丁爾蘇

討論符號(hào)分類(lèi)，人們經(jīng)常提及美國(guó)符號(hào)學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯?？偟恼f(shuō)來(lái)，皮爾斯對(duì)符號(hào)的分類(lèi)相當(dāng)繁瑣，有走火入魔之嫌。這位美國(guó)人對(duì)數(shù)字“三”情有獨(dú)鐘。如圖1所示，他將符號(hào)分解為三項(xiàng)基本要素，即再現(xiàn)體 (representamen)、對(duì)象 (object)和解釋項(xiàng) (interpretant):

圖中“sign”一詞在此取其狹義，相當(dāng)于“符號(hào)形式”或“符號(hào)媒介”，皮爾斯稱(chēng)之為“再現(xiàn)體”。皮爾斯又將這三項(xiàng)基本要素各自分成三類(lèi)，得出相當(dāng)令人費(fèi)解的三組三分法 (three trichotomies)。

首先，皮爾斯根據(jù)符號(hào)形式特征將其分成三類(lèi)。第一類(lèi)叫做質(zhì)符 (qualisign)，即可能裝載意義的物質(zhì)狀態(tài)或形式;第二類(lèi)叫做單符 (sinsign)，是質(zhì)符的具體表現(xiàn);第三類(lèi)叫做型符(legisign)，即符號(hào)的抽象范式或法規(guī)。按照這樣的劃分，辭典里出現(xiàn)的詞語(yǔ)都是型符，但在具體話語(yǔ)中，它們卻是單符。以英語(yǔ)中的“the”為例，如果它在某個(gè)手寫(xiě)文本中反復(fù)出現(xiàn)，這個(gè)文本就含有多個(gè)該詞的單符;如果該文本是印刷品，其中所有單符都以同一視覺(jué)形式出現(xiàn)，那么這里就只有一個(gè)單符;如果我們僅僅考慮這一定冠詞的普遍語(yǔ)法功能，它就是一個(gè)更為抽象的型符。

其次，皮爾斯根據(jù)解釋項(xiàng)的不同性質(zhì)將其分為呈位 (rheme)、述位 (dicent)和議位(argument)。呈位僅僅是某種可能性，還談不上真或假;述位則不然，它涉及已經(jīng)發(fā)生的事物，但屬于自為存在;議位產(chǎn)生于對(duì)事物的判斷，其目的是揭示真相。

再次，皮爾斯根據(jù)符號(hào)形式與指稱(chēng)對(duì)象之間的不同關(guān)系將符號(hào)分成三類(lèi)，“第一類(lèi)叫做對(duì)應(yīng)符號(hào)(diagrammatic sign)或像似符號(hào) (icon)，它與話題之間存在某種相像或類(lèi)似;第二類(lèi)叫做指示符號(hào)(index)，跟指示代詞或關(guān)系代詞一樣，它硬將注意力引向想要呈現(xiàn)的那個(gè)客體，但不加描述;第三類(lèi)是普適性的名稱(chēng)或描述，它通過(guò)名稱(chēng)與所指內(nèi)容之間的概念性聯(lián)想或慣常的聯(lián)系來(lái)指稱(chēng)其客體。”①Charles Sanders Peirce，Peirce on Signs，James Hoops，ed．，Chapel Hill:University of North Carolina Press，1991，p．181．其中，第三類(lèi)符號(hào)又被他稱(chēng)作規(guī)約符號(hào) (symbol)。

圖1

我們可以借助美國(guó)佐治亞理工學(xué)院的霍夫曼 (Michael H．G．Hoffmann)教授制作的圖表①M(fèi)ichael H．G．Hoffmann， “The 1903 Classification of Triadic Sign-Relations，” (2001)in J．Queiroz and R．Gudwin，eds．，Digital Encyclopedia of Charles S．Peirce，http:∥www．digitalpeirce．fee．unicamp．br/hoffmann/p-sighof．htm，January 2015．(圖2)來(lái)概括皮爾斯的三組三分法:

