楊晨飛 李華

（玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院 云南玉溪 653100）

人類(lèi)在自然成長(zhǎng)過(guò)程中,難免遇到不同的生長(zhǎng)周期,而這生長(zhǎng)周期隱性地引導(dǎo)人類(lèi)趨于對(duì)內(nèi)心真實(shí)感受的追尋,這是不可避免的事實(shí)。從動(dòng)物本性視角窺看這一過(guò)程,會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的脆弱,若將這種脆弱擴(kuò)大,去探究脆弱的根源,反射出的則是自然界的公平與無(wú)情。公平得源于自然界塑造的人類(lèi)軀體,使得人類(lèi)具有了與自然界構(gòu)造相符的行為活動(dòng);無(wú)情得源于自然界的構(gòu)造創(chuàng)設(shè),讓人類(lèi)需從自然界中獲取軀體運(yùn)作的資本。這看似矛盾的根源,卻驅(qū)動(dòng)了自然界整體的循環(huán),讓存在與被存在成為了自然界的核心問(wèn)題。人類(lèi)在自然界背景下存在之始,就開(kāi)始受到這一循環(huán)的困擾,也正是這一循環(huán)讓屬于物種的人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到軀體的脆弱,尋找被存在的存在意義成為人類(lèi)脫離動(dòng)物概念下物種概念的途徑。

在人類(lèi)探尋被存在中存在的過(guò)程里,為了劃清與軀體物種根源的界限,人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了掠食的殘酷、繁殖的優(yōu)劣以及雜食的優(yōu)勢(shì)?？墒侨祟?lèi)雖然劃清了與動(dòng)物的不同,但卻開(kāi)始面臨更為嚴(yán)峻地問(wèn)題,即同種之間的存在。達(dá)爾文在物種起源中對(duì)這種現(xiàn)象有充分的認(rèn)識(shí),他說(shuō):“同種的個(gè)體之間的所進(jìn)行的斗爭(zhēng)幾乎必然是最劇烈的,因?yàn)樗鼈兙幼≡谕粎^(qū)域內(nèi),需要同樣的食物,并且還遭遇同樣的危險(xiǎn)。同種的變種之間的斗爭(zhēng)一般差不多是同等劇烈的?！盵1]人類(lèi)為了避免或克制自身動(dòng)物性本能的出現(xiàn),尋求一種舒緩地、隱性地控制機(jī)制,成為了解決存在與被存在問(wèn)題途徑,而這途徑便是人類(lèi)制度、規(guī)則產(chǎn)生的根源。

人類(lèi)的制度與規(guī)則,是對(duì)自身動(dòng)物本能的克制,為避免動(dòng)物本能再次凌駕于人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)之上,制度與規(guī)則就成為了具有普遍性與強(qiáng)制性的規(guī)律。這種規(guī)律同自然規(guī)律有抽象相似性,可以說(shuō)這種規(guī)律是自然規(guī)律下的二級(jí)規(guī)律,受自然界的限制,又具有人類(lèi)避免動(dòng)物性本能所產(chǎn)的意識(shí)特殊性。由此可以說(shuō),自然界對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是外部的客觀存在（存在）,而規(guī)律則是人類(lèi)對(duì)內(nèi)部認(rèn)識(shí)的主觀存在（被存在）,它具有對(duì)客觀存在的能動(dòng)作用（認(rèn)識(shí)被存在中的存在）。在認(rèn)識(shí)存在與被存在的過(guò)程中,人類(lèi)主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí),成為了人類(lèi)客觀存在的意識(shí),也就是說(shuō)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)外部環(huán)境和自身的過(guò)程里,意識(shí)逐漸產(chǎn)生,因其受到外部環(huán)境的影響,人類(lèi)自身產(chǎn)生的意識(shí)就具有了共同與共通性,也就是普遍意識(shí)。普遍意識(shí)在外部環(huán)境與人類(lèi)自身二者之間,為尋找一個(gè)合理的中間點(diǎn),制度與規(guī)則形成的規(guī)律就成為主導(dǎo)人類(lèi)發(fā)展的暫時(shí)性普遍意識(shí),即本文所要研究的文化意識(shí)。

