朱景林

(1.北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100083;2.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333403)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀看似精神文明建設(shè)的范疇，實(shí)則是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，其“誠(chéng)信、友善”等精神文明要求，來(lái)源于“富強(qiáng)”的物質(zhì)文明建設(shè)需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不是簡(jiǎn)單的書面說(shuō)教，更像是一個(gè)建設(shè)規(guī)劃的履行，重在實(shí)干踐行?！敖?gòu)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系并以此引領(lǐng)社會(huì)思潮，不僅僅是個(gè)教育引導(dǎo)問(wèn)題，不能僅僅依靠對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)、希望和理想的支撐，更主要的還是依靠社會(huì)主義直接實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”①周蔭祖:《社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)》，《南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期。物質(zhì)文明建設(shè)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育更具社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，只有取得實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)文明成果，國(guó)家才能逐步富強(qiáng)起來(lái)，才能見(jiàn)證社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的實(shí)際意義。思想政治教育物質(zhì)載體本身屬于物質(zhì)文明的一部分，其主觀思想內(nèi)容與客觀物質(zhì)結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一特性，而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文明建設(shè)的中介紐帶。

一、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)融入物質(zhì)文明建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的意義不局限于精神層面，目的是通過(guò)發(fā)揮精神的能動(dòng)作用更好地指導(dǎo)實(shí)踐。 “價(jià)值體系的宣傳與一般性的知識(shí)傳授不同，它必須著眼于理論與實(shí)際的結(jié)合，著眼于實(shí)際問(wèn)題的解決，著眼于現(xiàn)實(shí)世界的改造?！雹谠S志功:《大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2007年第10期。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的統(tǒng)一發(fā)展，它既有物質(zhì)文明的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的“富強(qiáng)”目標(biāo)，也有精神文明的思想和文化的“誠(chéng)信、友善”內(nèi)容，以及政治文明的社會(huì)政治制度和政治生活進(jìn)步的“公正、法制”要求。物質(zhì)文明為政治文明和精神文明提供物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)文明建設(shè)將會(huì)促進(jìn)政治文明和精神文明的相應(yīng)進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的要求是相互促進(jìn)的，“富強(qiáng)”作為國(guó)家層面的首要價(jià)值目標(biāo)，具有方向性意義，只有通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，豐富物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)共同富裕，才能為社會(huì)公平正義、平等和諧奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就不扎實(shí)，就會(huì)限制科學(xué)文化的發(fā)展，最終也會(huì)影響人的精神面貌和道德風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育須臾不能離開物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，把物質(zhì)文明建設(shè)好了，才能滿足精神文明和政治文明發(fā)展的物質(zhì)條件，推動(dòng)其健康發(fā)展。當(dāng)然，這并不否認(rèn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中精神文明和政治文明的作用，而是主張?jiān)诮ㄔO(shè)富強(qiáng)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的相互轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)人與國(guó)家和社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容源于對(duì)我國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，其培育需緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心環(huán)節(jié)展開。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于對(duì)我國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，改革開放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)生活領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，這些變化必然要反映到人們的精神和文化生活上來(lái)，物質(zhì)生活領(lǐng)域產(chǎn)生的利益多樣化導(dǎo)致思想文化觀念的多元化，價(jià)值多元沖突、思想多樣迷茫造成了許多社會(huì)不穩(wěn)定的潛在因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的適時(shí)提出，對(duì)統(tǒng)一思想，堅(jiān)定信念，團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)具有重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)立足我國(guó)國(guó)情，而我國(guó)最基本的國(guó)情是，“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾這一個(gè)社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，發(fā)展仍然是解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編:《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2011年版。當(dāng)前社會(huì)的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，提高人民生活水平，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。所以，我們想問(wèn)題、辦事情，必須堅(jiān)持從我國(guó)基本國(guó)情的實(shí)際出發(fā)，只有搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使廣大人民群眾不斷獲得日益豐富的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)利益，才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)了社會(huì)主義的凝聚力和信服力，才能構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒(méi)有社會(huì)主義物質(zhì)文明的大發(fā)展，沒(méi)有人民生活水平的提高，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就得不到廣大人民所認(rèn)同和接受。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，需腳踏實(shí)地建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映，它來(lái)源于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)又高于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)個(gè)人“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)”的現(xiàn)實(shí)要求，也有對(duì)國(guó)家“富強(qiáng)、民主”的未來(lái)規(guī)劃，是理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)要求的統(tǒng)一。理想是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平?jīng)Q定理想的實(shí)現(xiàn)程度。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理想的勾畫就立足于當(dāng)時(shí)不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”②馬克思恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足現(xiàn)實(shí)的理想藍(lán)圖，是需要不斷的量的積累才能產(chǎn)生質(zhì)變的建設(shè)過(guò)程，只有通過(guò)一個(gè)個(gè)量的累積才能不斷接近理想目標(biāo)、才能追趕上理想目標(biāo)，在這過(guò)程中，這一個(gè)個(gè)的“量”就是現(xiàn)實(shí)工作，物質(zhì)文明建設(shè)是所有現(xiàn)實(shí)工作的基礎(chǔ)，只有取得一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性成果，才能使人們感受到了它的價(jià)值，也才能反饋、驗(yàn)證過(guò)程的正確，從而堅(jiān)定自身的行動(dòng)。今天是明天的基礎(chǔ)，明天是今天的延續(xù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，采取實(shí)實(shí)在在的舉措，使群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益得到逐步實(shí)現(xiàn)，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀勾畫的國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福的美好畫卷逐步展開。

