方 征

（中央民族大學(xué)體育學(xué)院，北京100081）

可邑村彝族阿細(xì)人體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究

方 征

（中央民族大學(xué)體育學(xué)院，北京100081）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、觀察、訪談等方法，對(duì)位于云南省彌勒縣的彝族山村可邑村進(jìn)行了文化生態(tài)及體育產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)狀況的調(diào)查。結(jié)果表明：傳統(tǒng)的節(jié)日是可邑村傳統(tǒng)文化傳承的重要場(chǎng)域，摔跤、阿細(xì)跳月、祭祀儀式等活動(dòng)更成為具有代表性的文化標(biāo)識(shí)?？梢卮鍌鹘y(tǒng)體育文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，不僅要重視經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)更要注重精神文化的傳承。

可邑村；體育文化；產(chǎn)業(yè)化

可邑村是云南省紅河州彌勒縣的一個(gè)彝族小山村，位于彌勒縣城北面21公里。村子四面環(huán)山、地勢(shì)險(xiǎn)要、四季如春、風(fēng)景宜人。阿細(xì)是彝族的一支，因部落首領(lǐng)名叫阿細(xì)而得名，可邑村屬阿細(xì)部落的一支。據(jù)可邑村民小組編寫(xiě)的《彌勒縣可邑彝族村志》介紹：“從清順治五年（公元1648年）一個(gè)叫畢武的阿細(xì)人遷來(lái)定居于此算起，已有350余年歷史?！保?］據(jù)2005年的統(tǒng)計(jì)，可邑村共有199戶690人，其中男340人、女350人。勤勞、勇敢的阿細(xì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，在“二月祭火”“四月祭山神”“密枝節(jié)”和“三月祭龍?zhí)丁钡戎饕?jié)日中，展現(xiàn)了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，其中壁畫(huà)、織錦、祝酒歌、舞蹈、餐飲，以及以肢體文化符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)的“阿細(xì)跳月”、大三弦、摔跤等具有競(jìng)技和教育特征的“體育文化符號(hào)”更成為了具有代表性的文化品牌。1999年由云南大學(xué)彭多意教授率領(lǐng)的“彝族文化生態(tài)旅游村”項(xiàng)目組開(kāi)始對(duì)可邑村進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究。經(jīng)過(guò)十多年的建設(shè)，使可邑村走上“城鄉(xiāng)結(jié)合、科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合、開(kāi)發(fā)與開(kāi)放結(jié)合、工農(nóng)商技貿(mào)一體化的經(jīng)濟(jì)合作的道路”［2］。2009年7月在昆明召開(kāi)的第16屆世界人類學(xué)大會(huì)，將可邑村作為1個(gè)考察點(diǎn)向世界進(jìn)行了展示，得到了世界的認(rèn)可。筆者通過(guò)對(duì)兩次實(shí)地考察經(jīng)歷的回顧，以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，試圖運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)化理論對(duì)可邑村體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行分析和解釋。

1 可邑村體育文化產(chǎn)業(yè)資源發(fā)展的基礎(chǔ)

可邑村傳統(tǒng)文化直到新中國(guó)建立前夕都保存得很完整。從1950年至1957年，在黨中央“百花齊放，推陳出新”的方針下，彌勒縣文藝活動(dòng)出現(xiàn)繁榮局面，村村寨寨有歌聲，一年到頭有活動(dòng)。而在“大躍進(jìn)”和“文革”時(shí)期，“傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)重的摧殘，從破‘四舊’入手向傳統(tǒng)文化開(kāi)刀，可邑村的文藝活動(dòng)被禁止?！保?］黨的十一屆三中全會(huì)以后，可邑村彝族這種由于社會(huì)、自然環(huán)境的變遷導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化的斷裂得以重組，以“草根力量”的形式煥發(fā)出勃勃生機(jī)。祭祀儀式的復(fù)現(xiàn)、節(jié)日的重塑與再創(chuàng)、先基的傳承等使得傳統(tǒng)文化得以復(fù)蘇，同時(shí)使得眾多的文化品牌得以再現(xiàn)。

