殺，董卓廢殺少帝焚燒洛陽(yáng)，挾獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安之事和袁紹兄弟聯(lián)合討伐董卓，陰謀稱帝之事，表達(dá)對(duì)軍閥混戰(zhàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)造成民不聊生首惡元兇的鞭撻。兩首古辭在情感上具有泛化性，沒有任何個(gè)人色彩而曹操卻一改挽歌之內(nèi)容，融個(gè)人情感于其中，顯示了創(chuàng)作主體創(chuàng)作意識(shí)的覺醒和個(gè)體生命意識(shí)增強(qiáng)。曹操此舉不僅使樂府從民歌中脫離，更推動(dòng)了其向文人創(chuàng)作道路邁進(jìn)的步伐。對(duì)這兩首樂府詩(shī)曹植也“乃大變漢詞而出以己意，‘以舊曲，翻新調(diào)?！掇丁?、《蒿里》漢之挽歌也……而陳王又以之抒懷?！贝送?，曹植對(duì)漢樂府《平陵?yáng)|》的創(chuàng)新也是如此，古辭曰：“平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬，兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見追史心中惻，心中惻，血出轆，歸告我家賣黃犢?！惫弧稑犯?shī)集》曰：“崔豹古今注曰：‘《平陵?yáng)|》漢翟義門人所作也?！稑犯忸}》曰：‘義丞相方進(jìn)之少子字文仲，為東郡太守，以王莽方篡漢，舉兵誅之，不克見害，門人作歌以怨之也。”本為怨歌，而植卻以“年若王父無終極”來表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生的企盼。再如“《陌上?！?，漢之艷歌也，魏武以之言神仙，而文帝又以之寫從軍。諸如此類，未易悉數(shù)?！贝祟悩犯m內(nèi)容與題目不完全吻合，但它的出現(xiàn)變革了漢樂府質(zhì)樸之風(fēng)，為樂府詩(shī)的進(jìn)一步改造及樂府朝私人抒情化方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）依舊曲，創(chuàng)新題寓新辭

《晉書·樂志》：“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知。及魏武平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔，能識(shí)舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂。時(shí)又有散騎侍郎鄧靜、尹商善訓(xùn)雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔悉總領(lǐng)之?！睗h樂府舊辭大量散佚，樂府人才的奇缺，在樂府詩(shī)創(chuàng)作上建安文人有時(shí)也只能“因弦管金石造歌以被之”。正如《宋書·樂志》引西晉張華《表》文云：“二代三京，襲而不變，雖詩(shī)章詞異，興廢隨時(shí)，至其韻逗曲折，皆系于舊?！薄度龂?guó)會(huì)要》：“鞞舞，漢施于燕享。曹植《鞞舞歌》序曰：‘靈帝西園故事：有李堅(jiān)者能鞞舞，遭世荒亂，又古曲多誤，異代末必相襲，故依前曲作新歌五篇，以成下國(guó)之陋樂?！睋?jù)此可知，曹植《鞞舞歌》五首便是依舊曲辟新題、制新辭之作?！豆沤駱峰h》曰：“王僧虔《技録》，清調(diào)有六曲：一《苦寒行》，二《豫章行》，三《董逃行》，四《相逢狹路間行》，五《塘上行》，六《秋胡行》?！惫弧稑犯?shī)集》云：“《宋書·樂志》曰：‘相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌……《唐書·樂志》曰：‘平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，皆周房中樂曲之遺聲，漢世謂之三調(diào)?！浜鬂u被于弦管，即相和諸曲是也。魏晉之世，相承用之?！薄稑犯忸}》又曰：“曹植擬《苦寒行》為《吁嗟》?！笨梢姟队踵怠芬彩且琅f曲而創(chuàng)，郭茂倩依曲調(diào)把其列入相合歌辭清調(diào)即是旁證。當(dāng)然此類現(xiàn)象絕非個(gè)例，如“文帝黃初二年，改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》，改宗廟《安世樂》曰《正世樂》，《嘉至樂》曰《迎靈樂》，《武德樂》曰《武頌樂》，《昭容樂》曰《昭業(yè)樂》，《云翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應(yīng)舞》，《武德舞》曰《武頌舞》，《文始武舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其眾歌詩(shī)，多即前代之舊”又如“繆襲《魏鼓吹》十二曲，改漢《鐃歌·朱鷺》為《楚之平》，改《艾如張》為《獲呂布》之類。”此外，曹植《浮萍篇》、《鰕鱔篇》，阮瑀《怨詩(shī)》，王粲《從軍行》五首，曹丕《煌煌京洛行》《月重輪行》等均如此。毋庸置疑，在內(nèi)容上此類樂府詩(shī)雖與原樂府并無甚關(guān)聯(lián)，但這種有意而為之的思想對(duì)樂府詩(shī)的長(zhǎng)足發(fā)展所產(chǎn)生的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

