喬鳳杰，王 剛

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讓“標(biāo)準(zhǔn)”成為多元之一：論武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展

喬鳳杰，王 剛

采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，以武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展為研究對象，以如何處理和解決武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化問題為切入點(diǎn)，探索武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展模式。研究認(rèn)為，武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化是有其自身價(jià)值的，亦是時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展的需求，但是過猶不及，絕不能走向極端。研究提倡，讓“標(biāo)準(zhǔn)”成為多元之一，走武術(shù)多元化發(fā)展道路。標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)作為一個(gè)新的武術(shù)門類，可以代表國家，走向世界，與西方競技體育接軌，力爭融入奧運(yùn)之中。民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也需要同等重視，讓它們肩負(fù)起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，為豐富社會(huì)大眾的文化生活，提高人民群眾的身心健康水平做出貢獻(xiàn)。武術(shù)的多元化發(fā)展應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)發(fā)展的主旋律。

武術(shù)；標(biāo)準(zhǔn)化；多元化；現(xiàn)代發(fā)展

1 前言

標(biāo)準(zhǔn)化是指“對社會(huì)生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)所規(guī)定的統(tǒng)一的技術(shù)要求”[16]。2011年，中國武術(shù)研究院、國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國武術(shù)協(xié)會(huì)提出“加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”意見，并把當(dāng)年定為“中國武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化年”。競技武術(shù)、武術(shù)段位制的標(biāo)準(zhǔn)化革新已成為武術(shù)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，亦是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的重要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)化已成為當(dāng)今發(fā)展中國武術(shù)的重大舉措。對于此，研究者認(rèn)為，對于武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展來說，標(biāo)準(zhǔn)化的積極意義是毋庸置疑的，同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)化給武術(shù)發(fā)展所帶來的也絕非全部都是正能量。在承認(rèn)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化積極意義的同時(shí)分析其潛在危害，已是思考當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的必要前提。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

本研究的研究對象是武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展問題，重點(diǎn)是武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展中的標(biāo)準(zhǔn)化與多元化之間關(guān)系問題。

2.2 研究方法

1.文獻(xiàn)資料法：本研究在閱讀中國武術(shù)史、中國武術(shù)百科全書、中國武術(shù)古典著作等書籍的基礎(chǔ)上，在CNKI數(shù)據(jù)庫中以“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”為篇名檢索共得到38篇中文論文(截至2014年8月15日)；以“武術(shù)多元化”篇名檢索共得到24篇中文論文(截至2014年10月20日)；以“武術(shù)、哲學(xué)、現(xiàn)代發(fā)展”等為關(guān)鍵詞共搜索論文200余篇，并根據(jù)研究需要篩選出參考文獻(xiàn)30余篇，為本研究提供理論上的支持。

2.邏輯分析法：運(yùn)用類比、歸納、推理等邏輯分析法，對信息資料進(jìn)行探討和分析，以得出本研究的結(jié)論。

3 一枝獨(dú)秀——武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的隱憂

3.1 “標(biāo)準(zhǔn)化”將會(huì)造成武術(shù)中道與術(shù)的割裂

技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，離開技擊便很難稱得上是武術(shù)，而導(dǎo)引、打坐、內(nèi)丹術(shù)等這些內(nèi)向性的以開悟?yàn)槟繕?biāo)的生命體驗(yàn)方式被武術(shù)所利用，一方面是由于這些可以作為增強(qiáng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)能力的輔助訓(xùn)練措施；另一方面，這也體現(xiàn)了武術(shù)的文化性追求。武術(shù)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，這使得武術(shù)不僅僅局限于形而下的技擊實(shí)踐，更主要的是以武術(shù)為一種修持手段來對形而上的“道”進(jìn)行孜孜不倦的探索和追求?！翱偟膩碚f,這一古人堅(jiān)信為真實(shí)存在的武術(shù)之道,既是實(shí)然的最佳的武術(shù)運(yùn)動(dòng)方式,又是習(xí)武者最理想的應(yīng)然依據(jù)。無論是優(yōu)秀的武術(shù)家還是普通的習(xí)武者,都在竭盡全力地苦苦追尋著這一至上神秘的武術(shù)之道。”[7]在這樣一個(gè)“求道”的過程之中，不斷充實(shí)和完善著習(xí)武者自身的德性，這種德性是一種切實(shí)的生命感悟和體驗(yàn)，而非一些行為規(guī)范或戒律要求。因此，可以看出，武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化只能僅僅局限于武術(shù)的技法、規(guī)則、服飾等外在的操作層面，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及到武術(shù)內(nèi)向性實(shí)修的領(lǐng)域。

