梁 蕊

（貴州大學(xué)人文學(xué)院 貴州 貴陽 550025）

春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，給后人留下了許多文化遺產(chǎn)。其中的“環(huán)偉瑰奇”之最者，莫過于《山海經(jīng)》。但是，在諸子百家中，只有《尚書》、《管子》、《墨子》、《楚辭》、《呂氏春秋》等文獻著作涉及與《山海經(jīng)》有關(guān)的內(nèi)容。比如《遠游》里提到，“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，王逸注：“《山海經(jīng)》言，有羽人之國，不死之民?；蛟唬说玫?，自生毛羽也?！憋@然，王逸認為屈原引用了《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中所講的羽民國、不死國?！秴问洗呵铩け疚丁芬惨昧恕渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容。例如食鳥卵的沃民、中容之國等國族名；招搖山、昆侖山、不周山等神話地名；以及灌灌等想象的野獸名和壽木、赤木、玄木等所謂能夠使人長生不死的樹木。所以《山海經(jīng)》這部書在戰(zhàn)國時代已經(jīng)存在時沒有疑問的，只不過，當(dāng)時也許還沒有這個名字。雖然上文指出引用《山海經(jīng)》的這幾部書，但也只是零星引用而已。其中，《墨子》這部書與《山海經(jīng)》內(nèi)容關(guān)系最為密切，先秦典籍之中只有墨家學(xué)派的著作稱為“經(jīng)”，《莊子·天下篇》云：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經(jīng)，而倍譎不同，相謂別墨?！笨梢钥闯?，現(xiàn)存墨家典籍中就有《墨經(jīng)》，分為《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《大取》、《小取》等6篇，其中包含很多幾何光學(xué)的內(nèi)容。由此墨家著作很早就被稱為“經(jīng)”。成書于戰(zhàn)國時代的《五藏山經(jīng)》也被稱作“經(jīng)”，根據(jù)《說文解字·糸部》記載“經(jīng)，織也。從糸

聲。九丁切。”“經(jīng)”就是織布時用梭穿織的豎紗，編織物的縱線，《五藏山經(jīng)》的“經(jīng)”不是“經(jīng)典”的含義，只是“經(jīng)歷”的意義。可以看出兩本典籍有很大的淵源，本文就試探研究《山海經(jīng)》與《墨子》在內(nèi)容上的關(guān)系。

一、關(guān)于《山海經(jīng)》與墨子的社會活動

墨子名翟“，翟”一種釋義是古書上長尾巴的野雞，比如，《尚書·禹貢》提到“：羽畎夏翟?！薄渡袝た讉鳌贰埃合牡裕燥裘?，羽中旌旄。羽山之谷有之。”另外一種是古人在衣服上描繪出長雉的圖案，《詩·風(fēng)·君子偕老》提到，“兮兮，其之翟也?！薄睹姟L(fēng)》云“：公庭萬舞。有力如虎。執(zhí)轡如組。左手執(zhí)。右手秉翟。赫如渥赭。”《禮記·祭義》“：歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰‘：此所以為君服與。’遂副而受之，因少牢以禮之?！庇纱丝梢缘贸觥埃浴本褪恰坝媚谝路袭嫵龅杂稹?。另外，從《墨子》一書中，不難看出墨子讀過許多古代典籍，由此可知，墨子很有可能進行圖書的制作。墨子也很有可能參與《山海經(jīng)》的圖書整理。眾所周知，《五藏山經(jīng)》是《山海經(jīng)》中最古老、地理學(xué)價值最大的部分。據(jù)史籍《潛夫論》記載“：禹師墨如。”傳說上古時圣帝舜在位時，大水成災(zāi)，經(jīng)四岳舉薦，舜帝任命鯀為水正，負責(zé)治理水患。鯀采取堵塞之法，結(jié)果越堵水患越大，反到淹死了很多人。舜依法殺了鯀，又改任鯀的兒子禹治水，那時禹只有十七歲。面對如此重任，他感到了責(zé)任的重大。這時，有個炎帝神農(nóng)氏的后裔叫姜墨如，他見多識廣，就向禹建議采取疏導(dǎo)之法治理水患。姜墨如建議使禹茅塞頓開，經(jīng)過十三年的艱苦努力，終于平定了水患，禹因此拜墨如為師。由此可知，墨姓就可能出自炎帝后裔夏禹老師墨如之后，屬于以先祖名字為氏。