二、思想政治教育物質(zhì)載體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文明建設(shè)的紐帶

(一)思想政治教育物質(zhì)載體屬于物質(zhì)文明

1.思想政治教育物質(zhì)載體的概念。我們一般把能承載和傳遞思想政治教育內(nèi)容的一切形式都稱為思想政治教育載體，根據(jù)載體的不同特征可對(duì)其進(jìn)行不同分類，像文化載體、管理載體、活動(dòng)載體等等。其中有一類載體，像紅色遺址、歷史文物以及愛(ài)國(guó)主義教育基地等，它自身就是其承載的那段史實(shí)的物化，“物證”著那段革命歷程，載體與其承載內(nèi)容之間一一對(duì)應(yīng)，我們把它稱為思想政治教育物質(zhì)載體?！八枷胝谓逃镔|(zhì)載體是通過(guò)人類實(shí)踐把主觀的思想政治教育內(nèi)容物化為客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而達(dá)到主觀內(nèi)容與客觀結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一的一種物質(zhì)存在形式。”③朱景林:《思想政治教育物質(zhì)載體及其在我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015年第1期。思想政治教育物質(zhì)載體是常見(jiàn)的一種思想政治教育載體，能夠看得見(jiàn)、摸得著，具有一定的空間外形，是能夠?yàn)槲覀兏泄俑杏X(jué)到的真實(shí)存在的物質(zhì)性實(shí)體。

2.思想政治教育物質(zhì)載體屬于物質(zhì)文明，是人的本質(zhì)力量的確證和展示。思想政治教育物質(zhì)載體作為承載人類思想政治教育信息的一種物質(zhì)形式，并不是天然的物質(zhì)存在。思想政治教育物質(zhì)載體是凝結(jié)著人類勞動(dòng)、打上人類印記的經(jīng)過(guò)改造的現(xiàn)實(shí)存在物，它與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相連，而勞動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的最基本的表現(xiàn)形式，在勞動(dòng)的過(guò)程中，勞動(dòng)者的目的、愿望、智慧和體力物化在物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品中，勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)的對(duì)象化的集中表現(xiàn)?！爸┲氲幕顒?dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！雹亳R克思恩格斯:《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社，2009年版。建筑師內(nèi)在的本質(zhì)力量性的建設(shè)目的和方案，通過(guò)勞動(dòng)物化為實(shí)實(shí)在在的建筑物，成為人的本質(zhì)力量的確證和展示?！叭嗽谶M(jìn)行感性活動(dòng)時(shí)，從來(lái)不是僅僅以天賦的體能和官能出現(xiàn)于自然面前，他從來(lái)都要以社會(huì)歷史形成的他的社會(huì)性本質(zhì)力量作用于對(duì)方，這主要就是技術(shù)、藝術(shù)、符號(hào)和社會(huì)性的關(guān)系、作用和影響力。”②許魯洲、苗啟明:《馬克思實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)探索》，昆明:云南人民出版社，2012年版。通過(guò)主體能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，把自己的思想和意識(shí)體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象當(dāng)中，使其成為人本質(zhì)力量的確證和展示。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需要思想政治教育物質(zhì)載體

