薛忠祥　王世忠

摘 要 通過對文明多樣性的教育學(xué)審視明確，文明多樣性是人類社會的存在和發(fā)展方式，教育則是人類文明的存在和發(fā)展方式。人類文明多樣性的教育意義在于生成人的文明德性。這些德性包括文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補(bǔ)、文明自信等。

關(guān) 鍵 詞 文明多樣性；教育學(xué)視野；文明德性

作者簡介 薛忠祥，中南民族大學(xué)教育學(xué)院，副教授；王世忠，中南民族大學(xué)國際合作與交流處，教授

一、問題的提出

對文明多樣性的審視和研究大多是文化學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等人文學(xué)科或社會科學(xué)的范疇，教育學(xué)基本是缺席的。揭示文明多樣性的教育屬性，進(jìn)而引領(lǐng)我們生成相應(yīng)的文明德性，將對文明多樣性的保持與健康發(fā)展提供智力支持和歷史人脈。這就需要以教育學(xué)的視野對人類文明多樣性進(jìn)行審視，從而顯現(xiàn)并生成其深厚的教育意蘊(yùn)。

二、教育與文明多樣性的關(guān)系

（一）文明多樣性是人類社會的存在和發(fā)展方式

在人類生存和發(fā)展的歷史長河中，因?yàn)楦鱾€(gè)民族所處的地理環(huán)境不同，從而解決自己的生存和發(fā)展的方式不同，進(jìn)而形成了不同的生產(chǎn)方式、生活方式、社會習(xí)俗，進(jìn)而又形成了不同的國體、政體、宗教信仰等。人類因生存和發(fā)展方式上的差異導(dǎo)致的各自文化創(chuàng)造方式和文化成果表達(dá)方式的差異性，就是文明的多樣性。文明的多樣性，保持多樣性的文化，就是人類社會存在的具體樣態(tài)；同時(shí)也是各個(gè)民族內(nèi)部和各個(gè)民族文明之間不同文化形式相互依存、取長補(bǔ)短、相互促進(jìn)的發(fā)展形式。

因?yàn)槲拿鞯亩鄻有?，便會有差異存在，就會產(chǎn)生兩種狀態(tài)：沖突和融合?？v觀人類歷史，只有承認(rèn)文明多樣性，并且尊重文明多樣性，求同存異，才是文明存在與發(fā)展的正道。

在西方，古希臘文明由于吸取了古埃及的數(shù)學(xué)、古巴比倫的天文學(xué)等文明成果，才會結(jié)合自己地域文化的特點(diǎn)創(chuàng)造出燦爛的古希臘民主政體、哲學(xué)科學(xué)文明。近代以來，西方人由于吸取了東方的四大發(fā)明成果，才能夠引領(lǐng)世界進(jìn)入全球化文明時(shí)代；同樣中國由于固守自己文明的單一性和封閉性，落后于先進(jìn)文明的發(fā)展。如此來看，無論是民族內(nèi)部，還是各個(gè)民族之間，其文明多樣性的保持與發(fā)展，才是人類社會存在和發(fā)展的方式；用一種文明來統(tǒng)治、代替其他文明，勢必遭到其他文明反對，最終導(dǎo)致沖突，沖突帶給文明的只能是傷害甚至是毀滅。

（二）教育是人類文明的存在和發(fā)展方式

就各個(gè)文明之間的交往來看，由于各個(gè)民族以各自文明為單位去理解、把握、學(xué)習(xí)、尊重其他文明，進(jìn)而克服了自身文明形式的個(gè)別性，形成了更具普遍性的文明特性，這樣提升、發(fā)展自己的路徑叫作文明的教化。因?yàn)榻袒褪恰耙粋€(gè)人完成由個(gè)別性向普遍性提升的過程”。[1]

就個(gè)人與文明交往來看，在與文明的交往中，個(gè)人形成了各種各樣的素質(zhì)、意義，這就是教育存在。而人類社會后來產(chǎn)生的獨(dú)特的教師對學(xué)生的專門教育形式，究其本質(zhì)就是讓人與專門的教師、專門的內(nèi)容、專門的方式在專門的環(huán)境里發(fā)生的專門的交往，在此專門交往中，人的意義（或者受教育者的意義）得以更全面、更深刻、更系統(tǒng)地生成。這樣的教育就是專門的、正規(guī)的教育形式。但是，在此專門的交往形式里，人與之交往的文化內(nèi)容是被按照某種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則整理過的，同時(shí)也是人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的文明，是已知的世界。因此這樣的教育是次生的。文化或文明對這樣的次生教育形式而言是源生的，根本的。但是，就教育本身的存在來看，那與未知世界相交往的人所產(chǎn)生的某種具有普遍性、必然性的意義，就是源生教育了。源生教育，就像傳說中的伏羲氏做八卦，周公制禮作樂，孔子創(chuàng)仁學(xué)，孟子修道義，亞里士多德之“四因”，牛頓之“萬有引力定律”，愛因斯坦之“相對論”，等等，既是后來次生教育的本源，又是人類文明的發(fā)源、存在與發(fā)展形式。所以，從最根本的意義上說，教育是文明的發(fā)生、存在與發(fā)展方式。