1.1 節(jié)日祭祀儀式體育文化多姿多彩

節(jié)日是展示民族文化的重要場(chǎng)域，火把節(jié)、密枝節(jié)是可邑村重要的節(jié)日?！耙妥宓幕鸢压?jié)同過(guò)年一樣隆重，俗稱‘過(guò)小年’，每年農(nóng)歷六月二十四日舉行?；鸢压?jié)為一年的開(kāi)始，為驅(qū)鬼逐疫、迎吉納新、慶祝歲月的開(kāi)始?！保?］關(guān)于火把節(jié)的起源，阿細(xì)人《阿巴扎和伊里妹》的民間故事有著關(guān)于阿巴扎和伊里妹這對(duì)青年男女智斬作惡多端的男蛇，為民除害火燒蛇精的傳說(shuō)。其中，鉆木取新火種、將火妖攆出村外、在村外燒毀火妖等儀式是火把節(jié)的重要內(nèi)容。祭火的意思是為了送走火妖，迎來(lái)新的火種，期盼來(lái)年村里不要再發(fā)生火災(zāi)，給人們帶來(lái)溫暖和幸福。

密枝節(jié)是阿細(xì)人自然崇拜的慶典節(jié)日，日期以陰歷四月屬馬或?qū)偈笙鹊降娜兆訛闇?zhǔn)。密枝節(jié)的由來(lái)傳說(shuō)，是密枝樹(shù)保護(hù)了一個(gè)名叫普囡的婦女的一家兒女和牲畜的故事。密枝節(jié)由“畢摩”主持，內(nèi)容有祭龍?zhí)?、祭密枝?shù)神，隨后進(jìn)行一系列的慶?；顒?dòng)，整個(gè)祭祀過(guò)程有著嚴(yán)格的程序和要求。2012年2月3日，對(duì)可邑村畢摩劉家盛進(jìn)行了訪談，關(guān)于密枝節(jié)的祭祀儀式成員由祭主1人、“畢摩初”1人、看狗2人、宰殺祭物和炊事4人等8名家中近期沒(méi)有“不潔”事物的德高望重的男性長(zhǎng)者組成。儀式前一周，他們不得行房事，要少吃少喝，用清香葉水洗2次澡。進(jìn)入密枝林時(shí)，8人要身穿黑服，頭用黑布繞3圈，不得在神山大小便和說(shuō)不吉利的話等。祭祀包括祭祀樹(shù)神、山神、龍神等，其他人不得靠近祭祀場(chǎng)地，女人不得進(jìn)入密枝林。祭祀儀式后，全村人在林中的開(kāi)闊地喝酒、用餐，以及進(jìn)行阿細(xì)跳月、三弦、摔跤、阿基傳唱等一系列的慶典活動(dòng)。

1.2 阿細(xì)跳月蜚聲中外、享譽(yù)四海

阿細(xì)跳月是彝族最具代表性的體育舞蹈活動(dòng)?！鞍⒓?xì)跳月發(fā)祥于云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒縣，流傳于彝族阿細(xì)人聚居的村寨。阿細(xì)跳月源于阿細(xì)人古樸的‘阿細(xì)跳樂(lè)’，阿細(xì)語(yǔ)稱‘阿博比’，即‘拍掌跳’之意，因多在越野篝火旁起舞，故名‘阿細(xì)跳月’。節(jié)奏熱烈歡快，動(dòng)作豪放粗獷，舞姿矯健飄灑，音樂(lè)為宮調(diào)式大三度五節(jié)拍?！保?］

關(guān)于阿細(xì)跳月的傳說(shuō)，主要有“阿者和阿娥的故事”和“阿細(xì)人滅火的故事”。講述了阿細(xì)人崇拜火和使用火的過(guò)程中，為了消滅火災(zāi)而發(fā)生的動(dòng)人愛(ài)情故事。阿細(xì)跳月源于人們?cè)跍缁饡r(shí)兩腳輪換踩火時(shí)的動(dòng)作，并發(fā)出“阿子摩、阿子黑”（燙死了、燙死了）的聲音。

