王濤

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院 江蘇蘇州 215021）

“所謂整個(gè)之人格，即就是比較舊派之心理學(xué)者之見(jiàn)解，至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面?！駝t不然。大學(xué)教育所能措意者而略有成就者，僅屬知之一方面而已，夫舉其一而遺其二，其所收修明之效固已極有限也?！盵1]潘光旦先生這里知、情、志所說(shuō)的即為：理智、情商、意志力。而今日教學(xué)略有“成就”之人多數(shù)是合理的運(yùn)用了“知”這一方面，而對(duì)于“情”與“志”的教化卻顯地極為的有限。也就是說(shuō)，現(xiàn)行的教育太過(guò)于注重外顯的直觀表現(xiàn)，缺少了向內(nèi)的教育。體育教育則更為典型，現(xiàn)行的體育教育尚且沒(méi)有做好“知”，就跟不要說(shuō)“情”與“志”了。因此筆者這里將主要論述知、情、志在體育教育中的重要性以及如何運(yùn)用。

1 關(guān)于理智的體育教育觀

1.1 何為理智

理智一詞語(yǔ)出巴金《家》：“你的理智可以征服感情，我的理智則常常被感情征服?！崩碇?其實(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一個(gè)人認(rèn)識(shí)、思考、判斷、理解等方面的能力,是一個(gè)人在面對(duì)一種現(xiàn)象或事物時(shí)，腦海中的思維過(guò)程,是一種對(duì)于好與壞，利與弊的辨別能力。關(guān)于理智與教育的關(guān)系，潘光旦先生有如下的感嘆：“理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相當(dāng)之自動(dòng)，能有自動(dòng)之功斯能收日新之效。所謂舉一反三者，舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學(xué)生之事。今日之教學(xué)亦足以語(yǔ)于此乎？曰，否。就日常課堂生活而論，我恐灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功十不得二三?！盵1]這里我們可以看出兩層意思，其一：理智生活的基礎(chǔ)是好奇心與求益心；其二:理智與教育的關(guān)系其實(shí)在于教與學(xué)的關(guān)系，就是說(shuō)多數(shù)人對(duì)于教與學(xué)的真正關(guān)系把握其實(shí)并不明確。

1.2 興趣與時(shí)間

提到興趣就不得不提好奇心，好奇心實(shí)則是我們有意識(shí)地行為的起點(diǎn)，求益心是建立在好奇心的基礎(chǔ)之上，是一種好的向往與追求。也就是說(shuō)好奇心與求益心是相互聯(lián)系著的，求益是人們內(nèi)心的趨向，而不是外力強(qiáng)加的?，F(xiàn)目前教育以相同的模板框架制約著學(xué)生在固定的軌道上成長(zhǎng)，并且對(duì)智力教育看得太重而在能力運(yùn)用的教育上卻少之又少，加之枯燥的學(xué)習(xí)環(huán)境這幾股力量一并壓榨著學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)興趣。在筆者看來(lái)，好奇心與求益心之間的鏈接其實(shí)就是學(xué)生的興趣。興趣是好奇的持久表現(xiàn)，興趣也是求益的內(nèi)在動(dòng)力。鄭也夫關(guān)于好奇與興趣關(guān)系的一段評(píng)價(jià)寫的極好：“好奇是廣泛而短暫的興趣，興趣是專一且持久的好奇、”[2]我們能發(fā)現(xiàn)好奇與興趣其實(shí)是兩個(gè)不同的東西，雖然興趣多是被好奇所誘發(fā)出來(lái)的，但興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的動(dòng)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于好奇。二者相輔相成共同架構(gòu)學(xué)生的求益心。那么是什么原因制約了學(xué)生的好奇心，興趣甚至求益心呢？單從教師教學(xué)技巧、人格魅力等方面進(jìn)行改善則稍顯浮光掠影。問(wèn)題的關(guān)鍵在于學(xué)生沒(méi)有時(shí)間去發(fā)現(xiàn)到底什么才是他們感興趣的?！肮倘?，生命的差異法則從天賦上決定了不是每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，但就概率而言，相當(dāng)多數(shù)的孩子，只要有大量自主支配的時(shí)間就會(huì)形成自己的興趣。”[2]而我們的學(xué)校，我們的家庭給予學(xué)生可支配的空間是少得有些過(guò)了。學(xué)生在年少之時(shí)是最該擁有充分的空閑時(shí)間的，因?yàn)樗麄儾⒉恍枰袚?dān)著生存的壓力。這正是他們好奇地接觸這個(gè)世界最好的時(shí)機(jī)。然而在重智力教育而輕能力教育的教育大環(huán)境下，學(xué)生“在擁擠不堪的課堂里，被迫以死記硬背的方法進(jìn)行不求甚解的學(xué)習(xí)，接受少得可憐的討厭的教育?！盵3]不難看出問(wèn)題的指向是比較明確的了。對(duì)于智力教育的追求，對(duì)于學(xué)歷的追求，對(duì)于應(yīng)試的追求，對(duì)于固定教學(xué)模式的應(yīng)用等都潛移默化中約束了學(xué)生的空閑和時(shí)間，進(jìn)而悄悄抹殺了學(xué)生的興趣。雖然我們理智生活的基礎(chǔ)是好奇心與求益心，但這兩者又受到空閑支配時(shí)間的影響。因此對(duì)于學(xué)生可支配時(shí)間的問(wèn)題考量才是關(guān)鍵所在。所以，在體育教育觀的改變上我們首先是要增加課外體育活動(dòng)時(shí)間，將時(shí)間重新還給學(xué)生。我們要增加學(xué)生體育鍛煉的時(shí)間比重。讓學(xué)生在較多的課外體育活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)自己所感興趣的體育活動(dòng)，以便在今后的生活中當(dāng)感到無(wú)趣乏味之時(shí)能想到一些感興趣的體育項(xiàng)目來(lái)解決當(dāng)時(shí)所處的窘狀。其實(shí)課外體育活動(dòng)實(shí)則是為學(xué)生提供一個(gè)玩耍與發(fā)展的空間，因?yàn)閷W(xué)生只有在無(wú)過(guò)多拘束的自然環(huán)境下，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的感興趣的所在。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過(guò)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》并明確指出，“強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健”[4]。由此可見(jiàn)課外體育鍛煉對(duì)于青少年身心發(fā)展的重要性。增加課外體育活動(dòng)的時(shí)間勢(shì)在必行，刻不容緩。

