姜廣義

（吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130033）

體育賽事儀式中宣誓的內(nèi)涵及價(jià)值分析

姜廣義

（吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130033）

宣誓是“大型儀式活動(dòng)中公開(kāi)聲明嚴(yán)守約規(guī)的誓言”。宣誓的意義在于公開(kāi)表示自己的決心，以示信守。宣誓的道德基礎(chǔ)是“承諾原則”“信用原則”的實(shí)踐，展現(xiàn)身為人的尊嚴(yán)，彰顯人本身具有的絕對(duì)價(jià)值。文章通過(guò)奧運(yùn)賽事的實(shí)例進(jìn)行論證分析，展現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)“真善美樸”的運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀。透過(guò)對(duì)宣誓的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的分析，把握宣誓的真義內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在價(jià)值，重新賦予其體育倫理學(xué)上的實(shí)踐意義，在心理上正視自己莊重的誓言，并從哲學(xué)上思辨，厘清自己的價(jià)值觀并采取行動(dòng)，做到“言出必踐、知行合一”，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)造自己的人生觀及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

宣誓；誠(chéng)信；倫理；道德；價(jià)值觀

運(yùn)動(dòng)是人類生活的重要組成部分，可以給人們帶來(lái)健康快樂(lè)，可以給人帶來(lái)榮譽(yù)、金錢，也可能使人違反道德、法規(guī)。當(dāng)今的體育賽事有形或無(wú)形的利益似乎已凌駕于運(yùn)動(dòng)的原始初衷，具有高尚倫理精神的競(jìng)技體育卻逐漸在過(guò)度功利化過(guò)程中衰落，過(guò)度的商業(yè)化、職業(yè)化導(dǎo)致獲取金錢或名聲等利益的運(yùn)動(dòng)外在價(jià)值已掩蓋追求快樂(lè)或榮譽(yù)感的運(yùn)動(dòng)內(nèi)在價(jià)值［1］。從各種體育賽事中不斷暴露出的假球、黑哨、服用禁藥等背離道德底線，違規(guī)、違反道德事件中都可以看出體育競(jìng)賽已不再是單純的競(jìng)技比賽。因?yàn)樯虡I(yè)的過(guò)度介入、金錢名譽(yù)的誘惑使得運(yùn)動(dòng)的原始初衷被利欲侵吞，體育比賽的真義內(nèi)涵遭到違背，奧林匹克的精神信仰受到?jīng)_擊［2］。社會(huì)上一些“假、丑、虛、浮”現(xiàn)象在體育賽場(chǎng)上一定程度存在。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，復(fù)興傳統(tǒng)道德倫理文化精髓，吸納新興文化優(yōu)點(diǎn)，探討如何透過(guò)體育賽事禮儀中“宣誓”的內(nèi)涵及價(jià)值分析，重塑人們樸素的“真、善、美”的價(jià)值追求，以此擺脫名利失衡的價(jià)值觀，而回歸運(yùn)動(dòng)的真意，并以此拓展討論人生賽場(chǎng)上的顯性及隱性宣誓的倫理教育價(jià)值，為個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)行為準(zhǔn)則，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 宣誓的內(nèi)涵、意義及倫理學(xué)闡釋

1.1 宣誓的內(nèi)涵

宣誓一般是通過(guò)大型活動(dòng)儀式展開(kāi)的［3］。儀式多指典禮的秩序形式，如升旗儀式等，所包含的內(nèi)容十分廣泛，其中最為普遍的是法定儀式，即“官方”明文規(guī)定的典禮。簡(jiǎn)單歸類，可分為三種，一是重大活動(dòng)的宣誓類，如軍人宣誓、入黨宣誓、運(yùn)動(dòng)員宣誓、大型工程工作人員宣誓等；二是壯軍威國(guó)威激勵(lì)人心的慶典類，如閱兵、慶祝建軍節(jié)和國(guó)慶節(jié)大會(huì)、授予各種獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)勵(lì)大會(huì)等；三是日常管理應(yīng)用類，如奏唱國(guó)歌軍歌、向軍旗敬禮、向首長(zhǎng)敬禮等［4］。