“1946年，西南聯(lián)大部分師生到彌勒西山地區(qū)采風(fēng)時(shí)，多見(jiàn)阿細(xì)人的‘跳月’均在月夜進(jìn)行，稱為‘阿細(xì)跳月’，此名稱博得了阿細(xì)人的認(rèn)可并沿用至今。”［3］據(jù)可邑村博物館的介紹，1950年10月3日晚，阿細(xì)跳月作為西南少數(shù)民族首屆國(guó)慶觀禮獻(xiàn)藝節(jié)目，在中南海懷仁堂受到毛澤東、朱德、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。1953年，阿細(xì)跳月演出隊(duì)奔赴朝鮮演出，受到金日成主席的親切接見(jiàn)。1954年10月，在波蘭華沙第3屆世界青年與學(xué)生聯(lián)歡會(huì)上，中國(guó)代表團(tuán)帶去的“阿細(xì)跳月”獲得了金獎(jiǎng)，之后又先后到柏林、莫斯科等地演出，贏得了國(guó)際友人的掌聲和喜愛(ài)。1999年5月1日，阿細(xì)跳月表演隊(duì)在昆明“世界園藝博覽會(huì)”上，以精湛的表演迎送了一批批的中外來(lái)賓及各國(guó)政要，受到了江總書(shū)記和李嵐清副總理的好評(píng)?！澳睦镉邪⒓?xì)跳月，哪里就是歡樂(lè)的海洋”。2009年7月，可邑村作為第16屆世界人類學(xué)大會(huì)的考察點(diǎn)，阿細(xì)跳月向世界各國(guó)的專家學(xué)者進(jìn)行了展示。阿細(xì)跳月蜚聲中外，享譽(yù)四海，極大地促進(jìn)了民族體育文化的宣傳和交流，已經(jīng)成為彌勒縣乃至云南省享譽(yù)世界的民族文化品牌之一。

1.3 摔跤活動(dòng)群眾基礎(chǔ)扎實(shí)

摔跤是阿細(xì)人喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，也是可邑村群眾各種節(jié)日中必不可少的比賽項(xiàng)目。關(guān)于摔跤的來(lái)源，有記載說(shuō)：“在清光緒年間，可邑村發(fā)生一場(chǎng)傳染病，奪去了全村八九個(gè)人的生命。人們認(rèn)為這是魔鬼害的，于是為驅(qū)逐病魔舉行了首次摔跤會(huì)?！保?］火把節(jié)為摔跤比賽的重要日期，摔跤盛會(huì)非常隆重，看摔跤的人往往穿上節(jié)日盛裝，游人如織，跤手也多達(dá)三四百人。

摔跤比賽一般采用自由式，不分級(jí)別、不分年齡，按照三局兩勝淘汰賽的方式進(jìn)行，跤手將對(duì)方摔倒兩肩著地即算取勝。比賽前要舉行隆重的開(kāi)幕式，結(jié)束時(shí)按照“大員”“二員”“三員”“四員”的順序披掛紅藍(lán)布，吹著嗩吶，燃放鞭炮，由裁判陪同繞場(chǎng)1周以示慶賀。

在考察中看到可邑村兒童三五成群經(jīng)常進(jìn)行摔跤練習(xí)，其學(xué)習(xí)過(guò)程往往是一種“慣習(xí)”，即在彝族摔跤文化“場(chǎng)域”中練習(xí)者自覺(jué)或不自覺(jué)地受到感染，從而學(xué)會(huì)了摔跤的技術(shù)，而不是師傅帶徒弟的形式。隨著可邑村的旅游和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，摔跤活動(dòng)被列為展演文化的重要內(nèi)容。

1.4 《阿細(xì)先基》內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)價(jià)值極高

《阿細(xì)先基》是彝族阿細(xì)人的一部創(chuàng)世史詩(shī)，通過(guò)口耳相傳的方式流傳于彌勒縣西山一帶阿細(xì)人中。“先基”是阿細(xì)語(yǔ)的音譯，意思是格定的歌曲調(diào)，是詩(shī)歌和曲調(diào)的總稱?！栋⒓?xì)先基》結(jié)構(gòu)龐大，形式完美，內(nèi)容豐富，反映了社會(huì)生活的方方面面，總的來(lái)說(shuō)，全詩(shī)分為“最古的時(shí)候”和“男女說(shuō)和成一家”兩部分?！白罟诺臅r(shí)候”保存了大批的神話和傳說(shuō)，有天地開(kāi)辟、萬(wàn)物生成、人類起源、民族遷徙等，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！澳信f(shuō)和成一家”以那女結(jié)合成一家為引線，真切地反映了阿細(xì)人純真的愛(ài)情，表現(xiàn)了阿細(xì)人對(duì)美好生活的追求。100多年來(lái)，可邑村涌現(xiàn)出10多名“先基”歌手，目前能夠唱《阿細(xì)先基》的歌手已經(jīng)不多，《阿細(xì)先基》成為彝族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。彝族阿細(xì)有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，這為可邑村文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 可邑村體育文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值的開(kāi)發(fā)