圖2

如前所說(shuō)，皮爾斯對(duì)符號(hào)所作的劃分從整體上講過(guò)分鉆牛角尖，尤其是第一、二組分類(lèi)，除了少數(shù)專(zhuān)門(mén)研究皮氏理論的學(xué)者還偶爾提起，其他人大都束之高閣，很少問(wèn)津。唯一例外是第三組分類(lèi)，其中不乏真知灼見(jiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以至現(xiàn)今學(xué)人在對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，大都沿用像似符號(hào)、指示符號(hào)和規(guī)約符號(hào)這一理論架構(gòu)，中國(guó)學(xué)者亦是如此。目前出版的黃華新、陳宗明的《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》(2004)以及趙毅衡的《符號(hào)學(xué)原理與推演》(2011)等著作，其中關(guān)于符號(hào)分類(lèi)的章節(jié)基本照搬皮爾斯三分法，甚至連先討論像似符號(hào)，后討論指示符號(hào)的順序也保持不變。然而，皮爾斯對(duì)符號(hào)分類(lèi)的論述并不透徹，他尤其沒(méi)能闡明這三類(lèi)符號(hào)之間的聯(lián)系和變通。加上后來(lái)學(xué)者往往忽略皮爾斯理論中主體詮釋之重要性，使得原本復(fù)雜的符號(hào)分類(lèi)更加撲朔迷離。為了能夠理清各類(lèi)符號(hào)之間的聯(lián)系及變通，我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角，將符號(hào)分類(lèi)與符號(hào)的發(fā)生及演變放在一起考察。

從發(fā)生學(xué)的角度看，指示符號(hào)先于其他種類(lèi)。即便是尚未發(fā)明語(yǔ)言的原始人也一定會(huì)經(jīng)常使用它們。我們不難想象，人類(lèi)的祖先通過(guò)一定時(shí)期的觀察，可以從眼前密布的烏云預(yù)測(cè)到即將發(fā)生的降雨，也能夠從女人胸前的乳房推斷出她們的性別。在這里，烏云充當(dāng)了降雨的指示符號(hào)，乳房則成了女性的指示符號(hào)。應(yīng)該指出，指示符號(hào)并非人類(lèi)專(zhuān)利，自然界各種高、低級(jí)動(dòng)物乃至生物都具有相同的能力。專(zhuān)食腐尸的禿鷲就能夠通過(guò)哺乳動(dòng)物的體態(tài)和動(dòng)作判斷它們是否已經(jīng)死亡，老虎也可以通過(guò)嗅覺(jué)得知其他動(dòng)物的存在。著名心理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)做過(guò)實(shí)驗(yàn)，每次喂狗都打鈴，那些狗習(xí)慣成自然，只要鈴聲一響，就以為食物到達(dá)，即便只有鈴聲，它們也會(huì)垂涎三尺?？梢?jiàn)將人類(lèi)定義為“使用符號(hào)之動(dòng)物”②Ernst Cassirer，An Essay on Man，New York:Doubleday ＆ Company Inc，1953，p．44．還不夠精確，因?yàn)楣芬材軐⑩徛暜?dāng)作食物的指示符號(hào)。無(wú)論如何，我們從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中至少可以看出指示性推理對(duì)人類(lèi)和其他動(dòng)物生存的重要性，即便在語(yǔ)言文字高度發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)仍然在大量使用指示符號(hào)。符號(hào)學(xué)家西比奧克 (Thomas Sebeok)曾經(jīng)列舉上自人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)(anthroposemiosis)下至動(dòng)物符號(hào)活動(dòng) (zoosemiosis)的多種意指情形，其中包括現(xiàn)代人使用指示符號(hào)的現(xiàn)象:1．一位放射科醫(yī)師在某病人的X光照片上發(fā)現(xiàn)一片陰影，并診斷其為肺癌;2．一位氣象學(xué)家察覺(jué)到氣壓的上升，并以此為根據(jù)作出明日的天氣預(yù)報(bào)。③Thomas Sebeok，A Sign Is Just a Sign，Bloomington:Indiana University Press，1991，p．66．這些例子還揭示了另外一個(gè)事實(shí)，即非語(yǔ)言的指示符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)并存。

