在諸多關(guān)于中學(xué)歷史教育法的討論中，人們幾乎形成一個(gè)共識(shí)：應(yīng)加強(qiáng)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教育。那么，究竟什么是基礎(chǔ)知識(shí)呢？課程標(biāo)準(zhǔn)將歷史知識(shí)方面的“課程目標(biāo)”設(shè)定為，“在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重大歷史問題，包括重要的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)”?；蛟S是認(rèn)為基礎(chǔ)知識(shí)教育在義務(wù)教育階段已經(jīng)完成，或許這就是制訂者的本來理解：歷史基礎(chǔ)知識(shí)即所謂“重大歷史問題”“基礎(chǔ)”成了“重大”或“重要”的另一種說法?；凇墩n程標(biāo)準(zhǔn)》或《考試大綱》，多年來江蘇的《考試說明》將高考?xì)v史知識(shí)的考核目標(biāo)稱為“學(xué)科主干知識(shí)”。“主干”云云，幾同于“重大”或“重要”知識(shí)?；A(chǔ)知識(shí)固然是重要的，但很顯然，重大或重要的知識(shí)未必是基礎(chǔ)的。對(duì)于歷史基礎(chǔ)知識(shí)概念及其特征的認(rèn)識(shí)模糊，必然導(dǎo)致中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐的“百花齊放”，從而疏忽真正的歷史基礎(chǔ)知識(shí)教育，貽誤后學(xué)。有鑒于此，筆者以“男耕女織”這一貫穿中國歷史的基本知識(shí)為例，說明歷史基礎(chǔ)知識(shí)的特征。

不少人以為，男耕女織不過是基于生物基礎(chǔ)的自然分工，道理甚為明白，常識(shí)而已，沒有什么好追究的，殊不知，這里的男耕女織決不能視之為大眾常識(shí)，而應(yīng)該在自然經(jīng)濟(jì)標(biāo)志的意義上進(jìn)行專業(yè)性的理解。

男耕女織只是一個(gè)形象化的說法，其科學(xué)而關(guān)鍵的含義在于，農(nóng)業(yè)之“耕”與手工業(yè)之“織”結(jié)合于小農(nóng)家庭內(nèi)部;因此，男耕女織實(shí)際意味著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性狀：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)在小農(nóng)家庭內(nèi)的緊密結(jié)合。這其實(shí)是一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的常態(tài)表現(xiàn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)再生產(chǎn)總是存在著這樣的基本矛盾：有限的土地資源無法提供足夠的再生產(chǎn)資料（包括生產(chǎn)和生活資料）以滿足不斷增長的人口的需要。為了緩和日趨緊張的人地之間矛盾，傳統(tǒng)農(nóng)家一般都把增加新的生產(chǎn)內(nèi)容作為擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要方式，所謂農(nóng)家副業(yè)即指此。與農(nóng)業(yè)同一性質(zhì)的副業(yè)主要是經(jīng)濟(jì)作物的種植，不同性質(zhì)的副業(yè)便是手工業(yè)。于是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)便自然結(jié)合于小農(nóng)家庭。

與西方典型的封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同，傳統(tǒng)中國地主制經(jīng)濟(jì)①剝削的殘酷性，無疑在一定程度上加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，這種情形在晚清以降的江南地區(qū)更加明顯。所以經(jīng)濟(jì)史家吳承明先生說：地主剝削加重，使農(nóng)民不得不以副養(yǎng)農(nóng)，這個(gè)理論是成立的;這就是，地租不僅占有勞動(dòng)者的全部剩余勞動(dòng)，有時(shí)還會(huì)侵占他們的部分必要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)者必須犧牲休息和閑暇時(shí)間，從事額外的生產(chǎn)。這在歷史上是常見的;蘇松一帶的農(nóng)家確實(shí)是日夜紡織。①

同時(shí)我們還需注意到，近世以來，中國自然經(jīng)濟(jì)“并不純是自然性的”，它總是伴隨著一定的交換，因此，“地主經(jīng)濟(jì)中就包括有商品經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)”。②比如，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物和手工業(yè)產(chǎn)品可以通過鄉(xiāng)村市場(chǎng)轉(zhuǎn)換為貨幣，以滿足家庭必需品的購置和地租的交納。這樣，在市場(chǎng)的樞紐下，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)在小農(nóng)家庭內(nèi)部結(jié)合得更加緊密。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“自然經(jīng)濟(jì)（結(jié)構(gòu)）”概念以“男耕女織”的表達(dá)滲入大眾文化之后，它便以生活常識(shí)的面目出現(xiàn)，而這一面目已經(jīng)與“自然經(jīng)濟(jì)”本身產(chǎn)生了不小的距離。匈牙利哲學(xué)家赫勒指出，科學(xué)知識(shí)的日常生活化往往會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：