1 人與文化意識(shí)

文化意識(shí),首要問(wèn)題是了解文化意識(shí)具有何種特性。在此,需要對(duì)文化意識(shí)的特性進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

第一,文化意識(shí)絕不是憑空出現(xiàn)。但凡一種文化意識(shí)的產(chǎn)生,定有其可尋出的前因與后果。譬如分析一篇文章,不能信手拈得一段,因其它的存在具有承上啟下、承前接后的關(guān)系,不懂前因的武判,定會(huì)造成分析的失真。在此所要說(shuō)明的重點(diǎn)是需要審視文化意識(shí)產(chǎn)生的背景,既有自然背景,又有社會(huì)背景,如上文所說(shuō)的,客觀存在與主觀存在。

第二,文化意識(shí)具有時(shí)勢(shì)性。正如當(dāng)今社會(huì)存在兩種較為突出社會(huì)體制,即社會(huì)主義與資本主義。若單獨(dú)分析二者存在的文化意識(shí)差異,是很難辨別地,需要從二者的前因、時(shí)勢(shì)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析,因?yàn)閮煞N社會(huì)形態(tài)歸宗結(jié)底在于人類(lèi)的問(wèn)題,它們互為因果。有時(shí)是先有時(shí)勢(shì),才出生意識(shí)形態(tài);有了意識(shí)形態(tài),時(shí)勢(shì)受意識(shí)形態(tài)的影響,一定大有變動(dòng)。所以時(shí)勢(shì)生意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)又生時(shí)勢(shì),時(shí)勢(shì)又生新的意識(shí)形態(tài)。

因此,在認(rèn)識(shí)文化意識(shí)過(guò)程中,時(shí)勢(shì)與歷程是核心問(wèn)題,即時(shí)間與空間的客觀存在問(wèn)題。但是,光有時(shí)間和空間是不能充分認(rèn)識(shí)對(duì)文化意識(shí)的,因其所產(chǎn)生的根源在與人,文化意識(shí)的問(wèn)題即是人的問(wèn)題。正如胡適先生所說(shuō)的:“凡研究人生切要的問(wèn)題,從根本上著想,要尋一個(gè)根本的解決?！安徽搶?duì)外部客觀存在,還是內(nèi)部主觀存在,亦或是客觀與主觀存互為交融,其根本仍然是人的意識(shí),因?yàn)楫a(chǎn)生這一思維模式的主體是人的反應(yīng)。

2 文化意識(shí)與體育休閑化

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相較社會(huì)時(shí)勢(shì)形態(tài)呈現(xiàn)膨脹態(tài)勢(shì),人類(lèi)在此環(huán)境下的生存,逐漸遠(yuǎn)離對(duì)于軀體生存的追求,更多的投入到對(duì)于客觀存在與主觀被存在的認(rèn)識(shí)之中,所造成的文化意識(shí)顯現(xiàn)出人類(lèi)從理性轉(zhuǎn)向浮躁的態(tài)勢(shì)。這種態(tài)勢(shì),造就了時(shí)勢(shì)文化意識(shí)的不一。在理性意識(shí)下,人類(lèi)利用所創(chuàng)造的物質(zhì)資源,創(chuàng)設(shè)了更為適宜的外部客觀環(huán)境,但是這種創(chuàng)設(shè)雖然給人類(lèi)帶來(lái)了便捷,卻又招致了人類(lèi)動(dòng)物性本能的釋放。更強(qiáng)力的滿(mǎn)足對(duì)于物質(zhì)資源的渴望,野蠻、暴力頻顯,為了滿(mǎn)足內(nèi)心欲望,不惜強(qiáng)力改造外部客觀存在以證明主觀被存在的客觀存在感,使人類(lèi)自身沉溺于成為客觀存在核心的浮躁情感之下。雖然在此看來(lái),這種趨向扭曲了理論性人類(lèi)意識(shí)發(fā)展的形態(tài),但是這仍然是具有時(shí)勢(shì)性的文化意識(shí)。