（三）創(chuàng)新題、新辭，譜新曲

建安文人對(duì)樂府詩(shī)的大膽改造，還體現(xiàn)在“創(chuàng)新題、新辭，譜新曲”方面。當(dāng)然在建安文人中尤以曹植改造之法最高。從辭、曲、題方面看，曹植對(duì)三者態(tài)度十分靈活。恰如明代許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》：“子健樂府五言《七哀》、《種葛》、《浮萍》而外，惟《美女篇》聲調(diào)為近。外惟《名都篇》云：‘名都多妖女……《白馬篇》云：“白馬飾金羈……”數(shù)語(yǔ)，稍類樂府，余則謂之‘乖調(diào)矣?？梢姡苤苍跇犯畡?chuàng)作思想上已脫離了漢樂府之藩籬，為樂府詩(shī)的自由化創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。從語(yǔ)言、句式、情感方面看，曹植在樂府創(chuàng)作上注重對(duì)語(yǔ)言的錘煉與文飾，使樂府詩(shī)由“質(zhì)樸”走向“華美”，如《美女篇》：“柔條紛冉冉，落葉何偏偏”;注重句式的整飭、對(duì)杖與押韻。如《仙人篇》：“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。”詩(shī)中作者用“湘娥”與“秦女”相對(duì)，“竽”與“魚”押韻，使詩(shī)對(duì)仗工整，朗朗上口;注重對(duì)自我生命體驗(yàn)意識(shí)的表達(dá)及個(gè)人情感的宣泄，將以敘事為主的樂府詩(shī)，變?yōu)橐允闱闉橹?，減弱了樂府詩(shī)“觀風(fēng)俗、知厚薄”的社會(huì)功能。如表達(dá)自身于處境艱險(xiǎn)之中唯有沉默的《苦思行》，表達(dá)思鄉(xiāng)之感的《盤石篇》等。以曹植為代表的建安文人對(duì)樂府詩(shī)的大刀闊斧改造，在使樂府詩(shī)由“俗”變“雅”，“詩(shī)”與“樂”逐漸分離的同時(shí)，也為樂府詩(shī)的發(fā)展與壯大拓展了廣闊空間。正如徐公持所言：“曹操改進(jìn)了音樂與文學(xué)的關(guān)系，在保留舊有樂曲基礎(chǔ)上創(chuàng)作新歌辭，‘樂府歌辭開始向‘樂府詩(shī)演化;曹植進(jìn)一步使音樂與文學(xué)靈活化，形成多種曲、題、辭的關(guān)系，并且改變了音樂第一，文學(xué)第二的關(guān)系，突出了文學(xué)的地位，‘樂府歌辭才真正完成了向‘樂府詩(shī)的過渡?！?/p>

（四）靈動(dòng)的形式變化風(fēng)格

建安文人在句式上也展現(xiàn)了其創(chuàng)作意識(shí)的靈活性與獨(dú)創(chuàng)性。如三七句式《薤露行》與五七句式〈《蒿里行》經(jīng)曹操改造變?yōu)槿逖跃涫?五言句式古辭《步出夏門行》，曹操變?yōu)樗难跃涫?三七句式《平陵?yáng)|》，曹植變?yōu)槲逖跃涫?四言句式古辭《善哉行》，曹丕變?yōu)槲逖跃涫?五言句式古辭《飲馬長(zhǎng)城窟行》，陳琳變?yōu)殡s言句式。其中，曹丕七言體《燕歌行》的出現(xiàn)更是為南北朝七言歌行及唐代的七言絕句及七言排律的興起與發(fā)展都奠定了基石。由上可見，對(duì)句式多樣化改造并非建安文人個(gè)體化行為，而是群體化創(chuàng)作之結(jié)果，此改造既反映了語(yǔ)言發(fā)展的自然規(guī)律，更反映了文人對(duì)語(yǔ)言的靈活掌握及建安文人的創(chuàng)作觀念。

