趙振浩，劉明勝，包呼格吉樂圖

（1.通化師范學(xué)院，吉林通化134002；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古通遼028043；3.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）

蒙古族傳統(tǒng)體育那達(dá)慕文化國際傳播策略及途徑

趙振浩1，劉明勝2，包呼格吉樂圖3

（1.通化師范學(xué)院，吉林通化134002；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古通遼028043；3.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等，就作為展示民族文化軟實(shí)力、擴(kuò)大國家影響力的蒙古族那達(dá)慕體育文化國際傳播對象、策略及途徑進(jìn)行了探討。認(rèn)為蒙古族那達(dá)慕體育文化國際傳播的重要是給誰傳播、怎么傳播，海內(nèi)外國際友人、留學(xué)生和在蒙人士是主要傳播對象，要向其傳播蒙古族那達(dá)慕技藝；借鑒西方體育傳播經(jīng)驗(yàn)，選擇合理、有效的傳播方式是其傳播策略的關(guān)鍵；傳播的主要途徑是通過國那達(dá)慕的際交流而走向世界；通過教育手段培養(yǎng)蒙古族那達(dá)慕的傳播人才；通過“男兒三藝”構(gòu)建其文化空間；運(yùn)用創(chuàng)新的現(xiàn)代那達(dá)慕技藝進(jìn)行那達(dá)慕的傳承、發(fā)展和推廣。

那達(dá)慕；國際化；國際傳播

在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的背景之下，建立一種新傳播技術(shù)的蒙古族那達(dá)慕體育文化國際傳播已成為蒙古族體育文化常態(tài)化文化行為方式，并由此推動(dòng)與全球不同文化的溝通、交流和融合。2010年首屆鄂爾多斯國際那達(dá)慕大會的舉辦使蒙古族那達(dá)慕體育文化成為了國際化有效傳播途徑之一。通過在國際那達(dá)慕大會的展示和國際交流，蒙古族那達(dá)慕體育文化逐步成為國家民族文化的一種競爭力，并在國際交往中起著重要的作用。那達(dá)慕是蒙古族民族思想、情感和價(jià)值觀的重要載體。那達(dá)慕如何更好地走向國際化、傳播與推廣，目前已成為一種民族立場、民族認(rèn)同、戰(zhàn)略遠(yuǎn)見和問題意識。

1 那達(dá)慕與國際化

“那達(dá)慕”（nagadum），蒙古族又稱為“乃日”（nair）。“那達(dá)慕”在蒙古語中主要是指游戲、娛樂、聚會，是蒙古族主要傳統(tǒng)體育競技和娛樂活動(dòng)，是蒙元文化傳承的重要載體，至今已有800多年的歷史。那達(dá)慕主要以射箭、賽馬、博克（亦稱“男兒三藝”）競技項(xiàng)目為主。2006年蒙古族傳統(tǒng)體育“那達(dá)慕”被列為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

那達(dá)慕從12世紀(jì)至21世紀(jì)初，經(jīng)歷了12世紀(jì)至蒙元時(shí)期的醞釀形成期、蒙元的形成期、明及清初的成熟期、清中到民國的轉(zhuǎn)型期、新中國成立到20世紀(jì)80年代初的新模式化發(fā)展期、20世紀(jì)80年代的多元發(fā)展期、20世紀(jì)90年代的多元與國際化雛形期和21世紀(jì)初期以來的國際化發(fā)展期等8個(gè)發(fā)展階段。主要以“男兒三藝”為核心的那達(dá)慕活動(dòng)，在其傳承、發(fā)展和國際化過程中，獲得了不斷豐富和完善［1］。

當(dāng)前，那達(dá)慕在現(xiàn)代傳承和發(fā)展中，以其組織角色的多元化、功能的多樣化和文化符號的擴(kuò)布等表現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征，同時(shí)，蒙古族傳統(tǒng)體育那達(dá)慕在其現(xiàn)代化過程中又具有鮮明的社會化、產(chǎn)業(yè)化、科學(xué)化和國際化特點(diǎn)。在全球化的今天，那達(dá)慕傳統(tǒng)的變遷和演進(jìn)在不斷繼續(xù)，其鮮明的特點(diǎn)和多樣化的存在對其國際化傳播提出了新的要求。

