黃銀偉，羅 川（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510006）

通俗文化傳播與游民群體對(duì)武術(shù)傳播的影響

黃銀偉，羅 川
（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510006）

游民群體不間斷游走的生活特性，使他們脫離于主流社會(huì)，促使其“蠻性”地回歸。在對(duì)游民群體形成和界定的基礎(chǔ)上，對(duì)游民群體的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)行了研究。在對(duì)游民群體組建的秘密會(huì)社進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，組織是游民群體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，通過(guò)組織獲得各種生存權(quán)益；械斗促使了組織的產(chǎn)生，也是武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

游民群體；通俗文化；武術(shù)傳播

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在不同的歷史階段中以不同的表現(xiàn)形式演繹著武術(shù)的外在形態(tài)。明清是我國(guó)古代武術(shù)的全面大發(fā)展時(shí)代，不同風(fēng)格、不同技巧的門(mén)派林立，武術(shù)體系逐漸形成和完善，武術(shù)文化亦進(jìn)入了從發(fā)展時(shí)期到成熟時(shí)期的過(guò)渡階段。而在此階段內(nèi)，游民群體對(duì)推動(dòng)武術(shù)文化的發(fā)展和傳播起到了什么樣的作用和影響，很少有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述。本文就通俗文化傳播與游民群體對(duì)武術(shù)傳播的影響進(jìn)行研究。

1 游民群體的形成和界定

中國(guó)古代是根植于“五谷文化”之中的，絕大多數(shù)人一生下來(lái)就被束縛在他所生活的地方。他們沒(méi)有獨(dú)立的人格，一切都是為了宗族大集體，作為未來(lái)的農(nóng)業(yè)人，他的地緣、血緣、親緣關(guān)系都在他賴以生存的土地上，世代定居是農(nóng)民生活的基本準(zhǔn)則。由于各種原因，有一些人，游走在鄉(xiāng)村之間，沒(méi)有固定住所，沒(méi)有固定生活來(lái)源，這些人就成為了“游民”。游民一旦離開(kāi)土地，就失去了他原有的生存基礎(chǔ)，因?yàn)樗囊磺猩鐣?huì)關(guān)系都在他原有的土地上。脫離傳統(tǒng)宗法血緣紐帶的農(nóng)民，離開(kāi)土地轉(zhuǎn)化為游民，就不再受宗法和行政的保護(hù)，不可避免地受到千百年來(lái)根植于農(nóng)民意識(shí)深處的風(fēng)尚、世俗、禁忌、民間禮儀等的排斥，以及受到政府重農(nóng)抑商的圍追堵截，被認(rèn)作不良百姓，迫使倍受打壓之下的游民群體常懷孤立無(wú)援之感，為了生存的需要，自發(fā)地組織自助自衛(wèi)團(tuán)體，組織游民群體習(xí)武防身，保護(hù)自己生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。

王學(xué)泰在《游民文化與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)中梳理了歷朝史書(shū)對(duì)“游民”的理解，在此基礎(chǔ)上對(duì)游民進(jìn)行了界定：“游民”主要指一切脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序（主要是宗法秩序）的人們，其重要的特點(diǎn)就在于“游”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，他們?nèi)狈Ψ€(wěn)定的謀生手段，居處也不固定，他們中間的大多數(shù)人在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間游動(dòng)。迫于生計(jì)，他們以出賣(mài)勞動(dòng)力為主，也有以不正當(dāng)手段牟取財(cái)物的。他們中間的絕大多數(shù)人有過(guò)冒險(xiǎn)生涯或者非常艱辛的經(jīng)歷，長(zhǎng)期的貧困狀態(tài)而又顛簸流離的生活，使他們養(yǎng)成了一種特殊的群體性格、價(jià)值取向、社會(huì)理想和行為方式，并在長(zhǎng)期的游蕩生涯中形成自己獨(dú)特的游民意識(shí)，進(jìn)而成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的階層，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中隱秘的存在，從而促使其“蠻性”地回歸。

2 游民群體的知識(shí)建構(gòu)