二、五言詩(shī)創(chuàng)作技巧中的自覺思想展現(xiàn)

建安文人對(duì)五言詩(shī)的自覺創(chuàng)作，是建安“文學(xué)自覺時(shí)代”的主要表征，它既體現(xiàn)于對(duì)自我使命感認(rèn)同與對(duì)五言詩(shī)價(jià)值重新認(rèn)識(shí)上，又體現(xiàn)于對(duì)五言詩(shī)創(chuàng)作技巧靈活運(yùn)用上，如煉字造句，詞藻醞釀，音律施用、聲色搭配、語(yǔ)言的雅化等。

建安文人在煉字造句、聲色、對(duì)仗方面可謂是煞費(fèi)苦心。如曹植《公宴詩(shī)》：“明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝?！弊髡邔?duì)仗、煉字和聲色交錯(cuò)共施，使整首詩(shī)語(yǔ)言藻繪、色彩絢麗、音律和諧，較漢五言詩(shī)格調(diào)高出許多。詩(shī)文注重詞語(yǔ)間的對(duì)仗，如“明月”與“列宿”、“秋蘭”與“朱華”、“潛魚”與“好鳥”、“被”與“冒”、“躍”與“鳴”，句式整齊劃一。詩(shī)中煉字更是精妙至極，如“被”字生動(dòng)刻畫出了秋蘭輕覆長(zhǎng)坂的靜雅與自然，而“冒”更是自然描摹出朱華悄然無息突現(xiàn)于清池碧水之上的逍遙自在，可謂畫龍點(diǎn)睛之妙筆。此點(diǎn)在其他文人的作品中也能看到，如王粲《公宴詩(shī)》“昊天降豐澤，百卉挺葳蕤。”的“挺”字;劉楨《公宴詩(shī)》“芙蓉散其華，菡繵溢金塘?！钡摹吧ⅰ迸c“溢”字;曹植《情詩(shī)》“游魚潛綠水，翔鳥薄天飛”的“潛”與“薄”。此外，對(duì)聲色的描寫及意境的設(shè)定更是神來之筆，作者別具匠心把“朱華”之色，“秋蘭”之艷，“明月”之淡，“清波”與“綠池”之美，同匯于一個(gè)畫面之中，幾縷顏色交相輝映為原本單調(diào)的意境揮灑了斑斑色彩，流露出無限生機(jī)。在結(jié)構(gòu)布局上，建安文人也頗為用心。如劉楨《為挽船士與新娶妻別》“冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝?？葜r(shí)飛揚(yáng)，身體忽遷移?！弊髡哂眠B珠法把前后兩句連接起來，而曹植在《贈(zèng)白馬彪王》中用連珠手法則把前后兩章連接起來。此外，繁欽在《定情詩(shī)》中，更是從第三章至第六章連用鋪陳式問答的排比手法，把全詩(shī)安排的既整齊又錯(cuò)落有致?？梢?，從煉字造句到詞藻醞釀，從音律施用、聲色搭配到語(yǔ)言雅化，建安文人在揮灑各自自由創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)五言詩(shī)表現(xiàn)方法、藝術(shù)技巧等方面的不斷完善與改造，正是其反傳統(tǒng)創(chuàng)作思想的表露與文人創(chuàng)作自覺化的完美展現(xiàn)。