1.3 教與學(xué)的關(guān)系

現(xiàn)代教育過(guò)于注重知識(shí)的傳輸，而忽視了學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)能力的精髓其實(shí)是個(gè)人在自學(xué)能力上的體現(xiàn)。提升個(gè)人能力的主要途徑是“學(xué)”，“教”是不行的，對(duì)于在教學(xué)中只注重知識(shí)生搬硬套地教而不考慮學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，其造成的后果便是學(xué)生“臨摹”能力的增強(qiáng)而創(chuàng)造能力的丟失?，F(xiàn)代教育將知識(shí)不斷地對(duì)學(xué)生灌輸而學(xué)生卻只是被動(dòng)的接受。這種教育實(shí)際上一種只有教而沒(méi)有學(xué)的一種教學(xué)過(guò)程。我們的教師忽略了人是學(xué)而成才，不是教而成才。“引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛(ài)無(wú)疆，這就是為師之道的根本；食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵，這就是為學(xué)之道的靈魂；善誘則通，善思則得，誘思和諧，培育人才，這就是教學(xué)本質(zhì)的真諦；教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這是啟發(fā)教學(xué)的精髓”。[5]《論語(yǔ)-述而》有云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”前者的誘思教學(xué)和諧論中的“誘”和“思”與《論語(yǔ)》中的“啟”與“發(fā)”，相互融合形成和諧統(tǒng)一體，共同詮釋著學(xué)相對(duì)于教來(lái)說(shuō)的重要性，就是在強(qiáng)調(diào)著教學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)?！皻v史上許多有成就的人，自學(xué)曾起著重要作用，毛澤東、華羅庚、錢穆等都是典型代表?！盵6]我們?cè)诳纯唇?jīng)典著作《論語(yǔ)》中的一個(gè)有趣的現(xiàn)象：“全部《論語(yǔ)》至少有56個(gè)學(xué)字。而“好學(xué)”兩字聯(lián)用，則多至16處……《學(xué)記》的內(nèi)容也如此。全篇中，“教”字只有18個(gè)，而“學(xué)”字多至48個(gè)……而其題目也取用《學(xué)記》兩字，可見(jiàn)也有它的深意?！盵1]所以，自學(xué)能力的培養(yǎng)是教育手法的本質(zhì)要求，啟發(fā)學(xué)生，誘導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)習(xí)，以及對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。這才是教與學(xué)的最真切的關(guān)系。在體育教學(xué)的過(guò)程中我們應(yīng)該將學(xué)習(xí)的權(quán)利交于學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)。過(guò)去我們的體育教學(xué)是教師負(fù)責(zé)教，而學(xué)生其實(shí)就是被動(dòng)地聽(tīng)老師教。一方面是學(xué)生不感興趣，另一方面教師沒(méi)有留給學(xué)生真正學(xué)習(xí)與琢磨的空間。我們?cè)谶M(jìn)行體育技術(shù)動(dòng)作教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生在對(duì)動(dòng)作本身理解的基礎(chǔ)上，自己思考與探究出該技術(shù)動(dòng)作所潛在的作用，以便應(yīng)對(duì)本就復(fù)雜的體育學(xué)習(xí)環(huán)境。其實(shí)一項(xiàng)技術(shù)動(dòng)作的技術(shù)要點(diǎn)，或許在另外一個(gè)項(xiàng)目之上也可以起到推波助瀾的作用。其實(shí)我們將技術(shù)教給學(xué)生并不是終點(diǎn)，關(guān)鍵在于我們需要教會(huì)學(xué)生把握對(duì)于技術(shù)動(dòng)作遷移的技巧，就需要我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)于難點(diǎn)攻克時(shí)自主探究的能力，就需要我們啟示學(xué)生在遇到學(xué)習(xí)瓶頸時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式的意識(shí)。