當(dāng)一個(gè)科學(xué)事實(shí)滲入日常思想中，它是被以逐條列記的方式，即以同其自身基質(zhì)相分離的方式而同化到日常知識(shí)的基質(zhì)中?？茖W(xué)信息的片斷以這種孤立的形式，同它們自身的同質(zhì)媒介相分離而出現(xiàn)于日常知識(shí)之中，成為日常思維的實(shí)用主義的犧牲品。③

一旦“自然經(jīng)濟(jì)”概念被轉(zhuǎn)換成“逐條列記”式的“男耕女織”，它便與專業(yè)化領(lǐng)域相分離，以“孤立的形式”變成“科學(xué)信息的片斷”，影響到中學(xué)生對(duì)這一概念的準(zhǔn)確理解。中學(xué)歷史教師的一個(gè)任務(wù)就是要恢復(fù)“男耕女織”的專業(yè)內(nèi)涵，聯(lián)系已有的歷史知識(shí)和其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)術(shù)語來表達(dá)自然經(jīng)濟(jì)。在這里，自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地主制經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式等，都是中學(xué)生應(yīng)該掌握的先行歷史概念，而“社會(huì)再生產(chǎn)”和“市場(chǎng)”等概念，也是中學(xué)生應(yīng)該掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。這些歷史概念和經(jīng)濟(jì)常識(shí)，便是理解“男耕女織”的基礎(chǔ)知識(shí)。

總之，基礎(chǔ)知識(shí)不等于常識(shí)，作為專業(yè)形態(tài)的基礎(chǔ)知識(shí)，“男耕女織”區(qū)別于主觀、片面、片斷等隨意常識(shí)。中學(xué)歷史教師必須指出這種專業(yè)知識(shí)與大眾常識(shí)的差異，在歷史專業(yè)化的意義上幫助學(xué)生理解科學(xué)的歷史。

作為抽象思維的產(chǎn)物，專業(yè)知識(shí)是理性認(rèn)識(shí)歷史的工具，它“對(duì)于了解歷史發(fā)展的基本線索……初步認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的理論和方法認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問題，逐步形成科學(xué)世界觀和歷史觀”，④是十分必要的。問題是，當(dāng)基礎(chǔ)知識(shí)以專業(yè)面目出現(xiàn)的時(shí)候，中學(xué)師生通常都會(huì)望而生畏。這是極其正常的，因?yàn)槌橄笏季S不同于本能反應(yīng)，特別對(duì)于還未能養(yǎng)成理性認(rèn)識(shí)事物習(xí)慣的中學(xué)生來說，更是如此。為了使專業(yè)性的知識(shí)變得易于理解，我們又需要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的另一特征：生活性。

所謂歷史基礎(chǔ)知識(shí)的生活性，指的是歷史的基礎(chǔ)在于實(shí)際的生活，而歷史知識(shí)不過是對(duì)往昔生活的抽象。趙世瑜先生對(duì)于“大小歷史”的分辨，讓我們注意到歷史的生活基礎(chǔ)：

這里的所謂“小歷史”，就是那些“局部的”歷史，比如個(gè)人性的、地方性的歷史;也是那些“常態(tài)的”歷史，日常的、生活經(jīng)歷的歷史，喜怒哀樂的歷史，社會(huì)慣制的歷史。這里的所謂“大歷史”，就是那些全局性的歷史，比如改朝換代的歷史，治亂興衰的歷史，重大事件、重要人物、典章制度的歷史等等……以往我們的傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)大歷史的研究，取得了許多重大成果，但問題出在人們用某種絕對(duì)化、單一化的宏大敘事模式去研究這些問題，抽去了這個(gè)“大歷史”的生活基礎(chǔ)。我們所要做的，就是把這個(gè)生活基礎(chǔ)還給“大歷史”，這個(gè)生活基礎(chǔ)就是我們所謂的“小歷史”。這個(gè)“歸還”的工作一旦結(jié)束，大小歷史的區(qū)分也許就不再需要了，歷史本來就是一個(gè)，就像生活本來就是一個(gè)那樣。①

從歷史的基礎(chǔ)來說，過去被我們忽視的普通民眾的日常生活雖稱“小歷史”，卻是更基礎(chǔ)性的歷史，或稱“元?dú)v史”;當(dāng)元?dú)v史以知識(shí)的形態(tài)存在時(shí)，它無疑是歷史基礎(chǔ)知識(shí);生活性構(gòu)成這種基礎(chǔ)知識(shí)的鮮明特征。就男耕女織來說，它一方面可以“上升”敘述為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性狀，另一方面又可以“下降”描述為普通民眾的生活實(shí)態(tài)，正像2011年江蘇高考?xì)v史試題第22題所引用的材料那樣：