從上述時(shí)勢(shì)性文化意識(shí)形態(tài)看,人類(lèi)也許在盲目中走向了一條錯(cuò)誤的發(fā)展路徑。但是文化意識(shí)是從自然界客觀存在中衍生出的概念,它同自然界一樣具有自我代謝與修復(fù)的功能。自然界在受到外力改造時(shí),它會(huì)呈現(xiàn)出一種自我保護(hù),避免外力對(duì)自身的侵?jǐn)_。此外自然界的自我代謝,從人類(lèi)的視角看也許是非良性的改變,如物種的滅絕與變異,可是從自然界自我代謝的角度看卻是正確地。一些不良地個(gè)體,已不適宜于外部環(huán)境的客觀改變,客觀存在總是以一種強(qiáng)制性影響著被存在的存在,因其客觀存在需要自我修復(fù)以維持時(shí)勢(shì)性需求,同時(shí)亦證明自然界的客觀存在終是被存在中主觀與客觀存在的根源。這如同“休閑體育”在此時(shí)勢(shì)環(huán)境下所提出一般。

“體育休閑化”是兩種概念抽象后的邏輯組合,已不完全具有兩個(gè)概念的獨(dú)立價(jià)值,更多概念的存在是對(duì)時(shí)勢(shì)文化意識(shí)的反應(yīng)。由此,對(duì)“體育休閑化”進(jìn)行概念分離解析后與主體概念的對(duì)比,是證實(shí)其具有時(shí)勢(shì)文化意識(shí)影響的重要途徑。

“休閑”（leisure）,從詞源上看它是出自拉丁語(yǔ)“l(fā)icere”（意為被允許）。國(guó)內(nèi)對(duì)此理解,大致分為兩種:一種是將“l(fā)sisure”一詞譯為“余暇”或“閑暇”;另一種是直譯為“休閑”。在《說(shuō)文解字》和《詞源》對(duì)于上述兩種理解的分析指出““余”指多余、剩余;“暇”指空閑,也指無(wú)事之時(shí);“閑”是指安靜無(wú)事;“休”是一個(gè)意會(huì)字,意為在大樹(shù)的庇護(hù)下,頤養(yǎng)活動(dòng)得以進(jìn)行并得到精神的修整,強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧?！盵2]從對(duì)“休閑”詞義概念的分析上可以看出,它所透漏的是一種內(nèi)源反省價(jià)值。若將其納入時(shí)勢(shì)文化意識(shí)中進(jìn)行分析,正如上文所述的自然界新陳代謝一般,是人類(lèi)在時(shí)勢(shì)文化意識(shí)境況下對(duì)自身處境的客觀認(rèn)知。一種社會(huì)時(shí)勢(shì)文化意識(shí)被高度提倡,則說(shuō)明這種文化在時(shí)勢(shì)下是其極度的缺乏的。因?yàn)?人類(lèi)自我在認(rèn)識(shí)存在與被存在的過(guò)程里,同樣具備自然界的自我代謝,在物質(zhì)基礎(chǔ)高度繁榮的今天,時(shí)勢(shì)文化意識(shí)與物質(zhì)基礎(chǔ)喚起人類(lèi)對(duì)于所需的極端欲望,極端欲望導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)客觀外部環(huán)境存在的侵?jǐn)_?？陀^存在的改變注定會(huì)影響內(nèi)部被存在的客觀存在,亦會(huì)激發(fā)內(nèi)部客觀存在的主觀存在。因此,“休閑”并不是憑空產(chǎn)生的概念,而是人類(lèi)對(duì)于客觀被存在中存在價(jià)值的反省。

