張勇志+杜菲

摘要：孝道文化在中華民族文化歷史、教育發(fā)展史上都具有極其重要的地位，它作為中華民族教育的根基，使其在中國傳統(tǒng)的德育教育體系中占據(jù)了最為核心的地位。本文從孝道文化的深刻內(nèi)涵入手，分析了當(dāng)代大學(xué)生德育的發(fā)展現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因，從而闡述了孝道文化在高校德育教育中的重要作用，最后對高校進(jìn)行孝道德育教育提出了相應(yīng)的對策。

關(guān)鍵詞：孝道文化；高校；德育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02

眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學(xué)生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

一、孝道文化的內(nèi)涵

對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價(jià)值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”?？墒恰吧剖赂改浮闭f起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達(dá)到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康?。為此，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進(jìn)行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，當(dāng)父母到了花甲之年時，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責(zé)任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進(jìn)行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當(dāng)“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強(qiáng)調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望?！靶ⅰ痹谥腥A傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實(shí)有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德?？鬃诱f，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！贝笠馐钦f，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析

中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強(qiáng)，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。大學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當(dāng)代大學(xué)生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學(xué)生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報(bào)告、政治理論學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行德育教育，無法激發(fā)學(xué)生的興趣；大學(xué)生的人生價(jià)值觀和自我價(jià)值的取向越來越趨于實(shí)惠，對于工作和學(xué)習(xí)生活等方面的功利化越來越強(qiáng)，從而使得其對于社會的責(zé)任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學(xué)生的個人信仰不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報(bào)德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當(dāng)代社會價(jià)值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價(jià)值理論體系發(fā)展較為失衡，強(qiáng)有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學(xué)生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)代大學(xué)生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學(xué)生的道德意識受到十分嚴(yán)重的影響。

2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標(biāo)太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，在教學(xué)的過程中很少將人文精神滲透進(jìn)去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。

3.當(dāng)代大學(xué)生偏激的價(jià)值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的投機(jī)心理，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當(dāng)代的大學(xué)生絕大部分都來自于獨(dú)生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。

三、孝道文化在高校德育教育中的作用

分析和研究了當(dāng)代大學(xué)生道德教育水平的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，認(rèn)為孝道文化的教育是德育教育的首要任務(wù)，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點(diǎn)：

1.可以使大學(xué)生擁有良好的道德素質(zhì)。作為高校，對于德育教育的目標(biāo)應(yīng)該是加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的品格修養(yǎng)水平，使其擁有高尚的道德品質(zhì)，這與傳統(tǒng)的孝道文化的教育宗旨是保持一致的。如前所述，德育教育的基礎(chǔ)就是孝道教育，同時孝道文化教育也是個人道德素質(zhì)修養(yǎng)的起始點(diǎn)，體現(xiàn)了一個人對社會關(guān)愛的情感。

2.提高大學(xué)生的人際交際能力。對于傳統(tǒng)的孝道文化，主要是指要孝順父母，同時熱愛自己的兄弟姐們和親人，由此推及對他人之愛。而對于高校中的大學(xué)生的德育教育，主要是提倡學(xué)生要尊老愛幼，樂于助人，希望大學(xué)生能夠遵循傳統(tǒng)孝道文化教育，不僅要愛自己的父母，也要以同樣的感情處理好自己和同學(xué)、老師、朋友之間的關(guān)系，從而形成和諧的人際關(guān)系，提高自己的交際能力。endprint

3.促進(jìn)家庭和諧及社會穩(wěn)定。想要保持社會的和諧穩(wěn)定，首先要保證家庭的和諧，對于傳統(tǒng)的孝道文化不只是存在余子女與父母之間，還應(yīng)該擴(kuò)充到整個家族內(nèi)，也就是說，在家的時候我們要孝順自己的父母，出門在外要尊老，從而把這種孝道文化應(yīng)用到社會發(fā)展中，可以使中華民族的道德修養(yǎng)得到整體的提高。