我們村里有一個(gè)老婆婆，年紀(jì)七十多了。她天天紡棉，每天紡成幾兩棉紗。她很少停手的時(shí)候。到了晚上，我們還聽見她那紡車搖動(dòng)的聲音。有一回，她對(duì)我們說：“我年輕的時(shí)候，紡紗織布，利息（收益）倒不少。到了現(xiàn)在，廠里出的紗和布，又細(xì)又好，價(jià)錢又宜。還有外國運(yùn)來的紗和布，大鄉(xiāng)小鎮(zhèn)都有得賣。我的利息就遠(yuǎn)不如從前了?！彼贿呎f，一邊仍舊搖動(dòng)著她的紡車。

這段文字來自1930年代初的國語課本;②與之呼應(yīng)的、我們現(xiàn)在的歷史教材敘述為：

鴉片戰(zhàn)爭后，洋紗首先涌入中國東南沿海的市場(chǎng)。因其質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，取代土紗，使中國家庭棉紡織業(yè)的“紡”與“織”分離。隨后，洋布輸入，取代土布，又使中國的“織”與“耕”分離。這樣，越來越多的農(nóng)民購買洋紗洋布，自然經(jīng)濟(jì)開始解體。③

同樣關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)解體的過程，哪一個(gè)敘述更契合學(xué)生的思維特點(diǎn)？兩相對(duì)照，一目了然。試題編制者選用這一材料，無疑包含著強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)生活性的意圖。該題的第一問是：依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述近代中國自然經(jīng)濟(jì)瓦解的經(jīng)濟(jì)因素。借助這一設(shè)問，編制者明顯想告訴中學(xué)師生：歷史教材中的“所學(xué)知識(shí)”，還有更生活化的知識(shí)表達(dá)，正如這里的“材料”;明晰抽象的歷史發(fā)展脈絡(luò)可以通過生活化的途徑進(jìn)行。

我們提出生活形態(tài)的基礎(chǔ)知識(shí)，一方面是為了揭示基礎(chǔ)知識(shí)的生活性，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)元?dú)v史，更重要的是，通過強(qiáng)調(diào)抽象與具象的差異，指向一條從感知生活歷史到理解歷史知識(shí)的路徑。

相對(duì)于歷史的豐富細(xì)節(jié)和內(nèi)涵來說，基礎(chǔ)知識(shí)，尤其是以約定俗成的形式表達(dá)的一些基礎(chǔ)知識(shí)，如男耕女織，則顯得非常簡約。簡約的基礎(chǔ)知識(shí)是對(duì)歷史的提綱挈領(lǐng)，便于把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律，但同時(shí)，簡約性又意味著對(duì)歷史的省略，而這一省略常常導(dǎo)致對(duì)歷史的誤解。因?yàn)?，與當(dāng)代知識(shí)不同，歷史是那些從現(xiàn)實(shí)生活中消逝的知識(shí)，有其特定的過去形態(tài)，往往無法通過簡單的現(xiàn)實(shí)比對(duì)，或者已有知識(shí)的遷移獲得，在許多情況下，比對(duì)和遷移恰恰變成錯(cuò)誤的想象。在一般中學(xué)生的意識(shí)里，男耕女織之“織”便是織布，而“布”似乎天然地就是棉布。對(duì)于男耕女織之“耕”，南方學(xué)生首先想到的是稻，而北方學(xué)生首先反應(yīng)的是麥。這樣，男耕女織的結(jié)合，便成了稻布結(jié)合，或麥布結(jié)合。事實(shí)上，歷史形態(tài)的男耕女織比這要復(fù)雜得多。從培養(yǎng)中學(xué)生唯物史觀和歷史思維能力的角度看，強(qiáng)調(diào)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教育，還必須注意基礎(chǔ)知識(shí)的簡約性。

男耕女織之“耕”其實(shí)包含著非常豐富的內(nèi)涵，除了人們熟知的糧食作物，還有各種經(jīng)濟(jì)作物?；蛟S我們不必細(xì)致地了解稻有粳稻、秈稻和糯稻之分，麥有大麥、小麥、元麥、燕麥、黑麥和蕎麥之別，不過應(yīng)該知道，禾（稻）麥?zhǔn)俏骞戎凶钪匾膬煞N，還有高粱、大豆等雜糧，所謂“五谷雜糧”。經(jīng)濟(jì)作物的類型更是不勝枚舉，但桑、棉和茶總是不能不知道的。男耕女織之“織”，其實(shí)就是對(duì)桑、棉和麻等經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)品的再加工。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就可以推斷男耕女織之“織”，自然不會(huì)只是棉紡織。