三、文明德性：人類文明多樣性的

教育意義

教育是人的交往中發(fā)生的意義生成性事件，由此觀之，各種文化形式也是人所交往、學(xué)習(xí)的對象，因此也會產(chǎn)生教育意義。不同文明樣態(tài)下的交往，一定會產(chǎn)生不同的教育意義。教育意義在個(gè)體身上凝結(jié)成為人的基本素養(yǎng)，就是人的文明德性。人的文明德性有文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補(bǔ)、文明自信。

（一）文明理解

文明理解就是在多樣性文化的場域中，基于自己的文明立場主動(dòng)去認(rèn)識、了解、理解其他文明形式的認(rèn)知德性，而不是排斥、拒絕、封閉的德性。文明理解的形式借鑒皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論原理，就是同化、順應(yīng)、平衡。同化，就是用自己的文明形式去解釋其他文明，進(jìn)而把其他文明的因素納入自己的文明結(jié)構(gòu)中。例如中華文明在古代史上基本上是同化周邊文明，從而奠定今天全球化文明中的大中華圈。但是，當(dāng)自己的文明基因不能提供相應(yīng)的認(rèn)識構(gòu)架來理解、把握其他文明形式時(shí)，便會導(dǎo)致改變、甚至是完全改變自己去適應(yīng)其他文化形式。這表現(xiàn)為中華文明的全盤西化論，覺得自己什么都不行了，甚至于語言、人種都要徹底改造，這是對文明自信的徹底懷疑。日本近代文明是通過順應(yīng)而取得成功的文明，他們通過明治維新、通過脫亞入歐戰(zhàn)略，進(jìn)而掌握了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)文明，從而成長為亞洲最先進(jìn)的近代國家。這就達(dá)到了文明理解的第三個(gè)方式：平衡。文明理解的平衡階段是文明的平等交往、交流階段，在這一階段文明既可以吸納其他文明、又可以自己輸出文明，是一種互補(bǔ)的文明狀態(tài)。

文明理解既是各個(gè)文明體之間相互適應(yīng)的認(rèn)識過程，又是各個(gè)文明的個(gè)體所必須具備的一種德性。只有具備文明理解德性的人，才能最終以開放的姿態(tài)來尊重、包容其他文明，并在這種尊重包容中取長補(bǔ)短，達(dá)到共贏。從而使各種文明和而不同，進(jìn)而既保持多樣性，又得到生存和發(fā)展。

（二）文明尊重

文明尊重是在文明理解的基礎(chǔ)上對彼此文明存在歷史、存在地位、存在權(quán)利的承認(rèn)與接納的價(jià)值德性。康德認(rèn)為，人類彼此的尊重就是因?yàn)槿祟惐旧砭哂欣硇?，因?yàn)槿擞欣硇圆拍軌蛉プ鹬?；因?yàn)槿吮舜擞欣硇裕判枰舜俗鹬?。尊重別人的理性，就是因?yàn)樗且粋€(gè)人；而尊重別人的作為人的理性，也就是尊重作為理性存在者的自己。文明尊重也就是彼此承認(rèn)文明都是彼此民族人民的理性創(chuàng)造，在人的理性創(chuàng)造面前，都享有無上的人類尊嚴(yán)和榮譽(yù)，都要把對方當(dāng)成目的去理解，而不是當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己欲望的工具。

每一個(gè)民族的文明和每一種文明形式都值得人類個(gè)體和團(tuán)體去尊重、去保存。那些借口自己的種族、民族文明優(yōu)越性的人和團(tuán)體，并不承認(rèn)其他文明的優(yōu)秀基因，從其本質(zhì)上就忽視了人類文明作為人類理性的成果的普遍性，從而也不會尊重他們自己。文明尊重者首先是自我文明尊重者，尊重自我文明才會把其他文明理解為和自己一樣地位的文明，進(jìn)而互相尊重；由尊重別人而贏得別人對自己的尊重，如此才是真正的文明尊重德性。

文明尊重德性，是真正對文明內(nèi)在的人類理性尊嚴(yán)的敬重，不管這個(gè)文明處在強(qiáng)盛還是衰敗，都需要有尊重的德性存在。

（三）文明寬容

寬容在人類社會歷史上被作為一種個(gè)人修養(yǎng)存在。比如孔子要求君子要嚴(yán)于律己，寬以待人，把自己的一以貫之的道稱為“忠恕而已”。司馬遷在其《史記·伯夷叔齊列傳》中評價(jià)伯夷、叔齊道“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用?！?，就是稱贊他們的君子之風(fēng)——寬恕。所以，寬容是一種美德，同時(shí)寬容還是一種文化修養(yǎng)。比如，在中國唐宋時(shí)期，儒家、佛家、道家相處一室，共存共榮，從而促進(jìn)中華文明一個(gè)大融合、大爆發(fā)的時(shí)代，宋明理學(xué)便是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)物，而當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)也達(dá)到了歷史最高峰。與此同時(shí)代的西歐，卻在宗教戰(zhàn)爭、宗教迫害的泥潭里不能自拔，從而阻礙了自己文明的進(jìn)步與發(fā)展。