為了增強(qiáng)觀賞性，為了更符合國際競技體育的一般要求以及比賽評定上的要求，標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)套路在演練風(fēng)格上趨于一致，技術(shù)動(dòng)作要求“高、難、新、美”，同時(shí)，武術(shù)的技擊特點(diǎn)日趨弱化，這是與傳統(tǒng)武術(shù)所顯著不同的。“術(shù)道并重，德藝雙馨”是中華武術(shù)區(qū)別于西方競技體育最顯著的特點(diǎn)，亦是武術(shù)生生不息、傳承至今、種類繁多、別具一格，并吸引著人們?yōu)橹剿髯非蟮闹饕颍彩俏湫g(shù)與中國傳統(tǒng)文化能一脈相承、相互滋養(yǎng)、相互融合的關(guān)鍵所在。人為地給武術(shù)制定各種標(biāo)準(zhǔn)一定會(huì)造成武術(shù)文化的缺失。武術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化，又肩負(fù)著傳承文化的重任，只有多元化的武術(shù)發(fā)展之路，才能全面的保留住武術(shù)的文化特質(zhì)。標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)必然是看得見、摸得著的，但中華武術(shù)最重要的一個(gè)特征就是注重內(nèi)功的修為，這種內(nèi)功就是一種內(nèi)向性的訓(xùn)練，而這樣的訓(xùn)練并非能夠用一定的標(biāo)準(zhǔn)展現(xiàn)出來?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)家們在樸實(shí)簡單的動(dòng)作運(yùn)動(dòng)中,通過一種無之無化的超級心理訓(xùn)練,精神愉悅地獲得了技擊、表演、健身、養(yǎng)性、自娛等多方面的效果。習(xí)武者在訓(xùn)練過程中所獲得的,是一種難以言表的內(nèi)心愉悅?！盵8]我們都知道，一位具有幾十年習(xí)武經(jīng)歷的民間老拳師，可能并不能做出一些“高、難、新、美”的技術(shù)動(dòng)作，但其高尚的武德修養(yǎng)，深厚的武術(shù)功力，才是人們公認(rèn)的武術(shù)大師的標(biāo)準(zhǔn)，而那些花哨的武術(shù)動(dòng)作也正是人們所稱的“花拳繡腿”。這樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念使我們很清楚地意識到武術(shù)的多元化才能培育出真正的武術(shù)人才。中國人自古以來的習(xí)武傳統(tǒng)就是德藝雙馨，“未曾習(xí)武先習(xí)德”，德高于藝，習(xí)武的目的在于修德，只有具備高尚和厚重的武德修養(yǎng)的人才能真正地駕馭高超的武藝，習(xí)武的過程不只是為了武術(shù)技藝的提高，更主要的是對拳道的追求和體悟，這也是一個(gè)習(xí)武之人能夠傾其一生來追求武術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力?！胺ㄐg(shù)規(guī)矩在假師傳,道理巧妙須自己領(lǐng)會(huì)?！盵10]武藝的實(shí)踐是顯性的，而這種內(nèi)向性的體悟和追求是隱性的，但這種隱性的實(shí)踐卻是中華武術(shù)最重要的意義和價(jià)值，這也正是西方人好奇、喜歡中國武術(shù)的主要原因。離開這些，我們的武術(shù)與西方的競技體育便沒有什么本質(zhì)上的不同了。標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)必然造成武術(shù)文化內(nèi)涵的流失，使武術(shù)喪失掉體悟生命真諦、探索自然大道的價(jià)值。過于全面和嚴(yán)格的武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化將會(huì)是對武術(shù)精神和靈魂的一種禁錮，不可避免的造成武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的割裂，失去了中國傳統(tǒng)文化這一土壤的滋養(yǎng)和培育，又何談中華武術(shù)之健康發(fā)展？