宣誓要有正式的場(chǎng)合，正式的儀式，莊嚴(yán)地舉行。宣誓與古代帝王祭天是一脈相承的。宣誓，古代也叫起誓，是用最鄭重的形式，在誓言接受者面前表明自己，并請(qǐng)接受誓言者監(jiān)督，在起誓的那件事上把對(duì)自己的監(jiān)督和處置全權(quán)交給誓言接受者。宣誓在古代可以起到約束人心自覺(jué)守法的作用，同時(shí)也是民事訴訟審判中的重要證據(jù)［5］。

宣誓的定義是“大型儀式活動(dòng)中公開(kāi)聲明嚴(yán)守約規(guī)的誓言”。追古憶今，從中國(guó)古代兄弟拜把結(jié)義，到現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)大型禮儀活動(dòng)，宣誓都貫穿于其中。其中有法律規(guī)定必須宣誓者，例如西方國(guó)家總統(tǒng)副總統(tǒng)，我國(guó)香港、澳門等各級(jí)行政首長(zhǎng)以及法官等公務(wù)人員就職時(shí)必須宣誓，而我國(guó)的黨團(tuán)員加入組織，運(yùn)動(dòng)賽會(huì)開(kāi)幕式上裁判員、運(yùn)動(dòng)員面向觀眾的莊嚴(yán)承諾以及各級(jí)學(xué)校學(xué)生的升旗，軍人服役，甚至是學(xué)生成人儀式上都要宣讀誓詞，可見(jiàn)宣誓具有重要意義。

1.2 宣誓的意義

在大型活動(dòng)儀式上進(jìn)行宣誓，能從一定程度上增強(qiáng)宣誓者的責(zé)任感、使命感和神圣感，并起到鼓舞人、帶動(dòng)他人奮進(jìn)的導(dǎo)向作用［6］。

在社會(huì)的交往中，人們自訂規(guī)則：遵守與他人間訂立的契約（雙方的規(guī)范），并執(zhí)行契約誠(chéng)實(shí)合作，例如與他人談妥一樁買賣進(jìn)行交易，就應(yīng)該照著契約付錢交貨，爾后才會(huì)有再次與他人合作的機(jī)會(huì)；而欺騙他人雖得一時(shí)之利，日后必將受到眾人譴責(zé)。在現(xiàn)代國(guó)家尚未興起而制定法律前，甚或是在已制訂法律的情況下，道德基于這種心理上的定式，來(lái)約束人們遵守社會(huì)上的規(guī)范，在社會(huì)秩序的維持上仍然占有一席之地。而宣誓則是通過(guò)公開(kāi)的聲明，向大眾進(jìn)一步確立什么是宣誓人應(yīng)該遵守的規(guī)范，并因此由自己決定、自我負(fù)責(zé)的想法。在宣誓人原本就應(yīng)該要做某事的倫理規(guī)范之外，加入“言行一致”的道德要求，來(lái)加強(qiáng)該規(guī)范的心理強(qiáng)制性?！耙恢Z千金”“言必信、行必果”“一言既出駟馬難追”，即可說(shuō)明對(duì)于個(gè)人“言行一致”的要求。由此可見(jiàn)，宣誓的意義在于公開(kāi)表示自己的決心，以示信守。