游民主要發(fā)跡于鄉(xiāng)土社會(huì)中脫序的農(nóng)民，他們很少有人完整地接受過(guò)正統(tǒng)渠道教育，因此他們識(shí)字較少，所以游民群體接受的教育主要是常見(jiàn)流行于下層社會(huì)中，被下層社會(huì)群體樂(lè)于接受和寓教于樂(lè)中習(xí)得的“通俗文化”，并在這種影響下構(gòu)建了他們基礎(chǔ)薄弱的知識(shí)儲(chǔ)備。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中自上而下的灌輸正統(tǒng)儒家倫理“忠孝”的順民教育，不能滿足百姓對(duì)知識(shí)的苛求，相反通俗文化通過(guò)更加娛樂(lè)性的形式，如生動(dòng)活潑、極富個(gè)性的人物形象以寓教于樂(lè)的方式滲透到教育中，更能得到百姓的喜愛(ài)，以致成為下層社會(huì)接受傳統(tǒng)教育的主要渠道，因此通俗文化對(duì)游民意識(shí)的世界觀起到了構(gòu)造作用。通俗文化中的鄉(xiāng)間戲曲、故事和傳說(shuō)，包括各種舞臺(tái)戲、地?cái)倯?、說(shuō)唱藝術(shù)及民歌、童謠、民諺、民間宗教等通俗文化也就成為了形成游民群體價(jià)值觀和人生觀的主要精神來(lái)源。以民間的通俗文化表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)更加貼合民間的生活習(xí)俗，這樣的傳播形式不是單純的說(shuō)教和文字所比擬的。通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播給游民群體的行為方式，能夠更加切合游民群體的思想方式，以至于游民群體把聽(tīng)到、看到的加工演繹出來(lái)的話本當(dāng)做歷史看待，成為他們模仿和效行的對(duì)象。

3 隱性社會(huì)中游民群體組建的秘密會(huì)社——以天地會(huì)為顯例

游民無(wú)產(chǎn)者是社會(huì)中最不安定的階層，他們?cè)谏钌虾翢o(wú)憑靠，是社會(huì)的邊緣人。特別是清中后期，清王朝開(kāi)始走向暮年，社會(huì)動(dòng)蕩不安、亂象叢生，加劇了無(wú)論是宗法社會(huì)還是游蕩在社會(huì)邊緣的群體，均希望某一共同體來(lái)保護(hù)自己的利益和身體安全，而那些提倡結(jié)會(huì)自由、會(huì)眾平等觀念的組織對(duì)游蕩討生的人群就有了莫大的吸引力。為了生存，他們團(tuán)聚在一起，互相扶持，甘苦與共。以“同財(cái)聚義”、“互助相幫”為口號(hào)的秘密會(huì)社組織，就成為他們現(xiàn)成的、合適的組織。

游民群體本身是處在社會(huì)底層最弱勢(shì)的一群，正統(tǒng)社會(huì)對(duì)他們的排斥使他們行走在社會(huì)的邊緣線。為了能夠生存下去，就需要訴諸暴力，而游民個(gè)人的力量畢竟微不足道，他們就要組織起來(lái)，選擇具有互助互濟(jì)、防爆自衛(wèi)的秘密會(huì)社組織保護(hù)自己生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。游民群體建立起來(lái)的組織是游民賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄兛拷M織吃飯，靠組織去爭(zhēng)取利益。所以他們非常看重組織，沒(méi)有組織就沒(méi)有他們的生存基礎(chǔ)，因此說(shuō)他們是“只講敵我，不講是非；只講利益，不講對(duì)錯(cuò)”。而秘密會(huì)社是下層社會(huì)組織，無(wú)法從上層文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，通俗文化中的民間文學(xué)、民間戲劇就成為他們建立自己秘密會(huì)社文化的主要來(lái)源。因?yàn)橹袊?guó)民間通俗文化土壤深厚，主要表現(xiàn)在民間文學(xué)、說(shuō)書(shū)藝人、小說(shuō)、戲劇的繁榮，使許多歷史、神話人物與事件刻印在民眾的腦子里，沉淀在深層次的集體記憶中，并形成一套道德規(guī)范，其中宣揚(yáng)的“忠孝節(jié)義”，如忠奸觀、義利觀等對(duì)游民群體的“忠義”思想觀念有著直接影響，對(duì)游民群體組建自己的秘密組織的影響也最大。其中《水滸傳》可以說(shuō)是游民群體的百科全書(shū)，如清代中國(guó)南方最大的秘密會(huì)社天地會(huì)就是以《水滸傳》聚義方式組建的，因?yàn)椤端疂G傳》為游民的組織化構(gòu)造了一套完整的操作和運(yùn)行規(guī)則，其“入門(mén)詩(shī)”開(kāi)頭兩句“桃園結(jié)義三灶香，有情有義是宋江”，就可看出受到《三國(guó)志演義》和《水滸傳》的影響。天地會(huì)有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和的組織規(guī)則，如天地會(huì)內(nèi)外八堂的建構(gòu)都是借鑒《水滸傳》的，游民群體這種把《水滸傳》奉為圭桌，建立起屬于游民群體的秘密會(huì)社，這些都源于他們所處的社會(huì)大背景和相應(yīng)的教育。