3.2 “標(biāo)準(zhǔn)化”將會(huì)抑制民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

如今，競技武術(shù)成為了學(xué)校武術(shù)的主體，民間傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)有與競技武術(shù)分道發(fā)展之趨勢。通過現(xiàn)實(shí)中的觀察不難發(fā)現(xiàn)，競技武術(shù)的習(xí)練人群是以武術(shù)專業(yè)的學(xué)生為主，而社會(huì)大眾則更多的傾向于選擇民間傳統(tǒng)武術(shù)，競技武術(shù)的社會(huì)推廣并沒有掀起民間的習(xí)武熱潮，相對于武術(shù)百花齊放的年代，民間的習(xí)武風(fēng)氣在當(dāng)今卻顯得大為冷淡。以前民間武館林立，所教授的拳種豐富多樣，村莊城鎮(zhèn)中談武、練武之風(fēng)濃厚，與之相比，如今，社會(huì)上武館所教授的多以散打、競技套路為主，這不得不發(fā)人深思，是否當(dāng)今的武術(shù)發(fā)展模式符合其自身的發(fā)展規(guī)律？是否適應(yīng)于武術(shù)自身的發(fā)展特點(diǎn)？武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化是不是對武術(shù)發(fā)展的一種束縛和羈絆，而武術(shù)的多元化發(fā)展才是武術(shù)的真正需求呢？實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)崛起，讓武術(shù)重新綻放光彩的武術(shù)夢一定是一條遵循武術(shù)自身發(fā)展特點(diǎn)的多元化發(fā)展之路。

武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化到底是對武術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)格的保障還是損害？風(fēng)格僅僅是靠一套標(biāo)準(zhǔn)所能決定的嗎？習(xí)練武術(shù)的過程中，是習(xí)武者塑造風(fēng)格還是風(fēng)格來塑造？很顯然，風(fēng)格是在習(xí)練武術(shù)過程中多方面因素共同作用下逐漸形成的，而不是要刻意的創(chuàng)造條件去形成某種標(biāo)準(zhǔn)下的風(fēng)格?！耙浴L拳’為核心的‘競技武術(shù)’體系,實(shí)際上是用某一兩種民間通俗拳法的風(fēng)格一統(tǒng)中華武壇,使武術(shù)進(jìn)一步體操化、舞蹈化,以至雜?；??！盵9]不同武術(shù)拳種流派的風(fēng)格固然表現(xiàn)出不同的外在技術(shù)指標(biāo)體系，但如果用這種指標(biāo)體系制定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來固定這種風(fēng)格，那將會(huì)對這個(gè)拳種的正常發(fā)展造成阻礙，將會(huì)大大降低習(xí)武者的練武興趣，限制他們對武術(shù)更深層次的體驗(yàn)和探索。

全面推行武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，對更多的拳種進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)改造，一定程度上會(huì)限制民間傳統(tǒng)武術(shù)的多樣化發(fā)展，使武術(shù)變得單一化，使更多的拳種都進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化的體系之中，逐漸形成一種標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值認(rèn)同，更多的不同流派的拳種將成為這一標(biāo)準(zhǔn)化體系下的組成部分，實(shí)際上是對各種拳種的一種標(biāo)準(zhǔn)化整合，整合之后的將是一種單一性的新的武術(shù)門類。這可能使得武術(shù)走向單一化的發(fā)展道路，不利于武術(shù)文化的繁榮發(fā)展和百花齊放。