1.3 宣誓的倫理學(xué)闡釋

宣誓是公開(kāi)說(shuō)出自己承諾的儀式，在宣誓的同時(shí)也做出承諾，即必須“言出必行”遵守承諾，這可以通過(guò)倫理學(xué)原理解釋。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯在《正義論》（A Theory of Justice）一書中認(rèn)為在公平原則之下，如果一個(gè)制度是正義的，且人們自愿地接受如此安排的好處，或者利用它所提供的機(jī)會(huì)提升自己的利益，則一個(gè)人就必須盡他的責(zé)任。其主要理念是，當(dāng)一群人依照規(guī)則參與某種互利的合作，且為了全體的利益而限制本身的自由時(shí)，則服從這些限制的人，就有權(quán)要求從其服從中獲利［7］。承諾是公共規(guī)則體系所規(guī)定的行為，而其基本規(guī)則是如果某人在某一適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中言明“我答應(yīng)做某事”，則除非他能夠說(shuō)明不做此事的理由，否則他必須要做這件事。這樣的規(guī)則可以稱作“承諾原則”，但是其本身并非道德原則，而是“構(gòu)成性常規(guī)”。相對(duì)于此，“忠誠(chéng)原則”是一個(gè)道德原則，是為公平的正義之結(jié)果。如存在正義的承諾習(xí)慣，則當(dāng)一個(gè)人做出承諾，亦即如上所述在適當(dāng)?shù)臓顩r下說(shuō)“我答應(yīng)做某事”時(shí)，就是有意識(shí)地實(shí)踐承諾規(guī)則而做出真誠(chéng)的承諾，則其必須依忠誠(chéng)原則遵守真誠(chéng)的承諾。承諾所提供的信用擔(dān)保促成人們的相互合作，于是人們?yōu)榱俗约旱睦媸钩兄Z具有公開(kāi)的性質(zhì)，且使之承擔(dān)某種責(zé)任，以促成人們的合作目的。我們希望有這種責(zé)任，也想讓其他人知道我們承認(rèn)此拘束，且會(huì)盡力去遵守它。因此我們?yōu)榱伺c他人合作而使用承諾習(xí)慣后，就擔(dān)負(fù)依照公平原則履行所答應(yīng)之事的責(zé)任。在個(gè)人的層次，德國(guó)哲學(xué)家康德主張人應(yīng)自律而非他律，而其所謂自律原則強(qiáng)調(diào)者，即道德法則的強(qiáng)制性是源于我們的理性意志，亦即我們是道德法則的立法者。依此原則，我們不需要依賴外來(lái)的權(quán)威來(lái)決定道德法則，而是我們自身就可以制定的，因此遵守道德法則就是遵守自己所定的法則。在宣誓的場(chǎng)合，宣誓人通過(guò)自身的話語(yǔ)為自己立法，而展現(xiàn)身為人的尊嚴(yán)、彰顯人本身具有的絕對(duì)價(jià)值。另外，《契約即允諾》（Contract as Promise）一書中亦認(rèn)為契約法的道德基礎(chǔ)在于允諾原則［8］。宣誓是在公開(kāi)的情況下做成，已與他人成立了溝通關(guān)系，絕非單純的自我立誓，因此應(yīng)較接近允諾的概念。

2 體育賽事儀式中的宣誓及意義

2.1 體育賽事儀式的內(nèi)涵

體育賽事儀式是指在體育賽事中進(jìn)行的各種程序性的活動(dòng)形式，如開(kāi)幕式儀式、閉幕儀式、發(fā)獎(jiǎng)儀式等。體育賽事按照體育比賽項(xiàng)目的多少可以分成綜合性比賽和單項(xiàng)比賽：如世界上最大的綜合性賽事奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)；單項(xiàng)比賽如世界杯足球賽、籃球世錦賽、排球世錦賽、羽毛球世錦賽、乒乓球世錦賽以及世界網(wǎng)球三大賽事等。按照國(guó)家所處的區(qū)域不同還分成洲際性的綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)與單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)。我國(guó)按照地域及行政區(qū)劃舉辦國(guó)家級(jí)的全運(yùn)會(huì)，省運(yùn)會(huì)，市運(yùn)會(huì)，區(qū)運(yùn)會(huì)，縣、鄉(xiāng)（社區(qū)）運(yùn)動(dòng)會(huì)以及基層單位舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)如校級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)等。另外按照項(xiàng)目的類型的不同還有非奧運(yùn)項(xiàng)目賽事，如全國(guó)體育大會(huì)、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等。以上列舉的各種大小體育賽事都舉辦開(kāi)、閉幕式及發(fā)獎(jiǎng)儀式。

2.2 體育賽事儀式中宣誓的使用

根據(jù)各級(jí)別的各項(xiàng)賽事的組委會(huì)的程序安排，尤其受到奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕儀式的影響。目前，無(wú)論國(guó)內(nèi)外各級(jí)別的賽事（如大到奧運(yùn)會(huì)小到校級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)）一般都安排運(yùn)動(dòng)員或裁判員的宣誓儀式，當(dāng)然宣誓儀式的形式可能因賽事規(guī)模的大小時(shí)間有長(zhǎng)短，但內(nèi)容都是遵守比賽規(guī)則的承諾、嚴(yán)守比賽道德的誓言。奧運(yùn)會(huì)宣誓儀式的影響尤其重要。