2010年8月舉辦了首屆鄂爾多斯國際那達(dá)慕大會，有來自44個(gè)國家及地區(qū)的體育代表團(tuán)，15個(gè)國家的文藝團(tuán)體，國內(nèi)15個(gè)省區(qū)市的體育代表團(tuán)，內(nèi)蒙古自治區(qū)11個(gè)盟市體育代表團(tuán)參加。這對民族體育文化品牌國際化傳播具有重大的國際意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

從以上可以看出，隨著時(shí)代的變遷、社會的進(jìn)步，那達(dá)慕的文化形態(tài)和內(nèi)涵也在不斷整合。其組織的國際化、主題的多樣化和內(nèi)容的豐富化是主要發(fā)展方向，其外延更為擴(kuò)展，已成為蒙古族文化的典型符號，并從草原逐漸走向都市、走向世界［2］。

總之，“那達(dá)慕”是蒙古族整體文化體系中的重要組成部分，是體現(xiàn)其民族精神與性格的重要載體，已被首批列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！澳沁_(dá)慕”國際化的本質(zhì)就是使其被世界其他強(qiáng)勢文化所認(rèn)識和接受的過程。而“那達(dá)慕”國際傳播則是使其向中國以外傳遞“那達(dá)慕”信息以實(shí)現(xiàn)共享互動(dòng)的過程?！澳沁_(dá)慕”國際化是時(shí)代的要求，國際化是那達(dá)慕發(fā)展的重要成果，國際化程度的高低則是評價(jià)其發(fā)展的重要指標(biāo)。

2 蒙古族那達(dá)慕體育文化國際傳播的對象

蒙古族那達(dá)慕國際傳播的對象是其傳播主體的群體。蒙古族那達(dá)慕國際傳播的主體主要有兩大群體，一是國際友人。2010年在內(nèi)蒙古鄂爾多斯舉辦的首屆國際那達(dá)慕大會就有44個(gè)國家和地區(qū)近4萬人參加；二是來華留學(xué)生、外教和外籍在蒙人士等。隨著我國改革開放的持續(xù)，鄂爾多斯國際那達(dá)慕現(xiàn)已成為新的蒙古族體育文化現(xiàn)象。首屆國際那達(dá)慕大會就聚集了44個(gè)國家前來參加這項(xiàng)盛大的國際民族體育盛會。那達(dá)慕與其他民族傳統(tǒng)體育不同，它不僅僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)性技藝，而是集合了蒙古族“男兒三藝”及其表演活動(dòng)為一體的綜合性民族傳統(tǒng)體育大會。為此，要充分利用國際那達(dá)慕大會的平臺，向世界展示和傳播這一優(yōu)秀的中華民族體育文化。

近年來，在對內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)和內(nèi)蒙古民族大學(xué)等國際交流學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行蒙古族那達(dá)慕方面的講座和授課中發(fā)現(xiàn)，對中國傳統(tǒng)體育文化很感興趣，特別是民族傳統(tǒng)體育，如那達(dá)慕的“男兒三藝”等。在蒙留學(xué)生已經(jīng)有所共鳴、有所包容，甚至產(chǎn)生對那達(dá)慕”男兒三藝“迷戀的感情。由此看來，只要是傳達(dá)著民族體育文化的真性情、凝聚著民族智慧的蒙古族那達(dá)慕高超技藝，都可以自信地推出。通過開設(shè)、傳授那達(dá)慕課程和技藝，以及組織民間蒙古族那達(dá)慕活動(dòng)來擴(kuò)大對那達(dá)慕國際傳播的影響力。