4 百花齊放——武術(shù)多元化的優(yōu)勢

回顧中國武術(shù)的發(fā)展歷史，正是多元化的發(fā)展模式帶來民間傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮和百花齊放。針對當(dāng)前武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化可能產(chǎn)生的問題和存在的隱憂，人們不能忽視民間傳統(tǒng)武術(shù)多元化發(fā)展模式的優(yōu)越性。中國地域的廣闊和文化的多元，造就了武術(shù)的多元化特性。民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也正是順應(yīng)了其多元化的特性才保障了武術(shù)的多樣性、普適性和傳統(tǒng)性。

4.1 多元化保障了武術(shù)的多樣性

所謂多元化，概括地說是指某個(gè)領(lǐng)域在實(shí)踐或理論上跨一個(gè)以上開發(fā)項(xiàng)目和研究方向的行為。中國地域遼闊，雖以中原文化為主體，但也形成了差異性顯著的地域文化，在不同地域中流傳著的武術(shù)拳種都表現(xiàn)出了各自的地域文化特征，形成了風(fēng)格各異的武術(shù)流派。即使是相同的拳種，由于在不同的地域進(jìn)行傳承，經(jīng)過一定時(shí)期的發(fā)展演變，逐漸形成了演練風(fēng)格、技術(shù)特征等差異性顯著的分支流派，如太極拳，楊氏太極拳的創(chuàng)始人楊露禪本是學(xué)自于陳長興，練得是具有跳躍、騰空、震腳等技法并且剛?cè)峒鏉?jì)、善于彈抖發(fā)力的陳式太極拳，但后來?xiàng)盥抖U于北京王爺府中傳拳，由于習(xí)練者多以養(yǎng)生健身為目的，為了適應(yīng)習(xí)練人群的身體條件，為了適應(yīng)保健需要，逐漸改變了拳套動(dòng)作。因此，在這樣的文化氛圍之下，纏繞折疊、松活彈抖、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)的陳式太極拳逐漸演變成了拳架開展大方、動(dòng)作松柔緩慢的楊氏太極拳。同樣是由于地域的不同，中華武術(shù)大體上形成了南方拳種以拳法為主，北方拳種則以腿法見長的武術(shù)發(fā)展格局。除此之外，南方水域廣闊，百姓生活多用舟楫，因此，南方的一些拳種中就充分體現(xiàn)了適應(yīng)于船上格斗的技術(shù)特點(diǎn)，并形成了相當(dāng)成熟的技術(shù)體系，最為典型的例子便是在浙江廣為流傳的船拳，船拳的主要習(xí)練者便是當(dāng)?shù)貪O民。

中華武術(shù)區(qū)別于西方體育運(yùn)動(dòng)的最為重要的一個(gè)方面是中華武術(shù)深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，深受中國儒、釋、道、兵、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，具有十分厚重的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。除了地域文化的因素之外，不同的文化信仰，不同的文化土壤孕育了不同的武術(shù)流派，如以佛教禪宗為文化載體的少林功夫，以道教文化為依托的武當(dāng)武術(shù)以及不同文化形態(tài)下所形成的各種氣功、導(dǎo)引和內(nèi)丹術(shù)等。少林、武當(dāng)、峨眉、昆侖、青城等武術(shù)流派雖然明顯受到了不同地域文化的影響，但在更深層次的文化內(nèi)涵中可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在它們身上的印記。武術(shù)在對中國傳統(tǒng)文化的吸收上顯現(xiàn)出了極大的開放性和包容性，無論是佛家各種參禪悟道的修持法門，還是道家各種氣功導(dǎo)引以及內(nèi)丹等養(yǎng)生功法都被武術(shù)廣泛的吸收和接納，并有效的融入到了武術(shù)的訓(xùn)練體系之中。在地域文化的影響和傳統(tǒng)文化的熏陶之下，武術(shù)多元化的發(fā)展使得中華武術(shù)形式多樣，種類繁多，門類齊全，真正意義上保障了武術(shù)的多樣性。