二、關(guān)于《山海經(jīng)》與《墨子》地理內(nèi)容

《墨子》中提到，子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷?，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。何以知之？曰我得天下之明法以度之?！?；“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。”以上內(nèi)容分別提到，用矩劃成方形，用圓規(guī)劃圓形，用繩墨劃成直線，用懸錘定好偏正?？梢钥闯觯邮至私鉁y量技術(shù)和工具，《山海經(jīng)》也是從各個方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特征，記載了許許多多的山，如“堂庭之山”、“陽之山”、“青丘之山”以及“箕尾之山”等，而每座山的命名是根據(jù)山的地貌而定的，這些山也體現(xiàn)了山系的走勢；以及極其豐富的水文記載，河流大都記明了源頭和注入之處，河流的發(fā)源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠離此山，書中對于水文的記載時也注意到河流干流的全貌，河流的經(jīng)由雖不見記載，但是若干干流如黃河、渭水可以從許多支流流入其干道的情況了解到它們的大致流經(jīng)區(qū)域。而這是與《墨子》測量技術(shù)貫通的。

《尚書·呂刑》：“黃帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；”《墨子》引用“禹平水土，主名山川”?！爸髅酱ā苯忉尀椤柏撠?zé)命名名山大川”?！渡胶＝?jīng)·山經(jīng)》記述分為南、西、北、東、中五個山地走向區(qū)域，26條山脈，447座山，礦產(chǎn)670余處、植被525處、動物473種等內(nèi)容，正是“主名山川”的體現(xiàn)。因此墨子對“禹平水土，主名山川”是非常熟悉。墨子主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，喜歡穿黑色的衣服，正是尊崇大禹的表現(xiàn)。

三、《山海經(jīng)》與《墨子》的祭祀活動

我國長期在民間流傳著鬼神祭祀的習(xí)俗，但是老子、孔子不語鬼神，孟子、莊子等也很少提到鬼神?！赌印っ鞴怼烽_篇提到：“由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”并且有“賞賢而罰暴”的作用，《山海經(jīng)》里面有很多祭祀鬼神的儀式，墨子也認為有鬼神的存在，兩本典籍都記載有關(guān)祭祀儀式。

子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”墨子首先通過論述肯定鬼神之說的存在。其次在《墨子·明鬼》中說明鬼的分類，把鬼神分為天鬼、山水鬼神、人死而為鬼即鬼魂三類。另外，墨子主張“明鬼”的思想，運用“鬼神”的“賞賢罰暴”的功能，《墨子·明鬼》提到：“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之?！敝饕窍虢柚碎g的權(quán)威以限制當(dāng)時統(tǒng)治集團的殘暴統(tǒng)治的社會效果?！赌印っ鞴硐隆诽岬剑幽釉唬骸吨軙ご笱拧酚兄??！洞笱拧吩唬骸耐踉谏希墩延谔?。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已?！艄砩駸o有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也?！鼻摇吨軙藩毠矶渡虝凡还?，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。曰“：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆?！辈焐酱?、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》?！队硎摹吩弧埃捍髴?zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍。曰‘：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！性弧喝罩?，今予與有扈氏爭一日之命。且！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而于社。”賞于祖者何也？言分命之均也；于社者何也？言聽獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而必于社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！”可以看出，墨子讀過的古書很多，而且熟悉不同書籍的特性。

《山海經(jīng)·山經(jīng)》記述的山脈，每條山脈都有神靈，總共記錄大約460余位山神。先秦的人們對于《山海經(jīng)·山經(jīng)》中的山神崇敬，一方面是由于陌生和恐懼感；另一方面，又可能來緣于人類對大自然的索取。由此，上古時代的心理原因以及社會因素，必然會衍生山神及其祭祀活動。以《南山經(jīng)》祭祀活動為例，《山海經(jīng)·山經(jīng)》記載道，南山之首祭祀活動是“其神狀皆鳥身而龍首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用米，一壁稻米，白菅為席?！蹦洗味綖椤捌渖駹罱札埳矶B首。其祠：毛用一璧瘞，糈用?！蹦洗稳綖椤捌渖窠札埳矶嗣妗Ｆ潇艚砸话坠菲?，糈用?！痹谀仙街住⒛洗味郊漓肷缴穸唷懊庇?、多“糈”用。在南次三山多“糈”用?？梢哉f毛、糈是書中記錄祭祀之用的常見物品。祭祀方法還有很多要求，南山之首和南次二山地區(qū)，用“瘞”法，主要是“瘞玉”和“瘞毛”兩種方法：分別與“嬰”、“毛”聯(lián)合，就是把璋、璧、瑜、等或者把雄雞、豬、羊、牛等埋葬的祭祀方式。南山之首地區(qū)就是在草席上擺設(shè)稻米，把玉璋埋入地下來侍奉鳥身龍首的神靈；南次二山地區(qū)，也是在祭祀時把玉璧埋入地下，卻是獻上稻米，以供奉龍身鳥首的神靈；南次三山地區(qū)，用“祁”法，就是“祈福、祈禱”之義。用白狗和稻米祭祀龍身人面的神靈。