3 蒙古族那達(dá)慕體育文化國際傳播策略

有關(guān)蒙古族那達(dá)體育文化國際傳播的主要傳播意圖、傳播策略和傳播效果目前沒有相關(guān)文獻(xiàn)的考察和研究。蒙古族那達(dá)慕的國際傳播不能只滿足于比賽交流的短期行為。首先要借鑒西方體育傳播經(jīng)驗(yàn)。西方體育在我國傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，對蒙古族那達(dá)慕的國際傳播起到有益的啟示。西方體育傳播成功的關(guān)鍵，是把西方體育直接與我國學(xué)校體育教育相結(jié)合。就現(xiàn)代中國體育教育而言，不論是從學(xué)校體育教育到專業(yè)體育教育，從教材到教學(xué)形式，還是從非正式體育活動(dòng)交流到國家或國際體育活動(dòng)交流，都是西方模式。甚至在少數(shù)民族地區(qū)，體育教育在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，幾乎完全被“西洋體育”所霸占和壟斷，直到20世紀(jì)80年代后，這種現(xiàn)狀才有所變化。那達(dá)慕文化教育還直接影響了蒙古族那達(dá)慕的傳承、發(fā)展和推廣，也影響了那達(dá)慕的理論研究，改變了那達(dá)慕的發(fā)展進(jìn)程。西方體育在我國的成功傳播，給蒙古族那達(dá)慕提供了有益的借鑒，啟發(fā)了其多元化發(fā)展，促進(jìn)了其對外交流。蒙古族那達(dá)慕的國際傳播不能以短期展示行為看效果，而是要做長期、可持續(xù)和戰(zhàn)略性的準(zhǔn)備。

由于蒙古族那達(dá)慕有其在功能化特征上的國際化傳播障礙。因此，在借鑒西方體育傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，深入分析中西體育傳播差異性的基礎(chǔ)上，選擇合理、有效的傳播方式是蒙古族那達(dá)慕國際化傳播的關(guān)鍵。

4 蒙古族那達(dá)慕國際傳播的主要途徑

4.1 通過不斷交流，進(jìn)入國際那達(dá)慕舞臺

當(dāng)今是世界各民族體育文化形式精彩紛呈的時(shí)代，要善于利用西方體育在國際傳播中“國際化”了的技藝，以及被其“打造”好的體育文化平臺，適時(shí)、適當(dāng)推介和推廣蒙古族那達(dá)慕體育文化，增加其國際參與的機(jī)會，增強(qiáng)其國際參與的能力，實(shí)現(xiàn)那達(dá)慕國際傳播發(fā)展的倍增效應(yīng)。近些年，有關(guān)媒體開始關(guān)注國內(nèi)外民族傳統(tǒng)體育文化互訪、交流的發(fā)展動(dòng)態(tài)，大批知名國際體育專家和人士進(jìn)行了跨文化的民族傳統(tǒng)體育文化融合的嘗試和探索。2010年8月鄂爾多斯國際那達(dá)慕大會的舉辦，使蒙古族那達(dá)慕進(jìn)入了國際性“體育盛會”，獲得了民族體育文化的“發(fā)言權(quán)”，國際體育開始認(rèn)識蒙古族那達(dá)慕，那達(dá)慕體育文化第一次與世界“握手”。

4.2 通過教育手段，培養(yǎng)那達(dá)慕國際化傳播人才

人才培養(yǎng)是那達(dá)慕體育文化國際傳播的重要途徑。而蒙古族那達(dá)慕體育文化的國際傳播，應(yīng)有長遠(yuǎn)的教育發(fā)展計(jì)劃。目前，內(nèi)蒙古的蒙古族中學(xué)和高校都開設(shè)的選修課中設(shè)立的那達(dá)慕體育文化，教育成為傳播、傳承蒙古族那達(dá)慕體育文化的主要場所，發(fā)揮著蒙古族體育文化傳播、傳承的作用。另外，通過“國際那達(dá)慕大會”等活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)那達(dá)慕專業(yè)人才，由此來擴(kuò)大蒙古族那達(dá)慕體育文化國際傳播的影響。

4.3 通過“男兒三藝”，構(gòu)建其特定文化空間

從那達(dá)慕的國際化發(fā)展來看，其國際化就是存在、傳承與表現(xiàn)空間上的發(fā)展與傳播［3］。文化空間主要是指民族文化活動(dòng)的集中的地區(qū)和特定文化事件的時(shí)間［4］。文化空間有其地理空間的聚落形態(tài)，但一般則更強(qiáng)調(diào)文化意義上的空間概念，也就是指在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，社群世代相繼、緊密相關(guān)的文化表現(xiàn)形式以及在此過程中形成的一種認(rèn)同紐帶、認(rèn)知體系［5］。對那達(dá)慕的國際化發(fā)展要堅(jiān)持活態(tài)的、整體發(fā)展的原則。它集合了多種符號要素，融合了政治、經(jīng)濟(jì)、生活、宗教和民族心理等文化現(xiàn)象于一體，承載著滿足多重社會、文化需求的功能，表達(dá)著蒙古族文化信仰和追求。因此，那達(dá)慕的國際化和國際傳播主要是對其生存和延續(xù)文化的整體空間發(fā)展和傳播，并通過“男兒三藝”來構(gòu)建其特定的文化空間［6］。