4.2 多元化保障了武術(shù)的普適性

中華武術(shù)在中國大地上具有很好的群眾基礎(chǔ)。在中國的文化傳統(tǒng)下，武術(shù)被社會(huì)大眾所喜愛、所接受的原因是它可以作為一種自我生命體驗(yàn)和修心養(yǎng)性的實(shí)踐形式。也正是因?yàn)槲湫g(shù)的多元化發(fā)展才促進(jìn)了武術(shù)的普適化，人們根據(jù)自身的條件和喜好在百花齊放的武術(shù)大花園里總是可以找到適合于自己的拳種，“在追求武術(shù)技擊實(shí)用性和排他性的同時(shí)，人們還可以通過武術(shù)實(shí)現(xiàn)諸如強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、消遣娛樂等個(gè)體目的……人們通過武術(shù)，還可以實(shí)現(xiàn)更高層次的道德教化目標(biāo)。通過武術(shù)人們可以具體實(shí)踐儒家的禮儀文化、仁愛思想?！盵14]這正是武術(shù)之所以被社會(huì)大眾喜愛，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的根本原因。因?yàn)槲湫g(shù)的實(shí)踐主體是人，每個(gè)習(xí)武者的人生經(jīng)歷、文化背景、性格特點(diǎn)以及身體條件是不相同的，這就使得他們對武術(shù)的理解以及所形成的武術(shù)風(fēng)格是不完全相同的，這種差異性并不存在對錯(cuò)的分別，更不能用某一種固定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、去評判?！盁o拳，無意，才是武術(shù)之真意，其中的奧妙領(lǐng)悟構(gòu)成了修道之法。”[15]同一拳種，同一師門下的徒弟，可能由于不同的文化信仰或不同的性格特點(diǎn)，在習(xí)練的過程中，會(huì)將自己的體悟融入到拳法之中，漸漸地形成了風(fēng)格不同的拳法特色。從中華武術(shù)作為一種生命體驗(yàn)手段的角度來看，他們都找到了適合自己的武術(shù)實(shí)踐形式，這恰恰又促進(jìn)了武術(shù)的多元化發(fā)展。在一定意義上，民間的傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練模式不是讓習(xí)練者去適應(yīng)武術(shù)，而是武術(shù)如何能更好地適應(yīng)于習(xí)練者自身，這就使得不同習(xí)練者身上所具有的不同天賦在練武的過程中都能夠得到很好的挖掘和利用。因此，武術(shù)的多元化會(huì)讓每一個(gè)習(xí)武者通過努力收獲屬于自己的成就和感悟，只要“按法施行,再赴之以恒,則無不成功者也”[1]，而這才是武術(shù)真正的價(jià)值和意義。

4.3 多元化保障了武術(shù)的傳統(tǒng)性

在儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的影響下，中華武術(shù)在技擊訓(xùn)練、傳道授業(yè)、擇徒拜師等方面逐漸形成了一些傳統(tǒng)的理念和方式。在多元化的武術(shù)發(fā)展模式下，各個(gè)拳種流派都傳承和保存下來了一些傳統(tǒng)性習(xí)俗或規(guī)矩。如在武德規(guī)范方面，“許多人恪守著‘得其人乃傳,非其人勿言’的信條。”[17]《少林拳術(shù)秘訣》中說:“ 師之授技,須先考察其人之性情、志氣、品格,經(jīng)三月之久,始定其收留與否,蓋以師擇人最嚴(yán)?！盵18]由于受地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)條件的制約,中國的武術(shù)文化自古以來是建立在分散的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上,追求的是和諧、寧靜、穩(wěn)定及與環(huán)境協(xié)調(diào)的生活方式,自然而然地產(chǎn)生了以‘修身養(yǎng)性’方式為主的東方體育文化?！盵11]