2 關(guān)于情商的體育教育觀

2.1 對(duì)情商關(guān)注的沒(méi)落因出何方

情商:EQ～Emotion Qoutient。權(quán)威人士認(rèn)為情商的內(nèi)涵包括:認(rèn)知自己的情緒和妥善管理自己,自我激勵(lì);認(rèn)知他人的情緒和人際關(guān)系管理。[7]一提到情商多數(shù)人便會(huì)不由自主地與智商聯(lián)系到一起，直至目前對(duì)于智商的提高依然是教育的核心內(nèi)容之一。教育以智商的培養(yǎng)為中心，忽視對(duì)于情商的關(guān)注。以至于出現(xiàn)諸如：學(xué)生輕生、校園投毒、殘害同學(xué)等令人痛惜的現(xiàn)象。一個(gè)人的智商的高低代表著其認(rèn)知能力的水平，是其在社會(huì)活動(dòng)成功重要因素。但并不是智商高的人最后都會(huì)有所成就，也會(huì)有些智商高的人存在著高不成低不就的現(xiàn)象，或是經(jīng)常產(chǎn)生抑郁或情緒化的現(xiàn)象，讓身邊的人群很不適應(yīng)?！昂芏嘀巧谈哌_(dá)160的人在為智商只有100的人打工。因?yàn)榍罢邇?nèi)省智能低下，而后者內(nèi)省智能高超?！盵8]這里的內(nèi)省能力指的就是情商。情商是人在情緒和情感方面的能力，它表現(xiàn)為一個(gè)人在為人處事方面的掌控力。社會(huì)的復(fù)雜性決定著一個(gè)人的成功依賴于情商要高于智商。現(xiàn)代是信息化的時(shí)代，高新科技的產(chǎn)生和獨(dú)生子女的政策使得多數(shù)學(xué)生變得很少與他人相處，而將過(guò)多時(shí)間交給了電子產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)與虛擬減少了面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，進(jìn)而削弱了他們?nèi)穗H交往的能力。加之學(xué)校以中智力發(fā)展為中心的教育方式，更使得這個(gè)不良的現(xiàn)象雪上加霜。歸納起來(lái)原因出在兩個(gè)方面上:一是人們的生活方式，二是我們的教育方式。

