周曉媛

【摘要】德、智、體、美、勞五育并舉，德育為首。道德是教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，淵博的知識(shí)和高尚的道德情操應(yīng)該并存。一個(gè)人的道德判斷和價(jià)值取向從何而來(lái)？是來(lái)自“人之初性本善”的天真單純的兒童本性，還是來(lái)自于成年人深思熟慮、邏輯嚴(yán)密的道德理論，或者是人文修養(yǎng)、政治思想。語(yǔ)文課程是國(guó)學(xué)的基本課程，其內(nèi)容貼近生活，通俗易懂，不只是學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)和文學(xué)的好課程，也是人文素質(zhì)教育和德育的好載體。它將枯燥無(wú)味的德育知識(shí)和政治思想潛移默化地結(jié)合在課程內(nèi)容之中。這一點(diǎn)是自然科學(xué)，甚至是其他人文社會(huì)科學(xué)課程所無(wú)法比擬的。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；德育結(jié)合；教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

道德是人類社會(huì)發(fā)展到一定水平而產(chǎn)生的，顯然在人類解決自身衣食住行的問(wèn)題之前，或者說(shuō)在動(dòng)物屬性為主的社會(huì)中，道德水平是極低的，就目前的社會(huì)而言，道德在利益面前也顯得蒼白無(wú)力，然后道德和法律一樣是維持社會(huì)正常秩序的重要文明規(guī)則，如果在一個(gè)黑白顛倒、善惡不分的社會(huì)里，人們正常的生產(chǎn)生活秩序?qū)⒃獾狡茐?，人們的主要精力將不能集中在生產(chǎn)生活上，而白白地浪費(fèi)在不務(wù)正業(yè)方面。例如大家都不能好好地搞生產(chǎn)，而去搞腐敗，跑人際關(guān)系，才能獲得和維護(hù)自身的利益，如果勞動(dòng)者獲得的利益少于不勞而獲的人，人們生產(chǎn)的積極性將大大的下降。一個(gè)人的良好品德不止是從教育和學(xué)習(xí)中得來(lái)，更應(yīng)從實(shí)踐和鍛煉中得來(lái)，空洞枯燥的德育和政治思想教育，需要在實(shí)際生活中獲得實(shí)踐和體驗(yàn)。那些具有高尚情操的圣人，大多數(shù)都是從災(zāi)難中浴火重生的人，他們內(nèi)心對(duì)邪惡和善良有刻骨銘心的體驗(yàn)，疾惡如仇和對(duì)善良的向往，使得他們無(wú)論在平淡的生活中，還是災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，都能保持高尚的道德情操。

語(yǔ)文新課標(biāo)中也指出：培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的審美觀 點(diǎn)，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生觀，是語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一，不要把它當(dāng)作額外的附加的任務(wù)。在語(yǔ)文教材中，課程中也包含了愛國(guó)和理想，團(tuán)結(jié)和勤奮，友愛和誠(chéng)信，勤儉和孝順，勤奮和理想等多方面的德育內(nèi)容，這無(wú)疑給空洞的德育教條理論增加了實(shí)際的例子和榜樣，對(duì)學(xué)生的道德產(chǎn)生了深刻的影響。再配合以學(xué)雷鋒做好事、獻(xiàn)愛心等等的實(shí)際行動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生道德實(shí)踐的能力。教育和訓(xùn)練是外在的因素，人的內(nèi)在特性品質(zhì)是內(nèi)因，至于適合的溫度和光線，能否孵出小雞，主要取決于內(nèi)因，有些學(xué)生就是油鹽不進(jìn)，內(nèi)在品質(zhì)不行，就算你從小學(xué)教育到大學(xué)，教學(xué)效果也不明顯，這也是對(duì)教育資源的浪費(fèi)，出現(xiàn)過(guò)在課堂上三天德育所取得的成果，在現(xiàn)實(shí)中一天就毀掉的情況。社會(huì)因素也很重要，如果整個(gè)社會(huì)是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物主義，弱肉強(qiáng)食，一切“向錢看”，那么課堂上“宗教式”的空洞的脫離實(shí)際的教學(xué)也很難取得成效。恰恰相反學(xué)生因?yàn)檎n堂上學(xué)到的知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中用不上，或者處處碰壁，而內(nèi)心產(chǎn)生懷疑和憤怒，或者更加變得虛偽和表里不一。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于生理和心理轉(zhuǎn)型的青春期，不再是對(duì)大人言聽計(jì)從的小學(xué)生，但又還沒有形成獨(dú)立成熟的人生觀和價(jià)值觀，這個(gè)時(shí)期的可塑性非常的強(qiáng)，也是最容易墮落和學(xué)壞的時(shí)期，當(dāng)然因?yàn)榭伤苄苑浅?qiáng)，所以學(xué)壞了也能改正。但如果發(fā)生一些“不可逆”的錯(cuò)誤，特別是女生，對(duì)她們的生理上一生都將產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。對(duì)于男生發(fā)生了有犯罪記錄的行為，也會(huì)對(duì)他以后的學(xué)習(xí)工作產(chǎn)生影響。但只要有決心，所有的錯(cuò)誤還是可以改正的。