四、通過孝道文化的教育來提高高校德育教育的方法

要想提高高校的德育教育，應(yīng)該將孝道文化的思想和理念滲透到其中，將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，可以通過以下途徑實(shí)施：

1.強(qiáng)化孝道文化意識。首先，高校應(yīng)該讓大學(xué)生從內(nèi)心深處就意識到孝道文化對于道德修養(yǎng)的提高產(chǎn)生的重要作用，使學(xué)生對孝道文化的教育產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，從而激發(fā)大學(xué)生對于孝道文化的學(xué)習(xí)熱情，讓孝道文化成為提高個人道德修養(yǎng)水平的手段及目標(biāo)。

2.更新孝道文化觀念。由于孝道文化是傳統(tǒng)文化的組成內(nèi)容之一，它的產(chǎn)生具有一定的時代背景特征，因此會攜有一定時代或者是特定階級的特點(diǎn)，從而會存在著一些與當(dāng)今時代要求相違背的消極內(nèi)容，也會帶有一些封建主義的思想。因此，想要用孝道文化作為切入點(diǎn)來提高當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平，就應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，將積極的思想和理念繼承下去，并不斷地推陳出新，跟上時代進(jìn)步的步伐，將新鮮的血液注入傳統(tǒng)孝道文化中。

3.培養(yǎng)孝道文化情感。高校德育教育的基礎(chǔ)就是孝道文化的教育，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，因此，要采用多種方式來培養(yǎng)大學(xué)生對孝道文化產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的情感，不管處在何時何地，境遇是否順利，都應(yīng)該用不離不棄的態(tài)度去遵守孝道文化，從而達(dá)到孝道文化的最高層次。

4.踐行孝道文化行為。高校以孝道文化作為切入點(diǎn)，來對學(xué)生進(jìn)行德育教育，其最終目標(biāo)也是為了讓大學(xué)生在了解和掌握孝道文化深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，踐行自己的孝道文化行為。所謂遵守孝道，不能只是僅僅有孝心，更重要的是有要孝行。高校大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)都來源于自己的父母，要學(xué)會知恩圖報(bào)，不僅通過愛惜自己的身體來報(bào)答父母，更要不斷提升孝道的層次，通過努力完成自己的學(xué)業(yè)，服務(wù)于社會，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不斷完善自己來盡孝道。

5.堅(jiān)定孝道文化意志。孝道文化教育中的意志主要是指在盡孝的過程中，會有許多困難和障礙，這時候就要求我們具備克服困難的勇氣和力量。在當(dāng)今社會中，許多人功利心較強(qiáng)，不愿意履行孝道的義務(wù)，因?yàn)楸M孝得不到他們想要的利益和回報(bào)。真正的履行孝道，不是偶爾盡孝，也不是在認(rèn)為有利可圖時才盡孝，而是要無時無刻地發(fā)自內(nèi)心地去履行孝道的義務(wù)。為此，高校在開展德育教育工作中，應(yīng)開展各種各樣的活動，使大學(xué)生意識到孝道的重要作用，并在社會中樹立榜樣，帶動更多的人來盡孝道，起到中流砥柱的作用，為社會培養(yǎng)更多高尚品德的人做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]說文解字[M].廣州：南方日報(bào)出版社，2004.

[2]張莉蓉.論孝道文化在大學(xué)生道德教育中的作用[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2005，（1）：145-147.

[3]鄧凌.大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究[J].青年研究，2004，（11）：39-43.

[4]夏海.論語與人生[M].北京大學(xué)出版社，2008.

[5]葛榮晉.孔子的“孝道”與構(gòu)建和諧家庭[J].東方論壇，2006，（5）

[6]文全治.論“孝”在教育中的地位、影響和作用[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2002，（6）：92-95.

[7]任義.關(guān)于孔子孝道思想初探[EB/OL].（2009-12-17）.

http：//www.lunwentianxia.com/product.free.10016594.1/.endprint