2.2 民族傳統(tǒng)體育是道良方

由于獨(dú)生子女政策，中國(guó)的大家庭越來(lái)越少。孩子兒時(shí)同齡的伙伴相比過(guò)去少了許多，多數(shù)孩子是在一個(gè)沒(méi)有同齡伙伴的封閉的家庭中成長(zhǎng)的，加之學(xué)校以智力教育為中心而壓縮了學(xué)生相互交流的時(shí)間。情商的發(fā)展是在自然寬松的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，學(xué)校教育的這種釜底抽薪式的教學(xué)方式，是破壞學(xué)生情商的發(fā)展。對(duì)生活方式的應(yīng)對(duì)方法是學(xué)校應(yīng)該多開(kāi)展一些環(huán)境寬松且內(nèi)容豐富多彩的課外體育活動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)生在這樣的環(huán)境下能夠更多的交流，并且能在出現(xiàn)的問(wèn)題的應(yīng)對(duì)上產(chǎn)生自己的掌控力，久而就是便可對(duì)于“這種力度”的延續(xù)或是改變做出正確的選擇?；顒?dòng)內(nèi)容大可不必拘泥于廣播體操之類的活動(dòng)項(xiàng)目。動(dòng)作的天天重復(fù)將會(huì)使得學(xué)生產(chǎn)生厭煩心態(tài)，再者,廣播體操是在規(guī)范的環(huán)境下進(jìn)行的體育活動(dòng)，學(xué)生之間幾乎是不會(huì)形成交流的,所以課外體育活動(dòng)的內(nèi)容的豐富程度以及環(huán)境的寬松度是行而有效的方法。關(guān)于課外體育活動(dòng)和增加學(xué)生體育活動(dòng)時(shí)間的重要性上文已經(jīng)論述過(guò)，這里便不做詳細(xì)的探討。

這里主要論述一下關(guān)于教育方式的改變,“從教育的角度考慮，要增加兩種活動(dòng)：體育和人際交往。二者都可以改善人的情緒。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，它們可以提升情商，因?yàn)槟抢锩嬗兄S富的面對(duì)面的博弈和互動(dòng)?！盵2]就教育方式而言，我們需要增加體育課程的比重。體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，而情商是人們?cè)谏鐣?huì)中立足所需的重要因素，二者之間必然有著淵源的聯(lián)系。那么怎樣的體育教育可以對(duì)人的情商提升起到行而有效的效果呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該將體育教育生活化。關(guān)于體育生活化的概念依然未達(dá)成共識(shí)，具體體現(xiàn)為兩種點(diǎn)：第一種是體育生活化是體育慣習(xí)與行為的養(yǎng)成，是人人主觀自愿地隨時(shí)隨地都在健身。第二種認(rèn)為體育生活化是生活方式。筆者認(rèn)為將體育作為一種生活方式是體育生活化的本質(zhì)。體育生活化，在于一個(gè)化字，是將體育融入于生活之中，當(dāng)體育成為一種生活方式之后，體育習(xí)慣也就在潛移默化中自然而然地形成了。我們的體育教育以體育生活化的思想為導(dǎo)向，將能更好提升的體育對(duì)于學(xué)生社會(huì)適應(yīng)（情商）的幫助。眾多的體育教育內(nèi)容中，既能夠?qū)Ⅲw育生活化又能對(duì)學(xué)生情商的培養(yǎng)起到明顯作用的便是民族傳統(tǒng)體育。“民族傳統(tǒng)體育是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而萌生的?！盵9]既然民族傳統(tǒng)體育是最先起源于社會(huì)，那么民族傳統(tǒng)體育必定在這么多年來(lái)攜帶著其固有的社會(huì)功能流傳至今。因此，民族傳統(tǒng)體育是體育教育對(duì)學(xué)生情商教化的最古老，生命力最持久的“導(dǎo)師”。“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)身體鍛煉來(lái)以外在表現(xiàn)達(dá)到內(nèi)在修煉、由表及里,由形式上的身體文化活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華,實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造,透射出十分明顯的注重人格傾向?！盵10]再看最能代表民族傳統(tǒng)體育的武術(shù)，其作為一種教育資源，“不僅使我們擁有強(qiáng)健的體魄，而且在技能上“點(diǎn)到為止，贏得心靈”，更是以此來(lái)感悟愛(ài)國(guó)、正義、進(jìn)取和寬容?！盵11]民族傳統(tǒng)體育從各個(gè)方面表現(xiàn)出其強(qiáng)大的教育和感化的能力。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的學(xué)習(xí)不僅能夠使學(xué)生獲得道德與精神的洗禮，而且還是一份社會(huì)體驗(yàn)的心理旅程。民族傳統(tǒng)體育中的動(dòng)靜結(jié)合，將有利于學(xué)生身心健康。民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，將是學(xué)生擇選優(yōu)良生活方式的向?qū)?。體育教育中的情商教育一直原地踏步，關(guān)鍵在于體育教育內(nèi)容的選擇。情商是一個(gè)人生活中為人處事的綜合表現(xiàn)，便需要來(lái)源于社會(huì)、來(lái)源于生活的體育教材來(lái)教育與培養(yǎng)。