第一次奧運(yùn)會(huì)宣誓儀式是1920年在比利時(shí)安特衛(wèi)普舉行的第7屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上。第一個(gè)代表運(yùn)動(dòng)員宣誓者是比利時(shí)著名運(yùn)動(dòng)員維克托·布安（Victor Boin，水球、擊劍運(yùn)動(dòng)員）。這個(gè)儀式是“現(xiàn)代奧林匹克之父”顧拜旦（Baron de Coubertin）1913年提出，國(guó)際奧委會(huì)決定從1920年第7屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始安排運(yùn)動(dòng)員宣誓［9］。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員宣誓詞由顧拜旦親自草擬。由東道國(guó)最著名的運(yùn)動(dòng)員左手持旗幟一角，舉右手宣讀誓詞。冬季奧運(yùn)會(huì)與夏季奧運(yùn)會(huì)宣誓詞相同。

2.3 奧運(yùn)會(huì)儀式中宣誓的人文教育意義

奧運(yùn)宣誓儀式源于體育競(jìng)賽的公平競(jìng)爭(zhēng)精神，是基于宣誓的象征意義以及對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)精神的詮釋功能而存在的［10］。古希臘奧運(yùn)會(huì)要求每個(gè)運(yùn)動(dòng)員逐個(gè)單獨(dú)宣誓，相比現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)及國(guó)內(nèi)各項(xiàng)賽事，幾乎都選一位表現(xiàn)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員代表宣誓，其他參與者僅是站在會(huì)場(chǎng)上觀看這個(gè)儀式，這樣的儀式雖然簡(jiǎn)化但其內(nèi)涵及價(jià)值仍在。雖說(shuō)國(guó)內(nèi)的各級(jí)別運(yùn)動(dòng)會(huì)并不像奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際賽會(huì)影響力大，但因?yàn)楦?jìng)賽過(guò)程中違規(guī)的事情也時(shí)有發(fā)生，當(dāng)然，通過(guò)“宣誓”以確保賽事公平性可能夸大“宣誓”的作用。然而，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上宣誓的本身，其所具有的人文教育意義卻是不容被忽視的。

運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上通過(guò)“宣誓”維持競(jìng)賽的公平，其本質(zhì)無(wú)非是公開(kāi)說(shuō)出遵守競(jìng)賽規(guī)定的承諾。而我們?cè)谌粘Ｉ钪?，或許未踐行宣誓的儀式，但我們隨時(shí)都在承諾，例如跟朋友約好隔天去打羽毛球，跟朋友相約逛街購(gòu)物，長(zhǎng)輩答應(yīng)帶晚輩逛公園等。在日常生活中，我們?yōu)槭裁匆袷爻兄Z？因?yàn)槿伺c人之間是靠誠(chéng)信這個(gè)道德底線來(lái)維系的。而在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，我們?yōu)槭裁匆袷匦脑~？理由是除了眾人能夠見(jiàn)證你的承諾，另外如果違背誓言將遭到他人指責(zé)、唾棄，甚至違規(guī)將要受到規(guī)則處罰等。從另一個(gè)角度分析，我們也可以理解為宣誓儀式是否同時(shí)也提供了一個(gè)公開(kāi)的場(chǎng)域、一個(gè)契機(jī)，讓宣誓人認(rèn)真面對(duì)自己許下的承諾，堅(jiān)守承諾的責(zé)任以及對(duì)他的做人的意義，而非僅僅只因如有違反將受處罰這一簡(jiǎn)單的處理邏輯。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)也好，人生賽場(chǎng)也罷，有時(shí)并非因?yàn)檫`反承諾將受責(zé)難，而是基于其他理由而極度看重承諾者?？梢耘e一感動(dòng)世人的著名體操運(yùn)動(dòng)員丘索維金娜的事例。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，33歲的體操老將丘索維金娜狀態(tài)驚人，不但在強(qiáng)項(xiàng)跳馬上獲得銀牌，她還獲得女子全能的第9名。丘索維金娜生于1975年，1992年16歲時(shí)就代表獨(dú)聯(lián)體奪得世錦賽女團(tuán)和自由操金牌、跳馬銀牌；1996—2004年她代表烏茲別克斯坦3次參加奧運(yùn)會(huì)。1996年，她退役成家。1998年3歲的兒子阿廖沙患上了白血病，為了賺取獎(jiǎng)金支付兒子的醫(yī)藥費(fèi)，完成對(duì)于一個(gè)新生命的承諾，不得不重返賽場(chǎng)，和年輕運(yùn)動(dòng)員同場(chǎng)競(jìng)技。為了救兒子，她移居到德國(guó)，并代表德國(guó)隊(duì)參加所有女子體操項(xiàng)目比賽。她就這樣成了全能型媽媽隊(duì)員?！拔覠o(wú)法形容我對(duì)體操的愛(ài)依舊，我每天都從中得到快樂(lè)?！边@位高尚的母親帶著對(duì)人們的承諾又經(jīng)過(guò)了4年的打拼，再次參加2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)，37歲的媽媽級(jí)運(yùn)動(dòng)員與比她小20歲的孩子級(jí)的年輕隊(duì)員同場(chǎng)競(jìng)技，雖然最終名列第5名沒(méi)能帶走獎(jiǎng)牌，但是通過(guò)這一事例不僅看到了一位執(zhí)著的選手，更看到了一位偉大的母親，也從她的身上詮釋出了奧林匹克精神，這種重承諾、勇于拼搏奮斗的運(yùn)動(dòng)家精神令人感懷［11］。丘索維金娜用自己的職業(yè)生涯，用愛(ài)的堅(jiān)持和勇敢，頑強(qiáng)和熱情，上演了自己的傳奇，并激勵(lì)了一代人。