語(yǔ)文教材中的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生是有教化和感染作用的，潛移默化，久而久之，對(duì)人的品德是有影響的。鮮活的例子，栩栩如生的情景，通過(guò)時(shí)間的推移，對(duì)人是有影響的?！痘咎m》的自我犧牲精神和英勇果敢的精神；蒲松齡《狼》課文中屠夫的勇敢和機(jī)智；朱自清《背影》中描述了父子親情；《鋼鐵是怎樣煉成的》中主人翁的堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著；《沁園春·雪》中體現(xiàn)的英雄氣概和雄才大略；《范進(jìn)中舉》中對(duì)封建科舉制度的諷刺；《出師表》反映了諸葛亮的忠誠(chéng)；《皇帝的新衣》中人們的虛偽和懦弱。文章中的語(yǔ)言總是要表達(dá)某種情感取向和心理感受，對(duì)讀者有很強(qiáng)的感染力，有很多優(yōu)秀而深刻的句子，值得學(xué)生反復(fù)品味句義，甚至值得學(xué)生進(jìn)一步深刻挖掘，在領(lǐng)會(huì)作者意圖，提高讀者的表達(dá)能力和文學(xué)涵養(yǎng)的同時(shí)，作者的德行品質(zhì)也潛移默化地影響著讀者。

我國(guó)古代大教育家、儒家思想創(chuàng)始人孔子，出生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，一生顛沛流離，在四處奔波的過(guò)程中，有一顆向往穩(wěn)定和平的心，不斷地創(chuàng)辦教育。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、邪惡和善良有著刻骨銘心的感受，因此內(nèi)心更加向往美好和諧。他們?cè)谏詈蜕鐣?huì)中所受到的教育，和課堂上“過(guò)家家”式的教育和訓(xùn)練相比，要深刻和有效得多。事實(shí)也證明他們選擇了善良是正確的，不然怎么會(huì)有那么多的追隨者和崇拜者。然而秦國(guó)通過(guò)暴力和玩弄權(quán)術(shù)統(tǒng)一七國(guó)之后，再通過(guò)焚書坑儒等思想控制，讓絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致了絕對(duì)的腐敗，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍消失了，暴力成了統(tǒng)治者唯一的依托，再也沒有產(chǎn)生大思想家和大教育家。西方的歐洲也是由很多小國(guó)組成，這也形成了百家爭(zhēng)鳴的情形，許多的可能性在許多的國(guó)度產(chǎn)生，好的、高效率的就會(huì)得到其他國(guó)家的借鑒。假如歐洲也被某個(gè)強(qiáng)大的專制政權(quán)所統(tǒng)一，那么歐洲現(xiàn)在大概也就會(huì)像印度一樣平平庸庸，缺乏創(chuàng)造力。在德育教育方面也一樣，需要有邪惡和正義并存，讓人們向往善良和正義，厭惡邪惡和黑暗，讓德者一呼百應(yīng)，繁榮昌盛，讓惡者成為眾矢之的，直至被消滅，現(xiàn)成鮮活的教材。

教學(xué)中教師應(yīng)該創(chuàng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)情境，將枯燥文章變得活靈活現(xiàn)，讓閱讀和學(xué)習(xí)成為一種享受。在作文寫作中，那些高大上的，上得了廳堂的文章詞語(yǔ)，全都得是反映高尚品德、顧全大局、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的。所謂名不正言不順，那些歪門邪道怎么上得了大雅之堂，就算很多土匪強(qiáng)盜，也不都打著替天行道的旗號(hào)嗎？寫作最體現(xiàn)一個(gè)作者的品德，有高尚，也有世俗；有高談闊論，也要有實(shí)際事例。

（編輯：馬夢(mèng)杰）