民間流行的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該肩負(fù)起繼承傳統(tǒng)的重任，傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，形式多樣，在民間處于一種自發(fā)性的自由式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，較少受到一些強(qiáng)制性條件的影響，并有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，為社會(huì)大眾所喜好。人們根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己喜歡的拳種進(jìn)行習(xí)練，同一拳種的習(xí)練者往往會(huì)自發(fā)的組織起來，相互交流切磋。除了技術(shù)的交流之外，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練群體往往對本門武術(shù)的理論思想、歷史傳承、名人軼事以及武德規(guī)范等進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究。師徒和同門師兄弟之間的由武術(shù)而聯(lián)系起來的情感則更為真切和濃厚，這本身便是一種無形的文化體驗(yàn)和文化傳承。“傳統(tǒng)不僅裸露為表面的物,還凝聚成種種制度與習(xí)俗,更深藏在人們的心理結(jié)構(gòu)中?！盵6]傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)闆]有受到競賽規(guī)則的限制，習(xí)練者完全是一種為己性的自我體驗(yàn)，因此，能更完整地保留拳種的風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn)，更具有傳統(tǒng)的味道?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的功能優(yōu)勢,并不是表現(xiàn)在技擊、健身、表演等中的個(gè)別方面,而是表現(xiàn)在其所具有的技擊、表演、健身、養(yǎng)性、自娛等功能的復(fù)合性,從而使傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者能夠在相對簡捷的運(yùn)動(dòng)中一舉多得;傳統(tǒng)武術(shù)的精神魅力,并不在于其對所謂的‘高、難、美、新’等技術(shù)規(guī)格的人為設(shè)計(jì),而是在于其簡單樸實(shí)的動(dòng)作運(yùn)動(dòng)中所內(nèi)含的文化思想。”[8]武術(shù)的技擊特點(diǎn)、各種拳派的風(fēng)格以及一些輔助性的內(nèi)功、導(dǎo)引等訓(xùn)練方法，則要讓民間的傳統(tǒng)武術(shù)來將它們保存下來，要讓傳統(tǒng)武術(shù)更加自由、自主的發(fā)展，擴(kuò)寬其生存和發(fā)展空間，讓傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢更好的保持下去。

5 迎納“標(biāo)準(zhǔn)”，回歸多元——武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展之路

任何一種對未來的探索，都不能離開對歷史的思考和借鑒。在如今全球化的大環(huán)境下，建設(shè)武術(shù)的未來發(fā)展之路也必然要借鑒歷史，取長補(bǔ)短，總結(jié)歷史上武術(shù)繁榮發(fā)展時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)筑新時(shí)期武術(shù)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。多元化是中華武術(shù)發(fā)展的永恒規(guī)律，標(biāo)準(zhǔn)化又是新時(shí)期的必然產(chǎn)物。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展之路應(yīng)該是二者的充分兼容，和諧統(tǒng)一。讓“標(biāo)準(zhǔn)”成為多元之一，迎納“標(biāo)準(zhǔn)”，回歸多元，才應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)發(fā)展的主旋律。

5.1 迎納“標(biāo)準(zhǔn)”：作為新生武術(shù)門類走向世界

大力提倡武術(shù)的多元化發(fā)展并非是對武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的完全否定，武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化在一定層面上是有價(jià)值和意義的。但是，這種標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)該限制在一定的范圍之內(nèi)，不能全面性地開展武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。不可否認(rèn)，武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化有助于武術(shù)的國際化推廣，有助于習(xí)武人群的技術(shù)水平的評定。武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)際上可以看作是對武術(shù)的一種革新，標(biāo)準(zhǔn)化之后的武術(shù)將會(huì)形成新的技術(shù)體系和價(jià)值定位。因此，將武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化看作是一個(gè)武術(shù)新門類的創(chuàng)作過程，將標(biāo)準(zhǔn)化后的武術(shù)看作是一個(gè)新的武術(shù)門類則更為合適。這樣就不會(huì)因武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化而造成對民間武術(shù)的抑制，產(chǎn)生競技武術(shù)一枝獨(dú)秀的格局。