三、建安詩(shī)尚情的審美思想

從美學(xué)角度說，情感是藝術(shù)產(chǎn)生的根本，藝術(shù)中任何審美規(guī)范和理想都必須由審美主體的情感來感觀與表現(xiàn)，經(jīng)過審美主體的實(shí)踐創(chuàng)作得以實(shí)現(xiàn)，情感在藝術(shù)創(chuàng)作中有著不容小覷的作用。文學(xué)情感作為情感中的一種，它既是審美主體在特定社會(huì)生活感染下形成的一種審美沖動(dòng)和情趣要求，更是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，具有鮮明的時(shí)代性。故而，由文學(xué)情感我們便可窺出審美主體創(chuàng)作時(shí)所體現(xiàn)的審美思想?！皾h詩(shī)，不論是樂府詩(shī)還是古體詩(shī)，都是第一次把人生這個(gè)嚴(yán)肅的主題，引進(jìn)了詩(shī)的領(lǐng)域，抒寫人生走向社會(huì)過程中的生命體驗(yàn)與悲劇意識(shí)，并且透出追求自我價(jià)值的生命活力。建安人在繼承漢詩(shī)這份珍貴遺產(chǎn)的同時(shí)，一面向外發(fā)現(xiàn)了人生的社會(huì)的全景，一面向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我的真血性、真性情，并且從這種真血性、真性情中進(jìn)一步發(fā)掘人生的意義與生命的價(jià)值，因而建安時(shí)代就成為由‘言志到‘緣情的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！睆摹把灾尽钡健熬壡椤保ò参娜嗽诜e極指明建安文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展方向的同時(shí)，也在直接、大膽表現(xiàn)著其“尚情”的文學(xué)審美思想。

尚情的審美思想在建安不同題材詩(shī)作中均有體現(xiàn)。如在以戰(zhàn)亂和民生疾苦為題材的詩(shī)作中，可看到曹操對(duì)人民不幸死亡的同情和悼念（《蒿里行》）;王粲面對(duì)哀鴻遍野、滿目瘡痍社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨與悲憤（《七哀詩(shī)》）;蔡琰對(duì)個(gè)人慘痛經(jīng)歷的述說、對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者凌辱和迫害婦女現(xiàn)象的揭露（《悲憤詩(shī)》）。在以宴飲和游覽為題材的詩(shī)作中，可看到曹丕面對(duì)芙蓉池夜景產(chǎn)生的“壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年。”（《芙蓉池作》）及時(shí)行樂心理和企求長(zhǎng)壽的愿望;曹植對(duì)人生苦短的嗟嘆及對(duì)建功立業(yè)的渴求。（《箜篌引》）在以詠史、詠懷和游仙為題材的詩(shī)作中，可看到王璨對(duì)三良殉葬的無奈和對(duì)人殉行為的批判（《詠史詩(shī)》）;曹操對(duì)人才的渴求（《對(duì)酒當(dāng)歌》）;曹植郁郁不得志時(shí)的悲憤慨嘆（《雜詩(shī)》）。在以贈(zèng)答與祖餞為題材的詩(shī)作中，可看到曹植對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部尖銳矛盾的揭發(fā)及其對(duì)暴死者的哀悼和對(duì)人生的感慨（《贈(zèng)白馬王彪》）;劉公干對(duì)其從弟品格贊賞和對(duì)自己的勉勵(lì)（《贈(zèng)從弟》）。恰如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū);并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴;慷慨以任氣，磊落以使才?！庇缮峡芍娜藗兓蜞祰@人生苦短，或表達(dá)個(gè)人抱負(fù)，或述說個(gè)人經(jīng)歷，或揭露社會(huì)現(xiàn)象，或抒發(fā)個(gè)人失意之苦，或企求永壽之愿望，他們?cè)诓粩喑鋵?shí)、擴(kuò)展兩漢詩(shī)歌內(nèi)容的同時(shí)，也展示、表達(dá)著他們的“尚情”審美思想。就創(chuàng)作角度而言，建安文人已經(jīng)從兩漢閨怨、游子思鄉(xiāng)、宦游無成等瑣事私情中走出，并轉(zhuǎn)移到日常生活的普遍事件上，使詩(shī)歌更平民化、現(xiàn)實(shí)化;就創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言，已經(jīng)突破漢代僵化儒學(xué)思想下，受命而為的“言志”“頌德”之藩籬，把詩(shī)歌作為個(gè)體情感宣泄、自我書寫的工具?？傊?，建安文人對(duì)情感表現(xiàn)美的講究，對(duì)情感個(gè)體性的重視，對(duì)個(gè)人真實(shí)體驗(yàn)或情感的直接真摯表達(dá)及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)獨(dú)立自由精神的展示，即是建安文學(xué)“文的自覺”展現(xiàn)，又是“人的自覺”彰顯。

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