“文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意是從市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)的角度，針對(duì)文化生產(chǎn)和文化服務(wù)的思維創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新活動(dòng)，它是文化產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)，也是發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力?！保?］在國(guó)家西部開(kāi)發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)等政策的指導(dǎo)下，從2000年開(kāi)始，云南大學(xué)人類學(xué)教授彭多意率領(lǐng)“省院省校合作項(xiàng)目”的“云南民族旅游文化項(xiàng)目組”選定了可邑村作為少數(shù)民族社區(qū)治理試驗(yàn)點(diǎn)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10多年的體育文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)建設(shè)工作，并取得了顯著的成績(jī)。“少數(shù)民族社區(qū)治理能力是指少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)尋求或維持一個(gè)穩(wěn)定有序、有效的公共秩序，滿足村民需要的手段和條件，也就是少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我發(fā)展的能力，少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)治理能力建設(shè)則是少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)以集體行動(dòng)尋求或維持一個(gè)穩(wěn)定有序、有效的社區(qū)治理模式的過(guò)程?！保?］少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)治理能力即少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)、提供、分配和管理公共產(chǎn)品的能力，而少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)治理能力建設(shè)就是維持或?qū)で笠粋€(gè)穩(wěn)定、有序、有效的公共產(chǎn)品的生產(chǎn)、提供、分配和管理的模式的過(guò)程。

2.1 開(kāi)發(fā)前的可邑村狀況

“300多年前，可邑是一片原始森林，村子初聚落時(shí)有35戶115人，1950年有95戶410人，現(xiàn)有181戶713人。”［1］長(zhǎng)期以來(lái)，村民的主要收入靠種植農(nóng)作物為主，當(dāng)?shù)馗匾院档貫橹鳎镙^少，全村水田只有122畝，村民主要經(jīng)濟(jì)作物有包谷、蕎子、紅薯、土豆等。20世紀(jì)90年代以來(lái)，毗鄰村子的紅河卷煙廠鼓勵(lì)農(nóng)民種植烤煙，現(xiàn)在種植烤煙已經(jīng)占總收入的80%，成為村民的主要經(jīng)濟(jì)收入。由于經(jīng)濟(jì)貧困、資源匱乏，可邑村長(zhǎng)期人均年收入在1 000元人民幣左右徘徊，處于國(guó)家貧困線之下，屬于典型的貧困村，也被列為506個(gè)扶貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。

2.2 可邑村體育文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)過(guò)程

可邑村于2001年4月成立了“開(kāi)發(fā)可邑民族文化生態(tài)旅游管理委員會(huì)”，并于2007年注冊(cè)旅游協(xié)會(huì)，通過(guò)近10多年的建設(shè)，使體育文化旅游成為村里新的創(chuàng)收點(diǎn)。“所謂文化產(chǎn)業(yè)策劃，就是對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作過(guò)程的整體計(jì)劃，是為提出、實(shí)施及評(píng)定文化產(chǎn)業(yè)策略而進(jìn)行的預(yù)先研討和規(guī)劃。它是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作之前的整體把握。”［4］可邑村的體育文化產(chǎn)業(yè)策劃在“項(xiàng)目組”的指導(dǎo)下，通過(guò)一系列的措施而逐步走入成熟。1）通過(guò)開(kāi)會(huì)討論，培訓(xùn)，外出參觀等活動(dòng)，使廣大村民統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了傳承民族文化，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，確立了參與式鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路子。2）經(jīng)村民大會(huì)選舉出“彝族生態(tài)文化旅游村管理委員會(huì)”（簡(jiǎn)稱管委會(huì)），在村民小組領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)村里有關(guān)旅游的一切事務(wù)。管委會(huì)任期3年，其中婦女占一定比例。委員們分工負(fù)責(zé)每一項(xiàng)具體工作。管委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和管理圖書(shū)室、青年娛樂(lè)隊(duì)、中年娛樂(lè)隊(duì)。3）在“項(xiàng)目組”和鄉(xiāng)政府的具體指導(dǎo)下，在村民的廣泛群體參與下，村里先后制定了旅游發(fā)展規(guī)劃、村規(guī)民約、管委會(huì)工作制度等各項(xiàng)規(guī)章制度。如管委會(huì)的制度就規(guī)定有關(guān)社區(qū)資金管理、收費(fèi)、分配、施工、制訂發(fā)展計(jì)劃等重大事項(xiàng)，均須集體討論，交村民大會(huì)通過(guò)。4）通過(guò)講授、會(huì)議等形式對(duì)村民尤其是村里的骨干分子進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，如請(qǐng)本地彝族研究專家到村里上關(guān)于彌勒歷史以及彝族文化的課。彭多意教授也利用自己在高校的優(yōu)勢(shì)，要求每一位到村里考察、參觀的學(xué)者和研究生要給村里免費(fèi)上課、培訓(xùn)，包括民族文化、旅游、管理、普通話等內(nèi)容。5）通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化，打造文化品牌?？梢卮迨前⒓?xì)跳月的發(fā)源地，在成為項(xiàng)目村之后，可邑村已引起人們的重視，并得到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注?？梢卮逶谖幕_(kāi)發(fā)過(guò)程中，得到了從中央到地方各級(jí)黨委、政府的關(guān)心和支持。在相關(guān)單位的支持下，可邑村利用近鄰石林、彌勒等地理優(yōu)勢(shì)，將體育文化產(chǎn)業(yè)列入旅游精品項(xiàng)目目錄。6）加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)，為開(kāi)展文化旅游提供良好的服務(wù)。通過(guò)修建博物館、禮堂、表演場(chǎng)、旅館，以及街道兩旁的壁畫(huà)、衛(wèi)生環(huán)境等方面的建設(shè)，為展演民族文化活動(dòng)提供了良好的平臺(tái)。