指示符號(hào)的產(chǎn)生有賴(lài)于人或動(dòng)物對(duì)一事物與他事物之關(guān)系的詮釋和判斷。如果B事件經(jīng)常發(fā)生于A事件之后，我們就有可能把A看成B的指示符號(hào)，烏云與降雨之間的連接正是如此。我們還可以對(duì)先后發(fā)生的兩個(gè)事件進(jìn)行逆向推理，也就是說(shuō)，后來(lái)發(fā)生的事件也可以被解釋為先前發(fā)生事件的指示符號(hào)，即有B必先有A。例如，我們可以通過(guò)某地的濃煙推斷出那里剛發(fā)生過(guò)大火。在這一推理過(guò)程中，后出現(xiàn)的濃煙是指示符號(hào)，而先發(fā)生的大火則是指稱(chēng)對(duì)象。許多符號(hào)學(xué)人將這種連接看作因果關(guān)系，其實(shí)不完全正確，因?yàn)闉踉撇⒉幻看味紟?lái)降雨，濃煙也不一定是大火引起。一個(gè)極端的例子涉及中國(guó)古代天人感應(yīng)思想和災(zāi)異說(shuō)，這一思想體系將災(zāi)異現(xiàn)象與王朝政治、帝王道德聯(lián)系在一起，按照其解釋?zhuān)绻弁醵嘈胁涣x，就會(huì)讓上天不悅，天就會(huì)降下災(zāi)禍和異?，F(xiàn)象以示警告，具體表現(xiàn)為地震、洪水、干旱等自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生。在現(xiàn)代人看來(lái)，人的道德品質(zhì)與自然現(xiàn)象之間毫無(wú)因果關(guān)系可言，但這沒(méi)有妨礙中國(guó)古人將頻發(fā)的自然災(zāi)害解釋為帝王不義的指示符號(hào)和王朝崩塌的征兆。換言之，指示符號(hào)只是詮釋者對(duì)先后發(fā)生的兩個(gè)事件所做出的主觀連接，只不過(guò)某些連接比其他連接更有說(shuō)服力而已。

如果說(shuō)兩起事件可以通過(guò)時(shí)間順序得以連接，那么兩個(gè)物體、區(qū)域等等則可以通過(guò)它們之間的從屬關(guān)系構(gòu)成指示符號(hào)。說(shuō)得具體一些，當(dāng)A是B的組成部分時(shí)，詮釋者就可以從A聯(lián)想到B。我們不妨借國(guó)人關(guān)于西瓜起源的討論來(lái)說(shuō)明此類(lèi)符號(hào)的使用。有一種說(shuō)法是，西瓜這種植物大約于公元前3世紀(jì)經(jīng)西域傳入中國(guó)，故稱(chēng)“西瓜”。證明這種觀點(diǎn)的實(shí)據(jù)之一是1973年考古工作者在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘了一座公元前163年的漢墓，出土了一具尚未腐爛的女尸，在其腸胃中發(fā)現(xiàn)了未消化的西瓜子。另一種說(shuō)法認(rèn)為西瓜出自中國(guó)本土，由“嘗百草”的神農(nóng)發(fā)現(xiàn)，原名“稀瓜”，后訛傳為“西瓜”。這一說(shuō)法的證據(jù)之一是1959年在浙江杭州水田畈村新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的“原始”西瓜子。兩種說(shuō)法都從西瓜子推斷西瓜的存在，其中的道理很簡(jiǎn)單，西瓜子是西瓜的一部分，所以前者成了后者的指示符號(hào)。同樣道理，雄偉壯觀且坐落于中心地帶的帝國(guó)大廈因?yàn)槭羌~約城市的一部分，所以被視為該城市的標(biāo)志，即指示符號(hào)。