以上例子較為特殊，常人較少有如此的經(jīng)歷。然而，在此需強(qiáng)調(diào)的是，究竟遵守或不遵守承諾（或誓詞），應(yīng)該是一個(gè)人通過(guò)理性的思考，而后方能做出的決定。而運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的宣誓，正是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)人在年輕的勵(lì)志時(shí)代即能在一莊嚴(yán)的情境下做出自己的承諾，因此在心理上正視自己的誓言，并從哲學(xué)上思辨，厘清自己的行為并采取行動(dòng)。

3 體育賽事儀式中宣誓價(jià)值的拓展

哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德曾在《弗洛伊德人生哲學(xué)》這本著作中構(gòu)建了本我、自我和超我的人格三結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。書中觀點(diǎn)認(rèn)為，本我由先天的本能和欲望所組成，快樂(lè)行事。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是受父母權(quán)威的壓制而逐漸形成的駕馭本我的心理能力。自我代表人的理智和良知，主要職能是調(diào)節(jié)外部世界和本我的沖突，控制本我。超我是人格結(jié)構(gòu)的第三個(gè)組成部分，是由父母和師長(zhǎng)的指示所形成的結(jié)構(gòu)，是一切道德限制的代表，人類心理結(jié)構(gòu)的文明部分。超我和本我處于直接的沖突之中，其職責(zé)是督促自我壓抑本我，使本我和欲望不能實(shí)現(xiàn)［12］。由此，我們可以把本我、自我和超我解釋為人生的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

3.1 體育賽事宣誓的個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)

運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的宣誓，將是除了模式化地教條式地灌輸倫理道德觀念之外，實(shí)際上是給予運(yùn)動(dòng)員一正式且嚴(yán)肅的場(chǎng)合，讓他實(shí)際參與、深刻體驗(yàn)承諾究竟為何物，由此思索是否、為何要遵守承諾等倫理學(xué)問(wèn)題。如此的做法，也符合教育學(xué)上建構(gòu)主義的理念：以學(xué)習(xí)者為主體，由其主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。當(dāng)然前提是教師必須給予輔助教導(dǎo)，讓學(xué)生徹底明白何謂“宣誓”。雖然人的一生中在很多場(chǎng)合都會(huì)宣誓，但在學(xué)生時(shí)期多次參加運(yùn)動(dòng)會(huì)應(yīng)是每個(gè)人必有的經(jīng)驗(yàn)，因此運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的宣誓可以說(shuō)是學(xué)生們于未成年以前即得以反復(fù)接觸的學(xué)習(xí)，而這將是體會(huì)宣誓的極佳機(jī)會(huì)。由于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)是人生諸多場(chǎng)景中的一個(gè)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的生活亦屬人生中的一部分，在學(xué)生時(shí)期如能由此建構(gòu)自身的價(jià)值體系，則往后在其人生個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，將更有可能堅(jiān)守自身的倫理觀念，嚴(yán)拒不合自身倫理的種種行為做法。