“可邑生態(tài)文化旅游村管理委員會(huì)”的成立，培養(yǎng)出了新一代社區(qū)精英，并逐漸成為社區(qū)治理的另一個(gè)與村民小組并駕齊驅(qū)的治理中心。管委會(huì)有效的工作使旅游收入明顯增加，讓人們對(duì)管委會(huì)越來(lái)越有信心。尤其對(duì)一個(gè)幾年前還羞于言利、不善、不敢做生意的山區(qū)少數(shù)民族同胞來(lái)說(shuō)，更是了不起的成就。管委會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力壯大后，便積極投入資金，用于社區(qū)公益事業(yè)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)。管委會(huì)加上所屬的各個(gè)隊(duì)，共有114名成員（有部分重復(fù)），這些成員都是按出勤發(fā)給報(bào)酬，大大地推動(dòng)了本村家庭畜牧業(yè)、商業(yè)等行業(yè)發(fā)展。在民族文化的發(fā)展過(guò)程中，村民首次發(fā)現(xiàn)民族和文化社區(qū)有獨(dú)到的價(jià)值。文化自覺(jué)不僅喚醒了村民對(duì)自己社區(qū)的認(rèn)同，而且逐步建立起社區(qū)文化，并組織了一系列的活動(dòng)，自覺(jué)完成了傳統(tǒng)阿細(xì)文化的保護(hù)與重建、回歸與重組，發(fā)展出新的內(nèi)容更豐富的社會(huì)資本。

2.3 可邑村體育文化開(kāi)發(fā)帶來(lái)的成果

體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來(lái)了黨支部、村委會(huì)、村民小組、旅游協(xié)會(huì)、村民活動(dòng)中心等部門(mén)的工作熱情，極大地豐富了可邑村的公共產(chǎn)品供給來(lái)源。既有傳統(tǒng)的有形公共產(chǎn)品如道路、清潔水、水利等的改善，也包括公共秩序與安全，公共集會(huì)與娛樂(lè)等無(wú)形公共產(chǎn)品，村民生活條件有了極大的改善。

體育文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)帶來(lái)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的發(fā)展。這些基礎(chǔ)設(shè)施包括道路、學(xué)校（教育中心）、老學(xué)校（政治活動(dòng)中心）、村民活動(dòng)中心（重大活動(dòng)、重大紅白喜事、文體體育活動(dòng)中心）、蓄水池（給小學(xué)校、村民活動(dòng)中心的供水）、密枝林（祭神、旅游表演場(chǎng)所）、老球場(chǎng)（交通、商業(yè)中心）、教堂（宗教活動(dòng)中心）等，這些是社區(qū)居民生產(chǎn)、生活，社區(qū)發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施。