以上列舉的各種指示符號(hào)表明，人類(lèi)和其他動(dòng)物都具有由A推導(dǎo)出B的能力。這種釋意能力又被應(yīng)用于相互之間的交流，形成所謂“像似符號(hào)”。具體地說(shuō)，如果有人希望向另一個(gè)人提及某個(gè)物體，而該物體此時(shí)不在眼前，那么她就有動(dòng)力制造出與該物體的某個(gè)部分大體相似的聲音、圖像、顏色等等，以此“誘導(dǎo)”聽(tīng)話人做出她所希望的推理，這個(gè)類(lèi)似于該物體某個(gè)部分的聲音、圖像、顏色或結(jié)構(gòu)就是像似符號(hào)。我們?cè)谶@里所看到的實(shí)際是一個(gè)指示符號(hào)“像似化” (iconification)的過(guò)程，人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)生和發(fā)展都源于此。認(rèn)清這一過(guò)程可以避免符號(hào)分類(lèi)中不必要的混亂。例如，學(xué)者黃華新和陳宗明在《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中將大家最為熟悉的公交路標(biāo)劃入“指索符號(hào)”一類(lèi)，他們指出:“人們可以創(chuàng)制一個(gè)符號(hào)形體，使之具有指稱(chēng)某一對(duì)象的功能，如人們?cè)炻窐?biāo)作為道路的指索符號(hào)，制造商店的招牌作為商店的指索符號(hào)?！灰覀儼岩粋€(gè)人工符形用來(lái)表征某事物并確定在某個(gè)因果鄰近的關(guān)系鏈中，它們之間就具有了指稱(chēng)的功能，而成為人工指索符號(hào)。”①黃華新、陳宗明編:《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，鄭州:河南人民出版社，2004年，第89頁(yè)。需要指出的是，雖然兩人察覺(jué)到這一類(lèi)符號(hào)的獨(dú)特性，故而把它們稱(chēng)作“人工指索符號(hào)”，但是否應(yīng)該將它們從整體上劃入指示符號(hào)的范疇仍然值得商榷。就以最常見(jiàn)的箭頭標(biāo)志為例，能夠指引路徑的原初指示符號(hào)只能是朝著一定方向移動(dòng)的物體或目光，由于它們?cè)诠驳缆飞系娜毕虿辉趫?chǎng)，交通管理部門(mén)只能訴諸類(lèi)似于朝著一定方向移動(dòng)的箭頭圖像，這種由地名和箭頭組成的道路指示牌隨處可見(jiàn)，其目的是引導(dǎo)路人做出由A至B的推斷。在這里，公交符號(hào)已不再是原始情形中的指示符號(hào)，而是它們的模仿，應(yīng)該屬于像似符號(hào)的范疇。

再舉一個(gè)與聲音有關(guān)的像似符號(hào)。在改革開(kāi)放前的短缺經(jīng)濟(jì)年代里，三五牌臺(tái)鐘非常緊俏，當(dāng)時(shí)普通老百姓家庭如果擁有一座這樣的臺(tái)鐘算是一件令人羨慕的事情。該牌臺(tái)鐘不僅造型大方，而且走時(shí)準(zhǔn)確，每半個(gè)小時(shí)自行敲響一下，到整點(diǎn)則按時(shí)數(shù)敲響。來(lái)訪的客人即使沒(méi)有看到臺(tái)鐘，也可以從鐘聲斷定屋主擁有三五牌臺(tái)鐘。顯然，這里的鐘聲成了臺(tái)鐘的指示符號(hào)。我們可以設(shè)想，如果屋主某日把臺(tái)鐘送到店鋪去修理，他三歲的兒子發(fā)現(xiàn)臺(tái)鐘不在，于是問(wèn)媽媽說(shuō):“我們家的‘當(dāng)當(dāng)’呢?”雖然兒子的問(wèn)話缺乏指稱(chēng)臺(tái)鐘的專(zhuān)有名詞，媽媽還是能夠通過(guò)其所使用的象聲詞猜出他想要表達(dá)的意思?！爱?dāng)當(dāng)”是對(duì)家中所擁有的三五牌臺(tái)鐘報(bào)時(shí)的模仿，該指示符號(hào)因而被像似化了。

這個(gè)例子看似簡(jiǎn)單，卻相當(dāng)重要。皮爾斯用以概括這類(lèi)符號(hào)的術(shù)語(yǔ)是“icon”，中國(guó)有不少學(xué)者(包括筆者的早期論文)將其譯為“圖像符號(hào)”。事實(shí)上，像似符號(hào)的推理依據(jù)是多種多樣的。趙毅衡教授在《符號(hào)學(xué)原理與推演》中指出:“像似不一定是圖像的，可以是任何感覺(jué)上的。舒伯特的《鱒魚(yú)》旋律像似魚(yú)的跳躍，里姆斯基·科薩科夫的《蜜蜂飛舞》中的音符像似蜜蜂的嗡營(yíng)。還有味覺(jué)上、嗅覺(jué)上，例如香水像似某種花卉，‘素雞’模仿肉的滋味口感。只是非圖像的像似，沒(méi)有圖像那么直接，例如上引的音樂(lè)，沒(méi)有標(biāo)題很難確定無(wú)疑地支持像似對(duì)象。”①趙毅衡:《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京:南京大學(xué)出版社，2011年，第78-79頁(yè)。接下來(lái)他還討論了本文前面所引的皮爾斯的“對(duì)應(yīng)符號(hào)”，認(rèn)為這類(lèi)符號(hào)與對(duì)象的相似不在于外形，而在于兩者之間的關(guān)系，如代數(shù)公式或化學(xué)反應(yīng)公式等所謂“結(jié)構(gòu)同型”。