四、《山海經(jīng)》與《墨子》對神靈和具有神性人物的記載

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載有：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！惫痹疲骸澳旧褚玻矫嫠胤?。《墨子》曰：昔秦穆公有明德，上帝使句芒賜之壽十九年?！睂Ρ戎?，《墨子·明鬼下篇》確實載錄木神“句芒”。也就是說，句芒是古代漢族神話中的春神，也稱作是生命之神。句芒主管樹木的發(fā)芽生長，是少昊的后代，名重，為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方歸句芒管，也就是東方之神。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥，他鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點影響也沒有了?！赌印っ鞴硐缕匪f句芒賜壽十年有九，當(dāng)與此有很大關(guān)系。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載有：“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山。”《墨子·非攻下》云：“還至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼國，日月不時，寒暑雜至，鶴鳴十夕余。天乃命湯于宮，用受夏之大命。湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏城之閑，西北之隅。’湯奉桀眾，以克有夏，屬諸侯於薄?！笨梢钥闯?，湯也是具有神性，無所不能，所以湯討伐夏朝時，得到神的幫助。可以看出，《山海經(jīng)》與《墨子》都記載有神靈。

五、《山海經(jīng)》的流傳過程

《墨子·明鬼下篇》云“：然則姑嘗上觀乎《商書》，曰‘：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方，矧佳人面，胡敢異心！山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，佳天下之合，下土之葆?！焐酱ü砩裰阅也粚幷撸宰糁\禹也。此吾所以知《商書》之鬼也?！碧岬降纳酱ü砩袷址稀渡胶＝?jīng)·山經(jīng)》記述的內(nèi)容。比如，《西山經(jīng)》云“：凡《西次二經(jīng)》之首，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而馬身，其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行：是為飛獸之神；”《西山經(jīng)》記載道“：凡西經(jīng)之首，自錢來之山至于山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：太牢。山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百圭百璧。其余十七山之屬，皆毛用一羊祠之。燭者百草之未灰，白采等純之。郭璞云“：冢者，神鬼之所舍也?！卑佾F飛鳥也十分符合書中內(nèi)容，比如《東山經(jīng)》云：“又南三百里，曰狀之山，其上多金玉，其下多青碧石。有獸焉，其狀如犬，六足，其名曰從從，其鳴自。有鳥焉，其狀如雞而鼠毛，其名曰(上此下蟲)鼠，見則其邑大旱。枳水出焉，而北流注于湖水。其中多箴魚，其狀如，其喙如箴，食之無疫疾?！边@些都表明墨子有可能讀過《山海經(jīng)》，由此看出，《山海經(jīng)》在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在，由于墨子經(jīng)歷春秋、戰(zhàn)國時期，可以推測《山海經(jīng)》成書于春秋之前，甚至是西周中后期。

結(jié)語

總之，《山海經(jīng)》與《墨子》從內(nèi)容上有很大的關(guān)聯(lián)，研究兩本古代典籍的關(guān)系，有助于對《山海經(jīng)》的流傳過程有一個新的認識，盡可能還原《山海經(jīng)》的古本原貌。

[1]袁珂：山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1996.

[2]孫詒讓：墨子間詁[M].北京：中華書局，2001.

[3]袁珂：中國神話史[M].上海：上海文藝出版社，1988.

[4]張光直：美術(shù)、神話與祭祀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[5][唐]孔穎達：《禮記正義》卷46《祭法》，北京：北京大學(xué)出版社，1999.