1、思想政治教育物質(zhì)載體具有普遍性教育意義，適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的普遍性要求。思想政治教育物質(zhì)載體鼓勵(lì)人人參與建設(shè)，具有普遍性的教育意義。提到思想政治教育物質(zhì)載體很多人就聯(lián)想到它是英雄人物的代表，像朱德的扁擔(dān)、趙一曼的大腕以及雷鋒的汽車等，我們普通人似乎無(wú)緣企及，這種觀念不但排斥了思想政治教育的廣大受眾，也影響了思想政治教育物質(zhì)載體教育效果的發(fā)揮。思想政治教育物質(zhì)載體是人造物，根據(jù)其承載信息的類別才有思想政治教育物質(zhì)載體與非思想政治教育物質(zhì)載體之分，同樣依據(jù)其承載思想政治教育信息的價(jià)值大小，又有典型性和一般性之別，典型性相比一般性而言，其承載的思想政治教育信息集中、典型，育人效果明顯突出，像前面提到的朱德的扁擔(dān)、趙一曼的大腕等，而一般性思想政治教育物質(zhì)載體承載的思想政治教育信息較為分散和普通，像我們普通人義務(wù)修的路，學(xué)雷鋒做的好事等。思想政治教育物質(zhì)載體是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，它的形成無(wú)人員身份的要求，只是依據(jù)其承載信息的不同而有典型與否的區(qū)分，我們普通人經(jīng)過(guò)教育一樣具有形成典型載體的可能，這些英雄人物也是從普通人成長(zhǎng)而來(lái)，思想政治教育物質(zhì)載體具有普遍性教育意義。

思想政治教育物質(zhì)載體育人具有內(nèi)容普遍性意義。思想政治教育物質(zhì)載體教育不像傳統(tǒng)的認(rèn)知性教育，追求對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的精準(zhǔn)回答，它更像是綜合性素質(zhì)教育，對(duì)人進(jìn)行寬泛的知情意行的培養(yǎng)。因?yàn)樗枷胝谓逃镔|(zhì)載體是勞動(dòng)的對(duì)象化，它承載思想政治教育信息的過(guò)程是物化信息形成思想政治教育物質(zhì)載體的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程把人的本質(zhì)力量外化到外在事物中，使其按照人的需要轉(zhuǎn)變，這是人化自然的過(guò)程，在物質(zhì)世界按照人的需要轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人也日臻完善。它一方面促使了人類自身生理機(jī)能的進(jìn)步，在“人化自然”的過(guò)程中，鍛煉了思維，協(xié)調(diào)了肢體，生理機(jī)能得到提高，使人類的思想品質(zhì)、行為方式等與動(dòng)物性本能漸行漸遠(yuǎn)，逐漸人性化。另一方面，對(duì)象化的物質(zhì)成果也是思想的結(jié)晶，它們構(gòu)成了我們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，依靠這些思想載體進(jìn)而引導(dǎo)、教化人類不斷調(diào)整觀念和行為，使人類不斷得到培養(yǎng)發(fā)展。所以，思想政治教育物質(zhì)載體的形成過(guò)程是“人化自然”和“自然化人”過(guò)程的統(tǒng)一，具有普遍的育人意義。

思想政治教育物質(zhì)載育人主要通過(guò)兩種途徑:一種是大家熟悉的通過(guò)展示來(lái)傳遞其承載的思想政治教育信息，像參觀紀(jì)念地、革命遺址等;這種展示不但能傳遞出其承載的思想政治教育信息引導(dǎo)受眾，而且通過(guò)思想政治教育物質(zhì)載體使許多潛在的精神性品質(zhì)逐步變成顯性的物質(zhì)體現(xiàn)，使主觀的思想認(rèn)識(shí)和客觀的行為結(jié)果相互映證，易于獲得思想政治教育信息的認(rèn)知認(rèn)同，有助于提高思想政治教育效果。另一種是通過(guò)實(shí)踐來(lái)承載思想政治教育信息以發(fā)揮教育作用，像我們熟悉的通過(guò)做好事來(lái)學(xué)雷鋒、重走長(zhǎng)征路等，通過(guò)做好事、走長(zhǎng)征路來(lái)領(lǐng)會(huì)雷鋒精神和長(zhǎng)征意義，從而接受教育?！昂檬隆笔亲约罕举|(zhì)力量的對(duì)象化，承載著做的目的和意義，做好事的過(guò)程是承載思想政治教育信息形成思想政治教育物質(zhì)載體的過(guò)程，只是相比雷鋒和紅軍而言，承載的思想政治教育信息不明顯，是屬于一般性思想政治教育物質(zhì)載體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有普遍性要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，它的培育不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)在對(duì)24字內(nèi)容的準(zhǔn)確回答，而是要提高個(gè)人綜合素質(zhì)，滿足國(guó)家和社會(huì)的要求，它的培育不是精英教育，而需大眾化教育，需要全民參與。思想政治教育物質(zhì)載體的普遍性教育意義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀普遍性要求吻合，有助于提高培育效果。