4 游民群體組織對(duì)武術(shù)的傳播

秘密會(huì)社的武術(shù)活動(dòng)是以組織形式進(jìn)行的。社會(huì)越動(dòng)亂，這類(lèi)組織所進(jìn)行的武術(shù)活動(dòng)越是適應(yīng)下層民眾互助、自衛(wèi)和反抗的需要。游民群體建立秘密會(huì)社組織的目的在于“有事相幫”、“斂財(cái)分用”等，而生活來(lái)源沒(méi)有保證的游民群體為了生存，往往會(huì)走上暴力的道路，從而帶動(dòng)組織也進(jìn)入暴力的漩渦，促使民間械斗進(jìn)一步升級(jí)。械斗的發(fā)生為武術(shù)的傳播發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力，使武術(shù)的產(chǎn)生有了可能，而武術(shù)活動(dòng)在民間不斷發(fā)展的過(guò)程，也是武術(shù)在民間得到相應(yīng)普及的過(guò)程。武術(shù)在械斗頻繁的地區(qū)往往發(fā)展得很快，武術(shù)的普及程度也會(huì)很高。鑒于游民群體的流動(dòng)性，武術(shù)發(fā)展不會(huì)永久地固定在一地一區(qū)。筆者認(rèn)為正是游民群體對(duì)武術(shù)發(fā)展的流動(dòng)性傳播，才使武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展傳播有了可能。

游民群體組織的民間械斗為秘密會(huì)社的滋生和發(fā)展提供了有利的社會(huì)土壤。為凝聚力量，加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，械斗一方或雙方往往歃血結(jié)盟，誓同生死，這樣導(dǎo)致各種名目組織的滋生。實(shí)際上，清代秘密會(huì)社組織就是在社會(huì)各種暴力沖突中發(fā)展壯大的?！叭丝诒ㄐ栽鲩L(zhǎng)和土地兼并嚴(yán)重”固然是清代秘密會(huì)社組織滋生的根本原因，但不可忽視的是，對(duì)一些組織來(lái)說(shuō)，民間械斗也是推動(dòng)其滋生和發(fā)展的重要一環(huán)。秘密會(huì)社組織是民間械斗的產(chǎn)物，民間械斗也就促使它在發(fā)展過(guò)程中具有較強(qiáng)的暴力性質(zhì)，并進(jìn)而加劇械斗的發(fā)展。游民群體是秘密會(huì)社的主要成員，而游民群體由于脫序于正統(tǒng)社會(huì)，長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)磨礪和通俗文化的教育，使他們形成了屬于游民群體自己的性格，如重眼前利益、少文飾、無(wú)視或輕視社會(huì)規(guī)范；強(qiáng)烈的反社會(huì)性；在政治和社會(huì)斗爭(zhēng)中富于主動(dòng)進(jìn)擊精神；拉幫結(jié)派，有強(qiáng)烈的幫派意識(shí)等，而傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和道德觀念在游民的心目中失去了權(quán)威，使他們不再拘束于傳統(tǒng)的道德觀念對(duì)其主觀意識(shí)的約束，使其為了生活可以不擇手段，為了一己私利就會(huì)大動(dòng)干戈，從而使械斗不斷。這種為了私利進(jìn)行的械斗，可歸于民間的私斗，在程大力《歷史與文化》一書(shū)中提到“武術(shù)絕大部分內(nèi)容產(chǎn)生于、用于私斗”“、有了械斗的需要，習(xí)拳練武就顯得有了必要”。武術(shù)用于私斗的形式，符合游民群體性格，而械斗的時(shí)有發(fā)生使武術(shù)在民間發(fā)展找到舞臺(tái)，找到了屬于武術(shù)的發(fā)展方向，只要有械斗的地方就會(huì)有武術(shù)的發(fā)展，而游民群體的游走不定性使武術(shù)的傳播更為廣泛。雖然游民群體對(duì)武術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但是在動(dòng)亂的社會(huì)中秘密會(huì)社發(fā)展較快，使各個(gè)秘密會(huì)社對(duì)立分峙。因此，在秘密會(huì)社通過(guò)武術(shù)活動(dòng)來(lái)聚眾糾會(huì)時(shí)，另一方面也使得各地械斗組織化，規(guī)模更大、更激烈，“往往以大姓而欺小姓，強(qiáng)房而凌弱房，糾眾結(jié)會(huì)，持械互斗”。