武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化能更好的適應(yīng)競賽的要求，也便于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的組織管理和國際化推廣。武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的一項(xiàng)主要工作就是競技武術(shù)套路的創(chuàng)編和競賽規(guī)則的制定和統(tǒng)一。武術(shù)要走向競技體育，與國際接軌。“競技武術(shù)為中華武術(shù)走向世界架起了一座橋梁,同時(shí)它也是一扇窗口,人們可以逐步深入探視中華武術(shù)更深厚的民族內(nèi)涵——傳統(tǒng)武術(shù)。武術(shù)只能先以競技武術(shù)與國際接軌?！盵4]因此，“借鑒其他國際競技體育項(xiàng)目中的‘技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難、美性項(xiàng)群’的規(guī)則和方法”并在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編競技武術(shù)套路是必要的?！皬闹形黧w育交流和融合的角度來講，代表武術(shù)對外交流和申奧的內(nèi)容應(yīng)以能反映武術(shù)整體的主要特征、時(shí)代特征和具有更廣泛的中、西體育融合的基礎(chǔ)為選擇標(biāo)準(zhǔn)，基于此，在目前的可供選擇中，競技武術(shù)比傳統(tǒng)武術(shù)自然更適宜?！盵12]因此，武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化不失為一種武術(shù)國際化推廣的必要措施和手段。值得注意的是，“在武術(shù)的國際化進(jìn)程中,我們不能一味地迎合競技體育的要求而過分追求世界性,忽視甚至拋棄民族性,結(jié)果將會(huì)扭曲武術(shù)的功能結(jié)構(gòu);失去武術(shù)的魅力,喪失武術(shù)的民族文化內(nèi)核,武術(shù)也就不能稱其為‘武術(shù)’了。”[3]

武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和多元化問題，實(shí)際上是如何解決武術(shù)的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的問題。解釋學(xué)大師加克拉默認(rèn)為，“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一種現(xiàn)成之物,而是我們自己把它產(chǎn)生出來的,因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中,從而就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。因此,傳統(tǒng)不只是‘過去的已經(jīng)固定的東西’?！盵2]現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間其實(shí)并不是完全對立的，現(xiàn)代文明是由古代的傳統(tǒng)文明發(fā)展而來，隨著時(shí)代的發(fā)展也必將成為將來的“傳統(tǒng)文化”。我國是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的國家，也非常注重對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，發(fā)展至今，面臨著眾多新的時(shí)代命題，肩負(fù)著新的責(zé)任與使命。龐樸先生說:“各種傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)本系應(yīng)運(yùn)而生的,因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷,它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容和形式;或者抱殘守缺,固化為明日的黃花和垢土?！盵5]武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展一定是建立在對傳統(tǒng)的繼承之上。因此，需要對傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化變革以適應(yīng)新形勢下國家乃至世界對中華武術(shù)的要求。

5.2 回歸多元：攜手民間傳統(tǒng)武術(shù)，繼承文化，和諧發(fā)展

標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)技術(shù)體系明確，競賽規(guī)則統(tǒng)一，組織模式完善，服裝器械等皆能進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。這便形成了一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格并自成體系的武術(shù)門類，可以將其看作是一個(gè)由官方組織，相關(guān)武術(shù)工作者共同創(chuàng)立而成的一個(gè)新的武術(shù)拳種。這一新的武術(shù)門類可以作為中華武術(shù)的一個(gè)代表在國際舞臺(tái)上進(jìn)行推廣和交流。在全球化的大環(huán)境下，武術(shù)應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流和時(shí)代的新要求，力求改變和革新，這便是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值所在。標(biāo)準(zhǔn)不能變成唯一，標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)不能一枝獨(dú)秀，一定要與其他的武術(shù)形態(tài)共同發(fā)展，只有這樣才能保障一個(gè)文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。武術(shù)的多元化當(dāng)然可以接納標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化也決不能阻礙和限制武術(shù)的多元化發(fā)展。因此，標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)該是在局部、一定范圍內(nèi)進(jìn)行，應(yīng)該是有所限制的而不能全面開展。以多元化為主，適度放松對武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化改造，在一定范圍內(nèi)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，這樣才能真正有助于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。文善恬認(rèn)為，“我們不能要求競技武術(shù)在價(jià)值取向、技術(shù)特征等各方面完全等同于傳統(tǒng)武術(shù)。雖然競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了舍棄，包括可能舍棄了傳統(tǒng)的某些精華，但我們不能否認(rèn)競技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中發(fā)展而來，也繼承了傳統(tǒng)武術(shù)諸多的事實(shí)，按照我們自己對武術(shù)的界定，我們不能否認(rèn)競技武術(shù)是武術(shù)的一部分?！盵12]競技武術(shù)作為標(biāo)準(zhǔn)化后的一個(gè)產(chǎn)物，它應(yīng)該屬于武術(shù)大家庭中的一員。