2.思想政治教育物質(zhì)載體的“知行統(tǒng)一”增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)反映，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的代表。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的是整合社會(huì)意識(shí)，達(dá)成最大思想共識(shí)，凝魂聚氣，為實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”筑牢全國(guó)人民共同的思想基礎(chǔ)，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育首先要獲得大家的普遍認(rèn)同和接受，而理論要獲得大家的認(rèn)同，不能從先驗(yàn)的理論出發(fā)作抽象的預(yù)見(jiàn)和論證，而需理論與實(shí)際相結(jié)合，把理論預(yù)見(jiàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，這樣理論才能說(shuō)的通，才能讓人信服。因?yàn)闄z驗(yàn)屬于意識(shí)范疇的理論不能依靠理論自身，而是要通過(guò)實(shí)踐把理論認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)中理論指導(dǎo)下形成的客觀物質(zhì)結(jié)果加以比照，是否統(tǒng)一、符合，才能檢驗(yàn)出理論是否正確，能否知行統(tǒng)一，這樣，理論才能讓人相信，才能促進(jìn)對(duì)理論的認(rèn)同和接受。

思想政治教育物質(zhì)載體具有“知行統(tǒng)一”的特性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要求相吻合。思想政治教育物質(zhì)載體是其承載思想內(nèi)容的物化，是主觀內(nèi)容與客觀結(jié)果的統(tǒng)一，其物質(zhì)外觀是其承載思想內(nèi)容的“復(fù)寫、攝影、反映”，人們看得見(jiàn)、摸得著，客觀真實(shí)地印證其承載的思想內(nèi)容，這種“看形說(shuō)話”式的潛移默化，形象、直觀、生動(dòng)，使得抽象的理論說(shuō)教形象具體，從而更富有感染力和可接受性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇，具有高度的抽象性和概括性，思想政治教育物質(zhì)載體的運(yùn)用有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育擺脫脫離實(shí)際問(wèn)題的空洞說(shuō)教，增強(qiáng)所學(xué)知識(shí)的吸引力和可信度，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育由“真學(xué)”向“真信”和“真用”的轉(zhuǎn)變，提高培育質(zhì)量?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果?！雹賱⑵孑?《在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014-03-05。

3.思想政治教育物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的統(tǒng)一。思想政治教育物質(zhì)載體體現(xiàn)的是思想和行為的統(tǒng)一，是思想指導(dǎo)行為產(chǎn)生的物質(zhì)結(jié)果，什么樣的思想就會(huì)有什么樣的物質(zhì)結(jié)果來(lái)匹配，表里如一、讓人信服。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育追求的不是表面知識(shí)內(nèi)容的識(shí)記，而是要化為一種內(nèi)心行為要求，自覺(jué)按要求行事。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要求與思想政治教育物質(zhì)載體“知行統(tǒng)一”的特性相一致，按社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，是物化社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容形成思想政治教育物質(zhì)載體的過(guò)程，這種通過(guò)承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容形成的思想政治教育物質(zhì)載體，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“物證”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”與“行”的統(tǒng)一，所以，通過(guò)思想政治教育物質(zhì)載體建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行統(tǒng)一的有效途徑。

思想政治教育物質(zhì)載體承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象化的過(guò)程，是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身的素質(zhì)，外化為良好行為，是按社會(huì)主義核心價(jià)值觀行事、造物的過(guò)程。通過(guò)思想政治教育物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的統(tǒng)一，把抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)成果，轉(zhuǎn)化為人民群眾親身享受到的實(shí)實(shí)在在利益，才能讓人民群眾信服核心價(jià)值觀不是空洞的內(nèi)容，才會(huì)更加自覺(jué)踐行。

三、通過(guò)思想政治教育物質(zhì)載體建設(shè)把

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文明建設(shè)方式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不能從理論到理論，最終都要落實(shí)在物質(zhì)文明建設(shè)上?！八枷肼肪€問(wèn)題要深入討論，這個(gè)工作不能搞運(yùn)動(dòng)，要插到經(jīng)常工作主要是經(jīng)濟(jì)工作里面去做。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，結(jié)合實(shí)際來(lái)討論，恐怕效果好一點(diǎn)，免得搞形式主義?！雹卩囆∑?《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版。

