【摘要】《祝?！肥囚斞赶壬拿?，也是各地高中教科書的必選篇目，文中主角祥林嫂的悲劇命運(yùn)根源更是眾說(shuō)紛紜。本文作者嘗試結(jié)合黃仁宇先生的大歷史的觀點(diǎn)重新分析祥林嫂的悲劇根源。

【關(guān)鍵詞】黃仁宇大歷史觀；“潛水艇夾肉面包”；祥林嫂

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《祝?！肥囚斞赶壬拿?，文中主角祥林嫂的悲劇命運(yùn)根源更是眾說(shuō)紛紜。有人將其歸咎為封建社會(huì)政權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)對(duì)婦女的合力迫害；也有人將其歸咎于封建傳統(tǒng)文化對(duì)人的精神的吞噬；還有人將其歸咎于民眾的冷漠無(wú)情。以上論斷雖然各有道理，可又都難以自圓其說(shuō)。因?yàn)樗麄兌紵o(wú)法解釋上述各項(xiàng)因素是如何直接作用于祥林嫂的命運(yùn)，從而導(dǎo)致她的悲劇。特別是《祝福》中的“我”不但不是魯鎮(zhèn)的一分子，還是一個(gè)新式的知識(shí)分子，為什么也不能拯救祥林嫂呢？

黃仁宇，美籍華人，以大歷史觀的倡導(dǎo)者而為世人所知。其大歷史觀就是強(qiáng)調(diào)從較長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)觀察歷史，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì).

魯鎮(zhèn)其實(shí)就是舊中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影，在這里我們見不到官府的存在，例如祥林嫂在河邊被夫家強(qiáng)行劫持甚至販賣的時(shí)候，又例如在祥林嫂因第二任丈夫及兒子阿毛慘死而被叔叔們褫奪房屋的繼承權(quán)時(shí)，官方的正義自始至終是缺位的，造成這種缺位的原因在于頂層設(shè)計(jì)的失誤，因?yàn)槠浣M織的原則是用《周禮》式的“間架性結(jié)構(gòu)”作主宰。這也就是說(shuō)，先設(shè)計(jì)構(gòu)成一個(gè)理想的數(shù)學(xué)公式，注重其中的對(duì)稱均衡，而用之向億萬(wàn)軍民及犬牙相錯(cuò)的疆域上籠罩著去，其行不通的地方，就讓之打折扣，只要不整個(gè)推翻其設(shè)計(jì)，下層不著實(shí)的地方，都可以將就。（黃仁宇，《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》，中華書局，2014年2月北京第11次印刷，P206。）面對(duì)著祥林嫂一次次遭受迫害，除非出現(xiàn)所謂的明君或者清官，否則她面對(duì)的只能是官府的一次次將就。由于這樣頂層設(shè)計(jì)失誤，因此管理上需要借助意識(shí)形態(tài)和倫理訴求，以彌補(bǔ)技術(shù)上的不足。這樣的管理思想包括若干特點(diǎn)：1.對(duì)所有人進(jìn)行倫理訴求；2.重視社會(huì)習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)綱常關(guān)系之穩(wěn)定；3.用概要籠統(tǒng)的手法處理實(shí)際事務(wù)；4.神話、迷信、偽裝等訴諸意志力和信念的手段成為傳統(tǒng)，所有人知道和相信的事就等于真實(shí)。（黃仁宇，《黃河青山》，P345-354。）而文中的魯四老爺就是這種頂層設(shè)計(jì)失敗的產(chǎn)物，他是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，這種鄉(xiāng)間的讀書人，人們對(duì)他們的期望是“知書達(dá)禮”，靠自己的威望專替人家講公道話。這些鄉(xiāng)紳未見得講的都是公道話，那么他們的原則是什么呢？他們的原則就是社會(huì)習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)君臣父子、長(zhǎng)幼夫妻的綱常關(guān)系之穩(wěn)定。夫權(quán)就是妻子屬于丈夫，丈夫死了，妻子不能改嫁，她只能作為“未亡人”等待死亡的來(lái)臨。族權(quán)就是兒子是母親的財(cái)產(chǎn)，屬于兒子的“未亡人”，自然也就屬于母親，因而母親有資格對(duì)兒媳的未來(lái)做主。而神權(quán)則告訴世人，如果在人世做了壞事，將會(huì)在地獄受盡折磨，生不如死。這三權(quán)三位一體，形成一個(gè)緊密的三角結(jié)構(gòu)，從而成為政權(quán)合理性的地基。試想一個(gè)女人如果年輕喪夫，她孤老一生，從夫權(quán)方面她將受到肯定，同時(shí)在族權(quán)方面她也會(huì)擁有至高無(wú)上的權(quán)力。最后在神權(quán)方面，也能歸入夫家祠堂，夫妻同聚，永受供奉。魯四老爺也是憑著這種倫理道德觀主持大局，享受著別人的尊敬。無(wú)奈祥林嫂來(lái)了，她幾乎就是一個(gè)異類，一個(gè)兩難問題，使這套幾乎完美無(wú)缺的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大的裂縫。首先從神權(quán)而言，閻王要分尸給兩個(gè)丈夫的說(shuō)法，前提必須是女人，包括寡婦，不能第二次嫁人，可是祥林嫂從來(lái)沒有要求改嫁，逼迫祥林嫂改嫁的是她婆婆，為此祥林嫂甚至以命相搏。如果從神權(quán)而言，閻王應(yīng)該追究的是祥林嫂婆婆的責(zé)任，而不是祥林嫂。可是從族權(quán)而言，兒子是母親的財(cái)產(chǎn)，屬于兒子的“未亡人”，自然也就屬于母親，因而母親有資格對(duì)兒媳的未來(lái)做主。從族權(quán)的角度，祥林嫂的婆婆又是完全正確的?？勺悦鞒?369年以來(lái)就確定的法律?！洞竺鲿?huì)典》：“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣?！薄盁o(wú)子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼。先盡同父周親?！备鶕?jù)法律，愿意守寡的祥林嫂還是能夠保留一個(gè)母親的身份（在賀家），甚至獲得一個(gè)母親的身份（在衛(wèi)家）。但衛(wèi)家和賀家都沒有遵從這樣的法律。而講理學(xué)的魯四老爺始終沒有對(duì)此發(fā)表任何評(píng)論。為什么魯四老爺不發(fā)表言論，因?yàn)槿龣?quán)都發(fā)生矛盾。誰(shuí)都沒有錯(cuò)，可是結(jié)果又全錯(cuò)了。按照“神話、迷信、偽裝等訴諸意志力和信念的手段成為傳統(tǒng)，當(dāng)國(guó)家成為天下獨(dú)大的整體而不需要很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，所有人知道和相信的事就等于真實(shí)”的原則，祥林嫂就像一個(gè)麻煩制造者，讓魯四老爺從前百試不爽的原則轟然坍塌。魯四老爺無(wú)法解答，只能郁悶地罵一句“謬種”。