“體育”作為時(shí)勢(shì)文化意識(shí)的一種承載與表現(xiàn)形式,不僅可以解釋不同體育運(yùn)動(dòng)的亞文化,而且也可以解釋體育所處的社會(huì)。透過(guò)某些平凡、不嚴(yán)肅的體育現(xiàn)象,闡述社會(huì)和人類(lèi)生活嚴(yán)肅、重要的一面。讓所處體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的人,在相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域內(nèi),暫時(shí)擱置日常生活。從而使體育成為展現(xiàn)人類(lèi)個(gè)體、群體以及相互之間關(guān)系的基本真理?？墒?上述以體育推及人類(lèi)社會(huì)生活的推論,又受到來(lái)自外力的干擾,即時(shí)勢(shì)文化意識(shí)。由此形成某種特定的形態(tài),亦是產(chǎn)生某種新的內(nèi)涵形態(tài),均受制于客觀外部存在。

通過(guò)上述的分析,可以充分證實(shí),“休閑”與“體育”是兩種不同的文化意識(shí)表現(xiàn)形式,所具有的內(nèi)涵價(jià)值皆不同。在受到時(shí)勢(shì)文化意識(shí)的孕育與洗禮后,二者抽象后邏輯建構(gòu),形成符合時(shí)勢(shì)文化意識(shí)需求的價(jià)值觀念。但是,不論如何的改造與建構(gòu),時(shí)勢(shì)文化意識(shí)產(chǎn)生的種種,終是以“人類(lèi)”認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn),亦可說(shuō)終是“人類(lèi)”的問(wèn)題。就當(dāng)下社會(huì)對(duì)“休閑體育”概念的認(rèn)識(shí)看,“人的自由性不是絕對(duì)的,因?yàn)樵谏鐣?huì)條件下,人總是受一定的規(guī)范和制度所約束,因此我們所說(shuō)的自由只是相對(duì)于強(qiáng)制性約束和嚴(yán)格的規(guī)范性而言。”[3]另外,“在現(xiàn)代社會(huì)條件下,任何活動(dòng)者都可能擁有可以自由支配的活動(dòng)時(shí)間、空間,并具有一定的活動(dòng)能力等條件,但選擇參與什么樣的活動(dòng),主要取決于活動(dòng)者自己?！币虼?可以說(shuō)“休閑體育”是時(shí)勢(shì)文化意識(shí)驅(qū)使下人類(lèi)對(duì)于存在與被存在的追尋,“休閑”在于被存在,“體育”在于存在,外部時(shí)勢(shì)文化意識(shí)環(huán)境才是“休閑體育”產(chǎn)生的根本。由此,從“休閑體育”來(lái)審視與判斷社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),是主觀被存在中的存在對(duì)客觀存在的反應(yīng),也是客觀存在的真實(shí)體現(xiàn)。

3 結(jié)論

從人類(lèi)探求存在與被存在的認(rèn)知中,逐漸衍生出文化意識(shí)。而文化意識(shí)在外部客觀存在環(huán)境中不斷往復(fù)存在于被存在的主觀認(rèn)知,這種認(rèn)知成為文化意識(shí)時(shí)勢(shì)性的主要驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)人類(lèi)在主觀存在影響客觀存在的過(guò)程中漸離漸遠(yuǎn)了人類(lèi)在客觀存在中的被存在,反省意識(shí)便被這種矛盾激發(fā),形成了時(shí)勢(shì)性文化意識(shí)聚焦?！绑w育休閑化”便是如此氤氳而生,它不是單獨(dú)存在的個(gè)體,它是在人類(lèi)自我循環(huán)中,所產(chǎn)生的自我修復(fù),是人類(lèi)對(duì)于時(shí)勢(shì)文化意識(shí)主觀認(rèn)識(shí)后,對(duì)于自然界自我代謝恒定規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí),但終是人類(lèi)對(duì)于被存在價(jià)值的自我反省與探討。

[1]（英）達(dá)爾文.物種起源[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1995:90.

[2]羅林.休閑體育的認(rèn)識(shí)深化及在我國(guó)的發(fā)展研究[D].江蘇:蘇州大學(xué),2005:21.

[3]盧峰.休閑體育概念的辨析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004（5）30:32-34.