作為紡織材料的棉花種植迅速發(fā)展于元代，至明代在中國普遍種植，李時(shí)珍《本草綱目》有謂：棉花“宋末始入江南，今遍及江北與中州?！彼?，明代之后的所謂“女織”才是棉紡織;元明之前是葛、麻、絲的時(shí)代?！对娊?jīng)》中涉及葛和麻種植與紡織的詞句有數(shù)十條之多，說明周代已經(jīng)以此為衣著材料。秦漢之后，百姓更普遍的衣料是麻纖維制品，所謂“布衣”即由此而來，而布衣之布則是麻布。即使明代之后，女子紡織麻衣亦未絕跡。晚明歸有光（1507—1571）回憶，母親周氏在娘家吳家橋時(shí)“則治木綿;入城則緝纟盧，燈火熒熒，每至夜分?！雹倨渲校R，即苧麻;說明在歸母生活的時(shí)代，搓麻成線織布亦是尋常女紅之一。至于絲綢織物，更是中國古代舉世公認(rèn)的偉大發(fā)明，其淵源可以追溯到新石器時(shí)代晚期，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，明清以后的太湖流域，絲綢織造蔚為大觀，這里的男耕女織表現(xiàn)為稻絲結(jié)合：

江浙太湖流域原是“上有天堂，下有蘇杭”的好地方，其所以富庶的原因之一就是農(nóng)村里的絲綢業(yè)十分發(fā)達(dá)。有些農(nóng)村，農(nóng)業(yè)只夠一些日用的糧食，其他生活費(fèi)用全是從養(yǎng)蠶、制絲、織綢以及有關(guān)的手工業(yè)中得來。②

對(duì)男耕女織進(jìn)行以上細(xì)致的時(shí)空區(qū)分和咀嚼，是十分必要的。它不僅僅意味著相關(guān)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的豐富性，也因?yàn)槟懈椀牟煌Y(jié)合方式涉及傳統(tǒng)中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、江南社會(huì)的資本主義萌芽、自然經(jīng)濟(jì)的解體、中外經(jīng)濟(jì)文化交流等一系列問題的深刻理解。比如，2014年江蘇省高考?xì)v史試題第7題從現(xiàn)代作家徐懋庸的著作中選取了一段材料，要求學(xué)生指出“近代以來自然經(jīng)濟(jì)瓦解的征象”的正確選項(xiàng)。材料描述的是20世紀(jì)20年代浙江上虞縣下管村的情況：

在生產(chǎn)上它是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，但帝國主義和民族資本主義的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)大量滲入。下管人除糧食和菜蔬肉類等還能自給自足，并有毛竹和茶葉等山貨可以外銷外，日常生活的工業(yè)品，幾乎全是外來的“洋貨”。……譬如點(diǎn)燈全用“洋油”，衣料絕大部分用“洋布”。除了制造和修理農(nóng)具和家具的一些手工業(yè)外，家庭紡織業(yè)等已被淘汰殆盡。③

從中不難看出，男耕女織的家庭紡織業(yè)是自然經(jīng)濟(jì)的樞紐：它可以與農(nóng)具等制造業(yè)和修理業(yè)的存在、糧食和菜蔬肉類的生產(chǎn)等，共同維持自給自足的狀態(tài)，也可以因?yàn)椤把笥汀薄把蠡稹薄把髩A”“洋傘”和“洋車”等日常洋貨的使用，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的解體。換句話說，“男耕女織”這樣的歷史知識(shí)是以其豐富的歷史形態(tài)凸顯其基礎(chǔ)地位的，與之相關(guān)的知識(shí)散見于教材的各個(gè)角落，而它的簡約表達(dá)則將這些知識(shí)串連起來。這就要求歷史教師在講授的過程中，一方面化繁為簡，綱舉目張，另一方面以簡馭繁，擴(kuò)大視野;只有做到將基礎(chǔ)知識(shí)自如地收放，才算真正地認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)知識(shí)簡約性的實(shí)質(zhì)。

中學(xué)生所應(yīng)掌握的歷史基礎(chǔ)知識(shí)就這樣區(qū)別于總和的歷史知識(shí)：不同于大眾常識(shí)的專業(yè)色彩賦予歷史以科學(xué)性，向往昔生活的回歸顯示了歷史的本真，而知識(shí)的簡約表達(dá)其實(shí)只是對(duì)歷史的提綱挈領(lǐng);掌握科學(xué)、本真和綱領(lǐng)性的歷史知識(shí)才能夯實(shí)歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

【作者簡介】汪建紅，女，中學(xué)高級(jí)教師，蘇州市教科研學(xué)術(shù)帶頭人，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教育與基礎(chǔ)教育。

【責(zé)任編輯：王雅貞】