文中“我”屬于城市的一分子，還長(zhǎng)期受新式學(xué)堂的教育，可為什么也沒能發(fā)現(xiàn)三權(quán)的邏輯矛盾？我認(rèn)為正如黃仁宇先生所言，由于頂層設(shè)計(jì)的失誤，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“潛水艇夾肉面包”，上面是文官集團(tuán)，他們大而無(wú)當(dāng)；下面則是全國(guó)農(nóng)民，就像一塊長(zhǎng)面包。只要農(nóng)民不為饑寒交迫而鋌而走險(xiǎn)，執(zhí)政的人難能想到他們的出路與志趣。文中的“我”顯然是屬于上面那塊大面包，不需要和下面的民眾發(fā)生任何的聯(lián)系，也不關(guān)心下面民眾的出路與志趣，關(guān)心的是“福興樓的請(qǐng)墩魚翅，一元一大盤，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？”之流。也因如此，所以從戊戌變法到辛亥革命，領(lǐng)導(dǎo)人都是幻想“揭竿為旗，天下云集響應(yīng)”，可結(jié)果都因?yàn)楹拖旅婷癖姷闹救ず统雎窡o(wú)關(guān)導(dǎo)致最終偃旗息鼓?！蹲８！分小拔摇钡囊饬x也許就在于此吧。

由此可見，祥林嫂的悲劇并不在于某個(gè)人的作惡，而在于傳統(tǒng)中國(guó)在整個(gè)制度設(shè)計(jì)時(shí)出現(xiàn)了以德治代替法治，以倫理代替數(shù)字化管理的弊病。

作者簡(jiǎn)介：文武，1977年生，中學(xué)一級(jí)教師，本科，現(xiàn)任教于廣州市番禺區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文。

（編輯：馬夢(mèng)杰）