指示符號(hào)與像似符號(hào)還有一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別，前者是對(duì)外部環(huán)境或自我身體認(rèn)知的結(jié)果，后者是為了影響他人思想、情緒和行為而對(duì)這種認(rèn)知結(jié)果的利用，是對(duì)前者的仿制。指示符號(hào)“無(wú)交流意圖”(unintended)，像似符號(hào)則“有交流意圖”(intended)。有人也許會(huì)由此得出結(jié)論，說(shuō)既然像似符號(hào)是仿制的，那么只有人類(lèi)才會(huì)制造像似符號(hào)。其實(shí)不然，在動(dòng)物世界里，有些小動(dòng)物在遭遇敵害無(wú)處可逃時(shí)會(huì)佯裝死亡，因?yàn)椴东C者對(duì)已經(jīng)死亡的獵物沒(méi)有興趣，所以“裝死”有時(shí)能夠幫助小動(dòng)物逃過(guò)一劫。在這里，“裝死”就是對(duì)死亡的模仿，或者說(shuō)是死亡的像似符號(hào)，在它背后隱藏著交流的動(dòng)機(jī)或目的。可見(jiàn)其他動(dòng)物也使用像似符號(hào)，只是相比之下，人類(lèi)使用像似符號(hào)的范圍要廣泛得多。

事實(shí)上，只有規(guī)約符號(hào)才真正為人類(lèi)所獨(dú)有，它們的解讀不依賴(lài)于一事件與他事件在時(shí)間上的連接或者一事物與他事物之間的從屬關(guān)系，解釋者也不需要在它們之間找出某種相似，而是遵循所在社團(tuán)在符號(hào)形式與指稱(chēng)對(duì)象之間所建立的習(xí)慣性對(duì)應(yīng)。從符號(hào)發(fā)生和演變的角度看，規(guī)約符號(hào)的形成以其他兩類(lèi)符號(hào)為基礎(chǔ)。人類(lèi)一般會(huì)在周邊環(huán)境中探索事物之間的聯(lián)系。例如，不同的鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)發(fā)出不同的叫聲，有些特殊的叫聲會(huì)被用來(lái)代表發(fā)出這種聲音的鳥(niǎo)，這樣鳥(niǎo)叫聲就變成鳥(niǎo)的指示符號(hào)。當(dāng)人類(lèi)為了相互交流而模仿鳥(niǎo)類(lèi)的不同叫聲時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生許多索緒爾力圖排斥于語(yǔ)言學(xué)研究之外的象聲詞，②參見(jiàn)索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1999年，第100-106頁(yè)。即像似符號(hào)。然而，這類(lèi)符號(hào)與它們所指對(duì)象之間的相似性終究會(huì)因?yàn)椤傲?xí)慣成自然”而失去指引作用，變成約定俗成的一般符號(hào)。有學(xué)者將像似符號(hào)向規(guī)約符號(hào)的轉(zhuǎn)變稱(chēng)作“規(guī)約化”(symbolification)。③Rudi Keller，A Theory of Linguistic Signs，New York:Oxford University Press，1995，p．143．