提高了公共衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生的建設(shè)。隨著文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，人們樹(shù)立了良好的公共衛(wèi)生習(xí)慣和預(yù)防各種疾病的能力。同時(shí)保持良好、整潔的村容村貌，是村民預(yù)防疾病、樹(shù)立良好社區(qū)形象、發(fā)展體育旅游事業(yè)的內(nèi)在需要。

促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。教育是百年大計(jì)，以教育為本，建設(shè)良好的基礎(chǔ)教育設(shè)施更是可邑人深切的體會(huì)。可邑村為小學(xué)校的發(fā)展和教學(xué)提供優(yōu)良的環(huán)境和條件是社區(qū)的基本需要。

促進(jìn)了精神文明建設(shè)。集會(huì)與娛樂(lè)，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知廉恥，可邑村村民在勞動(dòng)生產(chǎn)之余，有著豐富和強(qiáng)烈的文體活動(dòng)需求，如阿細(xì)跳月、籃球比賽等，社區(qū)為搞好社區(qū)的精神文明建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

通過(guò)體育文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，可邑村在物質(zhì)文明和精神文明等方面都得到了快速的發(fā)展。有一個(gè)非常突出的現(xiàn)象是沒(méi)有打牌賭博現(xiàn)象，這與鄰村賭博成風(fēng)的現(xiàn)象有明顯反差。因此，可邑村曾多次被鎮(zhèn)、縣評(píng)為精神文明建設(shè)先進(jìn)村和綜合治理先進(jìn)村，可邑村村民生活正在逐步走入健康富裕的行列。

3 可邑村體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思考

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化一體化浪潮的沖擊下，可邑村利用傳統(tǒng)體育文化資源，通過(guò)旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，走出了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。村民在“社區(qū)治理能力建設(shè)”的前提下，通過(guò)建立社區(qū)參與式機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治管理，創(chuàng)造自我發(fā)展的道路。實(shí)踐上是推動(dòng)民族文化資源資本運(yùn)作，建立文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)機(jī)制，對(duì)文化資本有效合理地開(kāi)發(fā)和利用。

可邑村體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式取得的成績(jī)固然可喜可賀，但這些成績(jī)是通過(guò)政府、專家、社團(tuán)和村民共同努力而取得的。可邑村毗鄰著名的風(fēng)景區(qū)石林和溫泉之都彌勒縣，天時(shí)、地利、人和等多種因素促成了這種體育文化產(chǎn)業(yè)化模式的形成。作為云南省就有扶貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)506個(gè)，那么，這種發(fā)展模式是否在其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有推廣價(jià)值就值得思考了。

可邑村在體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，必然要受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，一些商品化觀念必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀造成沖擊。對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，往往會(huì)讓人忽略了對(duì)文化本身的追求。當(dāng)人們以傳統(tǒng)體育文化作為資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，在獲得利益的同時(shí)，傳統(tǒng)文化反而正在消失。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更要注重保護(hù)文化的精神內(nèi)容，這樣才能保持良性的可持續(xù)發(fā)展。

［1］可邑村村民小組.彌勒縣可邑彝族村志［Z］.2001：31－36.

［2］彭多意，崔江紅.變遷中的彝族社區(qū)——以可邑村為例［M］.北京：民族出版社，2007：13－264.

［3］陳保舜.阿細(xì)跳月的故事［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009：5－31.

［4］嚴(yán)三九.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：6－16.

［5］彭多意.少數(shù)民族社區(qū)治理能力建設(shè)歷程的回顧與反思——以彝族（阿細(xì)支）紅村為例［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：108－110.

責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

Industrialization Development for Sports Culture in Ke’yi Village of Asai People from the Yi Nationality

FANG Zheng
（School of Physical Education，Minzu University of China，Beijing 100081，China）

The author，by the means of document literature，survey and interviews，has made a research on the cultural ecology and sports industrialization in Keyi mountain village full of Yi nationality people，situated in Mile county，Yunan province.The result indicates as follows：the traditional festivals are the significant activities inherited in this small village；wrestling，Asai jumping under the moon，and sacrificial ceremony are the representative cultural identities.In addition，the author has expounded that the economic benefits should be attached importance，at the same time，spiritual and cultural heritage should be paid attention in this process.

Keyi village；sports culture；industrialization

G80－054

A

1004－0560（2015）03－0141－04

2014－12－23；

2015－01－26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（11BTY019）。

方 征（1966—），男，教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。