1.以本職工作為平臺(tái)，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的承載實(shí)踐。平凡的本職工作是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的“個(gè)案”，我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的整體是由各行各業(yè)本職工作成果構(gòu)成，物質(zhì)文明建設(shè)應(yīng)重視各行各業(yè)的本職工作。同時(shí)，本職工作與我們每個(gè)人的生活密切相關(guān)，是勞動(dòng)的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的對(duì)象化，凝結(jié)著人類思想情操和聰明才智，是重要的思想載體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文明建設(shè)的重要平臺(tái)。黨的十六屆六中全會(huì)提出“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)過(guò)程和各個(gè)方面”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入本職工作是題中應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既來(lái)源于又高于現(xiàn)實(shí)生活，各行各業(yè)本職工作是現(xiàn)實(shí)生活的主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與本職工作的基本要求是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，本職工作的健康發(fā)展離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求細(xì)化到各行各業(yè)的本職工作中，成為人們工作的操作指南，這樣才能實(shí)現(xiàn)“人化自然”和“自然化人”的雙向統(tǒng)一，才能真正落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)節(jié)、規(guī)范人們思想行為的作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入本職工作，不是簡(jiǎn)單地在原有工作框架中冠以社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行表面的粘貼，這種看似踐行價(jià)值觀的“生搬硬套”，既影響本職工作也有損思想政治教育物質(zhì)載體的育人效果。要潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化，應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求溶解到本職工作的操作規(guī)范和運(yùn)作流程之中，只要按這規(guī)范或流程運(yùn)作，也就是在按社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求進(jìn)行行為實(shí)踐，是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容物化成勞動(dòng)產(chǎn)品，形成承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的思想政治教育物質(zhì)載體，在這過(guò)程中人也得到培養(yǎng)和鍛煉，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目的所在。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程一定要讓本職工作有意義，避免“勞動(dòng)的異化”現(xiàn)象。

以本職工作為平臺(tái)，進(jìn)行承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作實(shí)踐具有實(shí)際的教育意義，它不以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整背誦為目標(biāo)，而是通過(guò)干好本職工作成果為國(guó)家富強(qiáng)添磚加瓦，為社會(huì)和諧貢獻(xiàn)力量，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的提高，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的意義所在，只要有利于中華民族偉大復(fù)興的一切行為都是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的最終目的，還是要落實(shí)到行動(dòng)上，貫徹到各自的工作崗位中，通過(guò)工作成果來(lái)體現(xiàn)、來(lái)證明。以本職工作為平臺(tái)，承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐具有普遍教育意義，既能普遍吸引群眾參與，又可廣泛覆蓋社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不留“死角”地承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的最終目的。

2.以優(yōu)質(zhì)工作為示范，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐。以本職工作為平臺(tái)讓廣大群眾參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的承載實(shí)踐，雖無(wú)人員身份之別，但有承載信息的優(yōu)劣之分，導(dǎo)致實(shí)際工作中出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)工作與一般工作成果的區(qū)分。優(yōu)質(zhì)工作相比一般本職工作其承載的社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息更為典型突出，它既具有一般工作的普遍要求，又突出了工作的發(fā)展方向和一般規(guī)律，它是員工高素質(zhì)的物化，能充分展現(xiàn)行業(yè)精神，更能引起人們思想共鳴，激起人們爭(zhēng)相仿效。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文明建設(shè)過(guò)程中，要想本職工作順利進(jìn)行，還需要通過(guò)優(yōu)

質(zhì)工作進(jìn)行示范引領(lǐng)。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的促進(jìn)作用，主要是通過(guò)提高勞動(dòng)者的思想素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而思想的轉(zhuǎn)化不能采取簡(jiǎn)單粗暴的命令式方法，只準(zhǔn)想什么，不準(zhǔn)想什么，而是需在積極正確的思想引導(dǎo)下，通過(guò)勞動(dòng)者自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行正反思想鑒別，才能自愿引出信服的結(jié)論。所以，大力收集和整理在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中涌現(xiàn)的優(yōu)質(zhì)工作典型，它們是高尚思想和驕人業(yè)績(jī)的物化，體現(xiàn)了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的無(wú)窮魅力，對(duì)于廣大群眾轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)具有重要的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們效仿和踐行優(yōu)秀典型和先進(jìn)事跡，在學(xué)習(xí)先進(jìn)典型中找差距，抵制錯(cuò)誤思想和行為，自覺(jué)地接受先進(jìn)理論，提高覺(jué)悟。