就人類整體而言，由個(gè)人修養(yǎng)、宗教寬容到文明寬容，只有在文明寬容的氛圍下，各個(gè)文明形式、各個(gè)民族文明才能和而不同，才能求同存異，才會既能保持自身的個(gè)性，又能共處一爐，促進(jìn)文明共贏。文明寬容的德性必然會促進(jìn)文明共贏的結(jié)果。

（四）文明互補(bǔ)

文明各有其長，必然也會相互補(bǔ)充。中國的四大發(fā)明傳播到西方，讓西方人有了指南針，從而進(jìn)行全球探險(xiǎn)，開創(chuàng)了全球史；火藥傳給他們，發(fā)展了軍事武器，從而轟開了保守的封建堡壘大門；印刷術(shù)、造紙傳給他們，帶來了其思想文化的更大傳播與創(chuàng)造。這是東方文明對西方文明的補(bǔ)充。同樣，近代以來西方以自然為征服對象，以人為手段攫取無限的財(cái)富，使大自然、人類本身遭受了嚴(yán)重苦難，中國人的天人合一思想則可以送去人類發(fā)展的新思路。

對于中華文明而言，文明互補(bǔ)同樣是其促進(jìn)自身發(fā)展的不竭動(dòng)力。比如中國的儒家文明長于實(shí)用和感性，拙于思辨和抽象。因此，在佛教傳來之后，道教興盛之際，儒家學(xué)者吸取了佛教、道教里面的玄思成分，進(jìn)而給自己的仁義禮智信等具體、實(shí)用的道德規(guī)范建構(gòu)了一個(gè)形而上的根據(jù)，“天理”成就了宋明理學(xué)。這就是文明互補(bǔ)的典型實(shí)例。到近代以來，中華文明由于注重玄思，拙于驗(yàn)證、實(shí)踐，從而導(dǎo)致了近代科學(xué)、哲學(xué)的落后，被西方人超越?；蛘哌^于注重實(shí)用、感性的經(jīng)驗(yàn)、技藝，不能使自己的創(chuàng)造上升為科學(xué)、哲學(xué)，從而錯(cuò)過了發(fā)展為科學(xué)、哲學(xué)的契機(jī)。當(dāng)西學(xué)傳入之后，其嚴(yán)密的邏輯推理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的科學(xué)方法，對注重單純玄思、單純經(jīng)驗(yàn)實(shí)用的中華文明具有恰到好處的補(bǔ)充作用。用嚴(yán)密推理的邏輯結(jié)論指導(dǎo)零散的實(shí)踐，用豐富的實(shí)踐體驗(yàn)驗(yàn)證、檢驗(yàn)、豐富、完善推理結(jié)論，進(jìn)而建構(gòu)更完善的知識體系，就是吸收西方文明的結(jié)果。

文明互補(bǔ)是文明理解、文明尊重、文明寬容等文明德性延伸的自然結(jié)果，是主動(dòng)吸收別人文明之長以補(bǔ)己之短的主動(dòng)德性。在文明多樣性中講求文明互補(bǔ)，是文明多樣性更好存在，同時(shí)也是各個(gè)文明互相促進(jìn)發(fā)展的永恒機(jī)制。

（五）文明自信

任何一種文明，只有在和其他文明的比較、共存中才能更準(zhǔn)確、更全面地認(rèn)識自己、把握自己。所以，文明多樣性，有可能使人看到自己文明的劣勢，導(dǎo)致某種自卑感；但是，更能夠使自己認(rèn)識到自己長處，進(jìn)而增添文明自信。文明自信是對自己文明立場的一種忠誠堅(jiān)守，是對自己文明必然成為優(yōu)秀文明的堅(jiān)定信念。

文明自信的德性是文明多樣性中必需的一種民族文明心理狀態(tài)。全球文明，熙熙攘攘，每個(gè)民族及其文明形式都在這里交流、較量。沒有文明自信者處處放大自己文明的劣勢、缺陷、缺點(diǎn)，把自己文明看的一無是處，進(jìn)而喪失進(jìn)步的基點(diǎn)，淪為別家文明的附庸。只有具有文明自信者，才能當(dāng)自己文明處于劣勢時(shí)，以開放、包容的心態(tài)虛心學(xué)習(xí)其他文明，發(fā)展自己文明，從而讓自己文明復(fù)興；當(dāng)自己文明處于優(yōu)勢時(shí)，才能更加發(fā)揚(yáng)文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補(bǔ)精神，使自己文明發(fā)揚(yáng)光大，而不能盲目自信，自高自大。

通過教育學(xué)視野看文明多樣性，無論對于各個(gè)文明單位，還是各個(gè)民族內(nèi)的個(gè)人，只要在多樣性的民族文明中生存和發(fā)展，就會在與多樣化的民族文明中領(lǐng)悟到文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補(bǔ)、文明自信的真諦，進(jìn)而生成自身的文明德性，促進(jìn)多樣化文明的共生與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法：上卷[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004：14.

責(zé)任編輯/張 麗