3 關(guān)于意志力的體育教育觀

“意志是組織自我以便能夠向某個(gè)方向或某個(gè)特定目標(biāo)移動(dòng)的能力?！盵12]意志力實(shí)則表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是“組織自我”表現(xiàn)為一定的自覺(jué)性也可以說(shuō)是立志；另一方面“向某個(gè)方向或目標(biāo)移動(dòng)的能力”表現(xiàn)為自控能力。因此，關(guān)于意志力的詮釋，其實(shí)是包涵著兩個(gè)層次的概念，而我們只是單純地知其一而不知其二?，F(xiàn)代的教育在意志力的培養(yǎng)上過(guò)多地將力氣投入在自我控制能力上的教育，而自覺(jué)性方面就顯得捉襟見(jiàn)肘。我們對(duì)意志力的培養(yǎng)，最終將會(huì)是一種堅(jiān)韌性的外在表現(xiàn)，即表現(xiàn)為對(duì)于一件事情堅(jiān)持到底的精神或能力。而堅(jiān)韌性又是由自覺(jué)性與自控能力的合力支撐，自覺(jué)性即為了既定的目標(biāo)而積極的努力，也就是說(shuō)確定目標(biāo)是自覺(jué)性的前提。自我控制能力則是一種對(duì)情感控制的能力或是一種身體控制的能力。目標(biāo)是前提，控制是手段，堅(jiān)韌是表現(xiàn)形式。所以說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生意志力方面，自覺(jué)性是起到基礎(chǔ)作用的，也就是學(xué)生自己制定目標(biāo)并為之奮斗的能力。意志力的“斗爭(zhēng)”其實(shí)是一種長(zhǎng)時(shí)間的目標(biāo)與當(dāng)下利益的對(duì)峙，體現(xiàn)的是一份理性與情緒的對(duì)峙，一份自覺(jué)與自控力之間的對(duì)峙。正如學(xué)生在完成一項(xiàng)耐力性練習(xí)的時(shí)候，最終的成果與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下身體出現(xiàn)的多方面的體不適感之間的對(duì)峙，這正是關(guān)于體育對(duì)于學(xué)生意志力培養(yǎng)的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。自控能力簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是一種咬牙堅(jiān)持的能力，而自覺(jué)性就不一樣，它其中還有立志的成分。大千世界，并不是唯意志論可以做成事情的，意志論跟人格掛上關(guān)系的話就會(huì)合理許多。在體育教學(xué)中，一位學(xué)生表現(xiàn)出良好的意志力的情況下，我們的教育方向應(yīng)該是關(guān)于其人格方面的褒獎(jiǎng)，重點(diǎn)并非是關(guān)于他最終結(jié)果的肯定。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的話“你有了較強(qiáng)的意志力，你就可以堅(jiān)持完成這項(xiàng)體育任務(wù)且取得好的成績(jī)”。通常情況下，通過(guò)多次重復(fù)的體育訓(xùn)練和練習(xí)之后，會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的“表面現(xiàn)象”，悲劇的是我們還需要用這種“表面現(xiàn)象”來(lái)達(dá)成相應(yīng)的升學(xué)或教學(xué)任務(wù)，殊不知我們學(xué)生的立志的機(jī)會(huì)被代理掉了。體育教學(xué)中常以這種共同的目標(biāo)來(lái)表達(dá)或代替學(xué)生們的個(gè)人目標(biāo)。立志是源于實(shí)施者個(gè)體內(nèi)心的，而非外部的施壓。因此，在體育教學(xué)中，我們需要英雄主義的誕生，需要個(gè)人主義的體現(xiàn)?！敖逃龔U棄了英雄主義的鼓吹，遂使孩子失去了豪氣和雄心，只能臣服在家長(zhǎng)、學(xué)校設(shè)定的目標(biāo)下?！盵2]體育關(guān)于意志力的培養(yǎng)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是關(guān)于立志還是自控力上，都能找到許許多多的方法和內(nèi)容。我們需要對(duì)學(xué)校開(kāi)放出多種多樣的體育項(xiàng)目，讓學(xué)生在選擇項(xiàng)目上的保持的自愿性，我們知道任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目，達(dá)到一定的運(yùn)動(dòng)量后運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度自然也就有了，心肺功能也會(huì)有所提升。在體育教學(xué)中關(guān)于意志力的培養(yǎng)，需要提升對(duì)自覺(jué)性方面的引導(dǎo)教學(xué)。我們需要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)立志，知道如何在長(zhǎng)久目標(biāo)和當(dāng)下利益之間的權(quán)衡。當(dāng)學(xué)生在擁有自控力的情況下學(xué)會(huì)了立志，那么這樣的意志力的培養(yǎng)才算是完整。

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