優(yōu)質(zhì)工作示范有利于實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性帶領(lǐng)普遍性，真正把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既有理想目標(biāo)又有現(xiàn)實(shí)要求，在建設(shè)中不能因追求理想目標(biāo)而脫離現(xiàn)實(shí)層次，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)拔高要求所有社會(huì)成員，這不僅會(huì)使價(jià)值規(guī)范脫離實(shí)際而陷于空談，還會(huì)引起群眾的逆反心理，最終影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面實(shí)現(xiàn)。以優(yōu)質(zhì)工作引領(lǐng)普通的本職工作，做到先進(jìn)性與普遍性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍踐行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行價(jià)值才能凸顯。

3.以獎(jiǎng)懲為手段，規(guī)范社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的理想目標(biāo)和價(jià)值追求，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中它不會(huì)自動(dòng)生成，需要全社會(huì)的共同培育。在物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐中，我們往往借助獎(jiǎng)勵(lì)教育的手段，突出優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，取得一定的培育效果。尤其在主張人性化教育的今天，賞識(shí) (獎(jiǎng)勵(lì))教育得到廣泛應(yīng)用，有的地方甚至出現(xiàn)為賞識(shí)而賞識(shí)教育的現(xiàn)象，而且有些賞識(shí) (獎(jiǎng)勵(lì))教育往往只是肯定成績(jī)，而對(duì)取得成績(jī)背后的原因，缺乏深刻的反思和總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需要賞識(shí) (獎(jiǎng)勵(lì))教育進(jìn)行引導(dǎo)，但也需要懲戒手段來(lái)規(guī)范踐行。

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，這是由矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性決定的。任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，懲戒教育與賞識(shí) (獎(jiǎng)勵(lì))教育是完整教育中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。賞識(shí)(獎(jiǎng)勵(lì))教育注重優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，加以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì);而批評(píng)懲戒教育的特點(diǎn)是注重弱點(diǎn)和不足，通過(guò)施加某種影響，使其感到痛苦或羞恥，以便激起悔改之意，從而達(dá)到矯正的目的。有批評(píng)懲戒才能彰顯表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，有表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，批評(píng)懲戒才有警示、悔改之功效。懲戒與獎(jiǎng)勵(lì)是完整教育中不可分割的兩個(gè)方面，不可互相取代，為獎(jiǎng)勵(lì)而獎(jiǎng)勵(lì)就失去了教育的意義。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文明建設(shè)過(guò)程中，若社會(huì)獎(jiǎng)懲教育不力，失范者不能得到應(yīng)有的懲戒，就會(huì)變相縱容失范行為，影響物質(zhì)文明建設(shè)成果，抹殺正確踐行的實(shí)際價(jià)值，誤導(dǎo)民眾，這樣對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文明建設(shè)需要懲戒手段進(jìn)行教育。懲戒教育一般都依托一套現(xiàn)成的懲戒制度，事先對(duì)應(yīng)該怎么做和不能怎么做進(jìn)行了明確規(guī)定，便于大家認(rèn)知和辨明責(zé)任，自覺(jué)按規(guī)范行使，一旦觸犯按章責(zé)罰，令行禁止，不拖泥帶水，這與法律有類似的教育功能，這種具體明確的反饋便于及時(shí)糾正不足，與現(xiàn)代社會(huì)日新月異的節(jié)奏相吻合，對(duì)糾正錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾更為有效。而且懲戒教育直面問(wèn)題，直指思想行為的弱點(diǎn)和短處，從而對(duì)錯(cuò)誤有更為清楚的認(rèn)知，有助于分辨是非。在實(shí)踐中，應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容成為我們?cè)u(píng)判思想行為的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為或者錯(cuò)誤，對(duì)其實(shí)施一定懲罰，讓其為不良行為負(fù)責(zé)，從而認(rèn)識(shí)到不良行為或錯(cuò)誤是要付出一定代價(jià)的，并且承擔(dān)與之相應(yīng)的后果，加深對(duì)錯(cuò)誤的清醒認(rèn)知，明白今后應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，從而規(guī)范、約束人們的思想行為，使其符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為要求。通過(guò)懲戒教育使過(guò)失者糾偏矯正，既是幫助其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，也是警示他人不再重犯類似過(guò)錯(cuò)，從而引導(dǎo)人們按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求規(guī)范自己的行為。