4.4 運(yùn)用創(chuàng)新的現(xiàn)代那達(dá)慕體育文化技藝進(jìn)行傳承和推廣

在對現(xiàn)代那達(dá)慕體育文化技藝進(jìn)行創(chuàng)新、傳承和推廣時(shí)，達(dá)慕體育文化的傳播要考慮受眾因素。首先，那達(dá)慕體育文化傳播在選擇對象、教學(xué)方法、傳播方式上，要有所考慮和區(qū)別對待。其次，那達(dá)慕體育文化在思維觀念、文化形態(tài)、表現(xiàn)方式上，與其他民族體育文化有一定的差異，需要找到合適的溝通方法。最后，在傳播對象的文化背景上，要考慮通過傳播那達(dá)慕體育文化能獲得在思想上的認(rèn)同和情感上的共鳴，這是那達(dá)慕國際傳播上取得良好效果的關(guān)鍵。那達(dá)慕體育文化的國際化傳播演繹過程需要有新的、深刻的解讀和再詮釋。在此過程中，只有沖破地域性的制約，通過國際化傳播，才能使傳統(tǒng)的那達(dá)慕體育文化不斷創(chuàng)新、演變、傳承和發(fā)展［7］。

5 小結(jié)

歷經(jīng)千年積淀的那達(dá)慕體育文化，在面對新時(shí)代時(shí)，不能只局限于“男兒三藝”，要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，要以鄂爾多斯國際那達(dá)慕大會的成功舉辦與影響力為國際化傳播平臺，使其參與其中，并向世界廣泛的傳播出去［8］。那達(dá)慕是極具蒙古族特色的體育文化。因此，要以務(wù)實(shí)的態(tài)度，不懈努力做那達(dá)慕體育文化國際化傳播的“傳教士”，讓那達(dá)慕體育文化真正走向世界。

［1］郝延省.蒙古族搏克運(yùn)動(dòng)史考［J］.四川體育科學(xué)，2013（3）：14－17.

［2］張曙光.文化生態(tài)視域下那達(dá)慕的傳承與保護(hù)［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：41－45.

［3］張博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù)［J］.青海社會科學(xué)，2007（1）：33－41.

［4］烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化圈理論的應(yīng)用［J］.江西社會科學(xué)，2005（1）：102.

［5］包呼格吉樂圖.論蒙古族傳統(tǒng)體育的社會功能——兼論蒙古族那達(dá)慕的起源及今昔嬗變［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，24（6）：65－58.

［6］張建亞，王明獻(xiàn).民族傳統(tǒng)體育國際化的思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004（8）：47－49.

［7］高娃.蒙古族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化研究［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（11）：22－25.

［8］李含，孫一，胡陽琳，等.鄂爾多斯國際那達(dá)慕大會的多重價(jià)值研究［J］.當(dāng)代體育科技，2013，21（3）：123－127.

責(zé)任編輯：郭長壽

International Spread Strategies and Ways of Mongolian Naadam Traditional Sports Culture

ZHAO Zhenhao1，LIU Mingsheng2，BAO Hugjilt3
（1.Tonghua Normal University，Tonghua 134002，Jilin，China；2.Inner Mongolia University for the Nationalities，Tongliao 028043，Inner Mongolia，China；3.Inner Mongolia Normal University，Hohhot 010022，Inner Mongolia，China）

The authors discuss international communication object，strategies and ways of Mongolian Naadam sports culture as showing national cultural soft power and expanding the country influence by using literature reviews.The key point of Mongolian Naadam international spread is to whom and how to spread.International friends at home and abroad，students and people in Mongolia are the main objects whom you want to spread the art of Mongolian Naadam；reasonable effective spread ways based on Western communication experience are the key communication strategies；the main mode of transmission is through the international exchange of national Naadam to the world；the Mongolian Naadam spread talent is cultivated by education；their cultural space is built through the“man of three art”；Naadam heritage，development and promotion are used innovative modern techniques.

Naadam；internationalization；international communications

G80－056

A

1004－0560（2015）03－0138－03

2015－03－12；

2015－04－15

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“蒙古族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值及驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究”（12CTV043）。

趙振浩（1981—），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)。