3.2 體育賽事宣誓的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)

宣誓的場(chǎng)域除了提供建立個(gè)人價(jià)值觀的契機(jī)之外，對(duì)于自我人格的發(fā)展，以及對(duì)他人人格的尊重皆有促進(jìn)功能。如前所述，宣誓的意義為“公開(kāi)聲明嚴(yán)守戒規(guī)的誓言”，當(dāng)一個(gè)人做出這樣的公開(kāi)聲明之后，其他人都相信這個(gè)人會(huì)說(shuō)到做到，信任他是一位遵守信用的人，其實(shí)就是對(duì)這個(gè)人的人格尊嚴(yán)的尊重，而為尊重每一個(gè)個(gè)體的法律精神的展現(xiàn)。由于宣誓之后，他人選擇相信、看重自己的承諾，基于他人對(duì)于自身尊嚴(yán)的尊重，更增宣誓人遵守諾言的趨動(dòng)力。擁有這樣的經(jīng)驗(yàn)，或許使宣誓人在之后的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)外生活中，如有宣誓則將更能嚴(yán)守其諾言。而如果能在學(xué)生時(shí)代在各級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)中，親身實(shí)踐宣誓的儀式，借此體會(huì)他人對(duì)自己人格信用的重視，理解這樣的信任關(guān)系對(duì)于個(gè)人的意義，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，基于同情心，或有助于將來(lái)對(duì)于他人的人格的尊重，而有以人為主體的現(xiàn)代法律精神的教育功能，對(duì)于宣誓人將來(lái)的道德生活亦應(yīng)有所幫助。

當(dāng)社會(huì)上的多數(shù)人都能徹底地理解宣誓的涵義時(shí)，如有運(yùn)動(dòng)員雖已在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上宣誓，而竟還發(fā)生禁藥丑聞或其他違規(guī)事件時(shí)，那么將會(huì)形成譴責(zé)鞭撻該行為的社會(huì)輿論。為了維護(hù)運(yùn)動(dòng)的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，除了宣誓人本身要受道德倫理的約束外，還要接受全社會(huì)的監(jiān)督。當(dāng)眾人皆認(rèn)為宣誓不可違背時(shí)，所形成的強(qiáng)大輿論場(chǎng)域也將是誠(chéng)信倫理的堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)者。誠(chéng)然通過(guò)這種公眾儀式性的誠(chéng)信的宣誓也是對(duì)全社會(huì)普通民眾誠(chéng)信與做人道德的一種直接的教育，當(dāng)然這種教育的作用可能是隱性的甚或是微不足道的。比如，雖然現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)了強(qiáng)大的法律以及各種道德教育平臺(tái)，但是，違背規(guī)則、誠(chéng)信的案例屢見(jiàn)不鮮。我們發(fā)現(xiàn)，有人不斷用規(guī)則、罰則的漏洞，做出侵犯他人、侵犯社會(huì)的行為。什么原因?qū)е?？?dāng)然是利益的驅(qū)動(dòng)，價(jià)值觀的主流背離。由此看來(lái)，人的道德與行為的規(guī)范，人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)單靠某一種顯性形式的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要靠整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的不斷地完善制度規(guī)范、不斷地采取各種形式的顯性與隱性教育方能形成正確的價(jià)值取向?？梢?jiàn)這個(gè)過(guò)程會(huì)是“知易行難”的結(jié)果［13］。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宣誓在人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，其真實(shí)涵義及作用在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有被深刻挖掘和清晰地彰顯。然而在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，如能在各級(jí)各類學(xué)校舉辦體育賽會(huì)時(shí)，以運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的宣誓為契機(jī)，通過(guò)宣誓的儀式，讓學(xué)生能更具體地明白宣誓的真正涵義，正視自己是宣誓的主體，則在勵(lì)志、求學(xué)、樹(shù)人的正確價(jià)值觀形成過(guò)程中，通過(guò)不斷對(duì)儀式的耳濡目染，理解宣誓就是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的開(kāi)始，明白宣誓就是他人認(rèn)可，尊重我是一個(gè)自律、守信、重承諾的人時(shí)，或許能夠讓學(xué)生們更加重視宣誓，將自己說(shuō)過(guò)的話當(dāng)作猶如自身的信仰般去嚴(yán)守。也可以把求學(xué)過(guò)程中在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的宣誓也視為人生的一環(huán)，在學(xué)生時(shí)代如能夠嚴(yán)守運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的誓言，接下來(lái)在人的生命歷程中如有機(jī)會(huì)再做出其他的宣誓，例如就職、從軍、入黨團(tuán)甚至婚禮宣誓等，一旦宣誓了，宣誓人就應(yīng)能夠說(shuō)到做到、履行諾言。如果能徹底發(fā)揮宣誓的作用，那么在法律之外，通過(guò)倫理、道德對(duì)于個(gè)人的約束，對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧運(yùn)行必將起到正向作用。