武術(shù)多元化可以很好的促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，百花齊放。風(fēng)格各異的拳種流派，不同的地域文化以及習(xí)武者個(gè)人獨(dú)特的習(xí)武經(jīng)歷和天賦，一方面可以促進(jìn)不同拳種之間的交流，有助于取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)；另一方面，也有助于對某一拳種的革新甚至是產(chǎn)生一個(gè)新的拳種或武術(shù)流派。例如，民國時(shí)期的孫祿堂，將太極拳、形意拳、八卦掌融合而創(chuàng)立了孫式太極拳。除了他個(gè)人的習(xí)武天賦之外，他早期習(xí)練的多個(gè)武術(shù)拳種的經(jīng)歷為他后來創(chuàng)拳提供了豐富的實(shí)踐和理論素材。孫式太極拳是他在太極拳、形意拳和八卦掌融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，如果沒有這些風(fēng)格各異、技法不同的拳種之間的相互碰撞和交融是很難為他提供創(chuàng)拳的靈感和經(jīng)驗(yàn)的。從時(shí)代性的視角去看武術(shù)的多元化，包含了對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和現(xiàn)代化改造，而這種現(xiàn)代化改造正是武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。武術(shù)的傳統(tǒng)繼承與武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，二者缺一不可，應(yīng)當(dāng)并行發(fā)展，同等重視。

6 結(jié)語

武術(shù)本是一種以技擊為本質(zhì)特性的運(yùn)動(dòng)方法系統(tǒng)，在中國的歷史發(fā)展中，卻形成了如此繁多的武術(shù)流派和拳種門類，這正是武術(shù)多元化發(fā)展的結(jié)果。因此，“必須強(qiáng)化武術(shù)的自身建設(shè)，明確武術(shù)內(nèi)涵，只有這樣，才能使多元化得以健康發(fā)展?！盵13]讓標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)來適應(yīng)時(shí)代的需求，促進(jìn)武術(shù)的國際化發(fā)展。讓傳統(tǒng)武術(shù)來肩負(fù)文化傳承的重任，真正守護(hù)好中華武術(shù)的原汁原味，真正去為社會(huì)大眾服務(wù)，為提高人民的身心健康水平和豐富業(yè)余生活貢獻(xiàn)力量，讓標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)共同構(gòu)建成現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)多元化發(fā)展模式。

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Letting ‘Standard’ Become One of Diversity:Modern Development of Martial Arts

QIAO Feng-jie,WANG Gang

This paper mainly uses the literature review,logical analysis and other methods,and takes the modern development of martial arts as the research object,from how to handle and solve the problem of standardization of martial arts as the breakthrough point,this paper explores the development mode of modern martial arts.The author believes that the standardization of martial arts has its own value,but also the demand of the times and social development,but it goes too far,must not go to the extreme,and cannot make the standardization of martial arts as the entire Chinese martial arts in the garden of a thriving.The author advocates,so standard as one of diversity,take martial arts diversified development.As a new category of martial arts,standardization of martial arts can represent the country in the world,with Western sports standards,and strive to integrate into the Olympics.The development of folk traditional martial arts require equal attention,so that they take up the task of Chinese traditional culture heritage,rich cultural life of the community,in order to improve the physical and mental health of the people to contribute.The diversity of martial arts development should become the main melody of modern social martial arts development.

martialarts;standardization;diversification;moderndevelopment

2015-03-12；

2015-06-29

喬鳳杰(1969-)，男，河南安陽人，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，E-mail:18811062055@163.com；王剛(1987-)，男，河北唐山人，在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)哲學(xué)，E-mail:715251087@qq.com。

清華大學(xué) 體育部，北京 100084 Tsinghua University,Beijing 100084,China.

1002-9826(2015)05-0067-05

10.16470/j.csst.201505011

G852

A