漢字作為象形文字，其起源幾乎都是像似符號(hào)，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用已經(jīng)規(guī)約化了。就以“日”字為例，現(xiàn)代人在書(shū)寫(xiě)該字時(shí)，不再通過(guò)其符形而聯(lián)想起發(fā)熱照明的天體。我們當(dāng)然可以將其“再次像似化”(re-iconification)，但這樣做并非語(yǔ)言發(fā)展的自然過(guò)程。盡管如此，規(guī)約符號(hào)的再次像似化向我們揭示了另一重要事實(shí)，即同一文字標(biāo)記可以被不同人 (有時(shí)甚至是同一人)解讀為不同類(lèi)型的符號(hào)。熟知漢語(yǔ)的人在“日”的符形與所指之間做出習(xí)慣性連接，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“日”是規(guī)約符號(hào);初學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人依賴(lài)“日”與太陽(yáng)形狀的相似性做出兩者之間的連接，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“日”是像似符號(hào);對(duì)研究漢語(yǔ)詞源的專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，“日”既是規(guī)約符號(hào)，也是像似符號(hào)。同樣道理，同一事件或物體既可以被解釋為指示符號(hào)，也可以被解釋為像似符號(hào)。例如，照片被許多符號(hào)學(xué)者看作像似符號(hào)的典型例子，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。不曾謀面的人可以通過(guò)對(duì)方的近照在人群中辨認(rèn)出目標(biāo)對(duì)象，這里的照片充當(dāng)了真人的像似符號(hào)。然而，照片還是相機(jī)的指示符號(hào)，因?yàn)檎掌囟ǔ鲎哉障嗥鞑??？梢?jiàn)符號(hào)種類(lèi)的確定與采用的釋意方法密不可分。

值得注意的是，皮爾斯實(shí)際上十分重視釋意在符號(hào)活動(dòng)中的重要性，他對(duì)符號(hào)的經(jīng)典定義是:“符號(hào)或再現(xiàn)體在某種程度上向某人代表某樣?xùn)|西，它是針對(duì)某人而言的。”①Collected Papers of Charles Sanders Peirce，Vol．2，Charles Hartshorne and Paul Weiss，eds．，Cambridge，Mass．:Harvard University Press，1932，p．135．這里的“某人”指釋意者，釋意的結(jié)果即“解釋項(xiàng)”。從整體上講，日常符號(hào)的釋意不同于科學(xué)研究中所使用的演繹法和歸納法，皮爾斯稱(chēng)之為試推法 (abduction)。演繹法將公理應(yīng)用于個(gè)案，其結(jié)論相當(dāng)可靠。歸納法從多個(gè)案例得出結(jié)論，也相對(duì)可靠。試推法則是由個(gè)案上升至結(jié)論的一次性推斷，因而假定成分更多。②參見(jiàn)胡易容、趙毅衡:《符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)辭典》，臺(tái)北:新銳文創(chuàng)，2014年，第1頁(yè)。我們還可以將皮爾斯的理論向前推進(jìn)一步，將試推法分為兩種，即指示性釋意法和像似性釋意法。如前所述，指示性釋意法的推理基礎(chǔ)是A事件與B事件之間的時(shí)間順序以及A事物與B事物之間的從屬關(guān)系，如果A和B先后發(fā)生或者A是B的組成部分，那么前者可以被解釋為后者的指示符號(hào)。像似性釋意法比指示性釋意法多出一個(gè)步驟，它先借助符號(hào)形式中的某些特征，辨認(rèn)出與其相似的原初指示符號(hào)，再進(jìn)行指示性推理。規(guī)約符號(hào)雖然無(wú)需在符號(hào)形式與指稱(chēng)對(duì)象之間做出像似性連接，但相同的指示性和像似性思維仍然在更高一個(gè)層面上運(yùn)作，從而形成廣義的轉(zhuǎn)喻和比喻這兩大修辭格。③參見(jiàn) Ersu Ding，Parallels，Interactions，and Illuminations:Traversing Chinese and Western Theories of the Sign，Toronto:University of Toronto Press，2010，pp．77-100．至于規(guī)約符號(hào)再次像似化以及同一符號(hào)形式有多種解讀方式的現(xiàn)象，我們可以用皮爾斯的“符號(hào)因詮釋而成立”(nothing is a sign unless it is interpreted as a sign)④Collected Papers of Charles Sanders Peirce，Vol．2，p．227．這句名言來(lái)解釋。推而廣之，我們還可以說(shuō)，指示符號(hào)、像似符號(hào)和規(guī)約符號(hào)都因詮釋而成立。對(duì)于智障者而言，烏云不一定是降雨的指示符號(hào);對(duì)于不懂音樂(lè)的人，科薩科夫的《蜜蜂飛舞》也不可能成為蜜蜂嗡營(yíng)的像似符號(hào);對(duì)于沒(méi)有學(xué)過(guò)英文的人，“nothing is a sign unless it is interpreted as a sign”更不是規(guī)約符號(hào)，而只是“噪音”。這是符號(hào)分類(lèi)工作中一個(gè)不容忽視的事實(shí)。