當(dāng)全社會(huì)都重視宣誓、形成強(qiáng)大的感悟場(chǎng)域時(shí)，宣誓的價(jià)值將不再僅僅因?yàn)檫`背宣誓而遭受處罰，其意義更在于宣誓自身所蘊(yùn)含的道德、倫理的實(shí)踐價(jià)值。此時(shí)，宣誓詞所形成的規(guī)范也將不再是少數(shù)人的作為，而是完美地融入到全社會(huì)所有成員中。每個(gè)人都利用人生宣誓的機(jī)會(huì)，通過(guò)顯性的宣誓或隱性的誓言，在人生賽場(chǎng)上建立完善的道德倫理觀念，形成對(duì)“真、善、美”的正確認(rèn)識(shí)，“假、丑、惡”的鞭撻，做到“言出必踐、知行合一”，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將通過(guò)每個(gè)人的實(shí)踐而在全社會(huì)形成。

［1］羅時(shí)銘，譚華.奧林匹克學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007：16.

［2］黃浩.當(dāng)前競(jìng)技體育倫理精神的缺失及重塑［J］.倫理學(xué)研究，2013（6）：125.

［3］曾昭皓.論儀式教育與學(xué)風(fēng)建設(shè)［J］.今日南國(guó)，2008（7）：70.

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［6］張道升.從神靈世界向現(xiàn)實(shí)世界的演變［J］.學(xué)術(shù)界，2011（3）：188.

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［8］Fried，C.Contract as promise［M］.Cambridge：Havard University Press，2006：1－43.

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［10］皮埃爾·德·顧拜旦.奧林匹克宣言［M］.北京：人民出版社，2008：290.

［11］李季.無(wú)論你在會(huì)哪里請(qǐng)為丘索維金娜鼓掌［N］.新文化報(bào)，2012－08－03.

［12］弗洛伊德.弗洛伊德人生哲學(xué)［M］.周斌，譯.北京：九州出版社，2010.

［13］王進(jìn).運(yùn)動(dòng)道德的認(rèn)知與實(shí)踐：“知”與“行”的省思［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：645－647.

責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春

Connotation and Value Analysis Ceremonial Oath of Sporting Events

JIANG Guangyi
（School of Humanities and Social Sciences，Jilin Sport University，Changchun 130033，Jilin，China）

An oath is“a regulation oath with large ceremonial activities strictly in public statements”.The significance of an oath publicly expressed their determination to show honor.The moral foundation of an oath is the practice of“committed to the principle”and“credit principle”，shows as human dignity and highlights the absolute value of the people they themselves possess.Based on the examples analysis of sports events，the author demonstrates the true，good and beautiful sports values of today＇s society.Through oath analysis of personal value and social value，we should grasp the true meaning of oaths，emphasize the intrinsic value of sports，reassign practical significance on its sports ethics，face psychologically their solemn oath，and clarify their movement（or life）values and act from philosophical speculation.Do“words deed，apply what they learn”，and construct the view of life and the socialist core values in the ideological field.

oath；honesty；ethics；moral；values

G80－051

A

1004－0560（2015）03－0032－04

2015－03－10；

2015－03－28

2013年國(guó)家體育總局社科課題項(xiàng)目《東北地區(qū)民俗體育文化發(fā)展策略研究》（1864SS13025）成果。

姜廣義（1968—），男，副教授，主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。