武術(shù)的傳播發(fā)展是在游民群體的帶動(dòng)下，秘密會(huì)社組織械斗的基礎(chǔ)上組織化、規(guī)?；?，從而推動(dòng)了武術(shù)的普及化。民間的械斗為武術(shù)的發(fā)展提供了平臺(tái)，使武術(shù)有了用武之地，為武術(shù)眾多流派的產(chǎn)生提供了可能性。

5 結(jié)束語(yǔ)

古代游民群體習(xí)武無(wú)外乎為防身自衛(wèi)、強(qiáng)身防暴或發(fā)跡泰來(lái)求取一個(gè)安身之處，保證自己的生存權(quán)利。游民群體在其不斷穿梭于鄉(xiāng)村之間的過(guò)程中，推動(dòng)了武術(shù)的傳播和交流，打破了武術(shù)的地域性和封閉性。而一旦游民成為固定的定居者，他們安居固定在一地一區(qū)，就可能會(huì)改變一個(gè)地方武術(shù)結(jié)構(gòu)框架的發(fā)展方向，引導(dǎo)該地區(qū)的武術(shù)發(fā)展。

［1］王學(xué)泰.水滸·江湖理解中國(guó)社會(huì)的另一條線索［M］.西安：陜西人民出版社，2011：43.

［2］王學(xué)泰.游民文化與中國(guó)社會(huì)（上）［M］.北京：同心出版社.2007：16-17.

［3］張鳴.鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷1903-1953［M］.西安：陜西人民出版社，2013：29-30.

［4］張鳴.鄉(xiāng)士心路八十年［M］.西安：陜西人民出版社，2013：3.

［5］王學(xué)泰.從《水滸傳》看江湖文化［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：1-4.

［6］劉平.民間文化、江湖義氣與會(huì)黨的關(guān)系［J］.清史研究，2002（1）：11-13.

［7］周偉良.清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)試析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（4）：17-19.

［8］王學(xué)泰.游民文化與中國(guó)社會(huì)（增修版）［M］.北京：同心出版社，2007：291-323.

［9］程大力.中國(guó)武術(shù)-歷史與文化［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1995：2-13.

Influence of Popular Culture and Vagrants on Wushu

HUANG Yinchuan，LUO Chuan
（Sports Science Dept.，China South Normal Univ.，Guangzhou 510006，China）

The vagrants never settle down in a place for a long time，which detaches them from the mainstream and contributes to their wilderness.Based on the definition of vagrants，the paper discusses the knowledge structure of the vagrants.Based on analyzing the secret society from by the vagrants，the paper proposes that the organization is the basis for the survival and development of the vagrants and organization is the way for their survival.Fighting with weapons is the normal state of organization and the driving force of Wushu.

vagrant；popular culture；Wushu publicity

G852

A

1672-268X（2015）05-0046-03

2015-04-27）